第三百三十卷 大般若波罗蜜多经

第三百三十卷 大般若波罗蜜多经

初分巧方便品第五十之三

佛言:“善现,如是,如是,不可说义无增无减,布施波罗蜜多亦无增无减,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无增无减;四念住亦无增无减,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无增无减;四静虑亦无增无减,四无量、四无色定亦无增无减;八解脱亦无增无减,八胜处、九次第定、十遍处亦无增无减;空解脱门亦无增无减,无相、无愿解脱门亦无增无减;极喜地亦无增无减,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦无增无减;五眼亦无增无减,六神通亦无增无减;三摩地门亦无增无减,陀罗尼门亦无增无减;佛十力亦无增无减,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦无增无减;无忘失法亦无增无减,恒住舍性亦无增无减;一切智亦无增无减,道相智、一切相智亦无增无减。

“善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,安住般若波罗蜜多方便善巧,不作是念:‘我于般若波罗蜜多若增若减。’不作是念:‘我于静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多若增若减。’但作是念:‘唯有名想,谓为般若波罗蜜多。’但作是念:‘唯有名想,谓为静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。’

“善现,是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,持此布施俱行作意,及依此起心及善根,与诸有情平等共有,回向无上正等菩提,如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。

“善现,是菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,持此净戒俱行作意,及依此起心及善根,与诸有情平等共有,回向无上正等菩提,如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。

“善现,是菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,持此安忍俱行作意,及依此起心及善根,与诸有情平等共有,回向无上正等菩提,如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。

“善现,是菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,持此精进俱行作意,及依此起心及善根,与诸有情平等共有,回向无上正等菩提,如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。

“善现,是菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,持此静虑俱行作意,及依此起心及善根,与诸有情平等共有,回向无上正等菩提,如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。

“善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,持此般若俱行作意,及依此起心及善根,与诸有情平等共有,回向无上正等菩提,如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向,由此回向巧方便力,证得无上正等菩提。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何谓无上正等菩提?”

佛言:“善现,诸法真如是谓无上正等菩提。”

具寿善现复言:“世尊,何谓诸法真如,而说诸法真如是谓无上正等菩提?”

佛言:“善现,诸色真如是谓无上正等菩提,受、想、行、识真如是谓无上正等菩提。

“善现,眼处真如是谓无上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意处真如是谓无上正等菩提。

“善现,色处真如是谓无上正等菩提,声、香、味、触、法处真如是谓无上正等菩提。

“善现,眼界真如是谓无上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意界真如是谓无上正等菩提。

“善现,色界真如是谓无上正等菩提,声、香、味、触、法界真如是谓无上正等菩提。

“善现,眼识界真如是谓无上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意识界真如是谓无上正等菩提。

“善现,眼触真如是谓无上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意触真如是谓无上正等菩提。

“善现,眼触为缘所生诸受真如是谓无上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受真如是谓无上正等菩提。

“善现,地界真如是谓无上正等菩提,水、火、风、空、识界真如是谓无上正等菩提。

“善现,因缘性真如是谓无上正等菩提,等无间缘、所缘缘、增上缘性真如是谓无上正等菩提。

“善现,无明真如是谓无上正等菩提,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死真如是谓无上正等菩提。

“善现,布施波罗蜜多真如是谓无上正等菩提,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多真如是谓无上正等菩提。

“善现,内空真如是谓无上正等菩提,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空真如是谓无上正等菩提。

“善现,真如真如是谓无上正等菩提,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界真如是谓无上正等菩提。

“善现,四念住真如是谓无上正等菩提,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支真如是谓无上正等菩提。

“善现,苦圣谛真如是谓无上正等菩提,集、灭、道圣谛真如是谓无上正等菩提。

“善现,四静虑真如是谓无上正等菩提,四无量,四无色定真如是谓无上正等菩提。

“善现,八解脱真如是谓无上正等菩提,八胜处、九次第定、十遍处真如是谓无上正等菩提。

“善现,空解脱门真如是谓无上正等菩提,无相、无愿解脱门真如是谓无上正等菩提。

“善现,极喜地真如是谓无上正等菩提,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地真如是谓无上正等菩提。

“善现,五眼真如是谓无上正等菩提,六神通真如是谓无上正等菩提。

“善现,三摩地门真如是谓无上正等菩提,陀罗尼门真如是谓无上正等菩提。

“善现,佛十力真如是谓无上正等菩提,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法真如是谓无上正等菩提。

“善现,无忘失法真如是谓无上正等菩提,恒住舍性真如是谓无上正等菩提。

“善现,预流果真如是谓无上正等菩提,一来、不还、阿罗汉果真如是谓无上正等菩提。

“善现,独觉菩提真如是谓无上正等菩提。

“善现,一切智真如是谓无上正等菩提,道相智、一切相智真如是谓无上正等菩提。

“善现,生死真如是谓无上正等菩提,涅槃真如是谓无上正等菩提。

“善现,诸法真如无增无减故,诸佛无上正等菩提亦无增无减。

“善现,诸菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多,常乐安住诸法真如,都不见法有增有减。由此因缘,不可说义无增无减,布施波罗蜜多亦无增无减,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无增无减;四念住亦无增无减,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无增无减;四静虑亦无增无减,四无量、四无色定亦无增无减;八解脱亦无增无减,八胜处、九次第定、十遍处亦无增无减;空解脱门亦无增无减,无相、无愿解脱门亦无增无减;极喜地亦无增无减,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦无增无减;五眼亦无增无减,六神通亦无增无减;三摩地门亦无增无减,陀罗尼门亦无增无减;佛十力亦无增无减,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦无增无减、无忘失法亦无增无减,恒住舍性亦无增无减;一切智亦无增无减,道相智、一切相智亦无增无减。善现,诸菩萨摩诃萨依止无增无减方便,修行般若波罗蜜多,由此为门集诸功德,便证无上正等菩提。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨依止无增无减方便,修行般若波罗蜜多,由此为门集一切功德,便证无上正等菩提者,是菩萨摩诃萨为用初心证得无上正等菩提?为用后心证得无上正等菩提?

“世尊,是菩萨摩诃萨若用初心证得无上正等菩提,初心起时后心未起,无和合义;若用后心证得无上正等菩提,后心起时前心已灭,无和合义。如是前后心、心所法进退推徵,无和合义,云何可得积集善根?若诸善根不可积集,如何菩萨能证无上正等菩提?”

佛言:“善现,吾当为汝略说一喻,令有智者于所说义易可得解。善现,于意云何?如燃灯时,为初焰能焦炷?为后焰能焦炷?”

“世尊,如我意解,非初焰能焦炷,亦不离初焰能焦炷;非后焰能焦炷,亦不离后焰能焦炷。”

“善现,于意云何?炷为焦不?”

“世尊,世间现见其炷实焦。”

佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨亦复如是,非用初心证得无上正等菩提,亦不离初心证得无上正等菩提;非用后心证得无上正等菩提,亦不离后心证得无上正等菩提,而诸菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多,圆满十地证得无上正等菩提。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨修学何等十地,圆满证得无上正等菩提?”

佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨修行极喜地乃至法云地,令其圆满证得无上正等菩提,亦学净观地、种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地,令其圆满证得无上正等菩提。善现,诸菩萨摩诃萨于此十地精勤修学得圆满时,非用初心证得无上正等菩提,亦不离初心证得无上正等菩提;非用后心证得无上正等菩提,亦不离后心证得无上正等菩提,而诸菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。”

具寿善现白佛言:“世尊,如是缘起甚深甚妙,谓诸菩萨摩诃萨,非用初心证得无上正等菩提,非离初心证得无上正等菩提;非用后心证得无上正等菩提,非离后心证得无上正等菩提,而诸菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。”

佛告善现:“于意云何?若心已灭,可更生不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告善现:“于意云何?若心已生,有灭法不?”

善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。”

佛告善现:“于意云何?有灭法,心非当灭不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告善现:“于意云何?心住为如,心真如不?”

善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。”

佛告善现:“于意云何?心如真如住,为如实际不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告善现:“于意云何?真如、实际为甚深不?”

善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。”

佛告善现:“于意云何?即真如是心不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告善现:“于意云何?离真如有心不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告善现:“于意云何?即心是真如不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告善现:“于意云何?离心有真如不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告善现:“于意云何?真如见真如不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨能如是行,是行深般若波罗蜜多不?”

善现答言:“若菩萨摩诃萨能如是行,是行深般若波罗蜜多。”

佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨能如是行,为行何处?”

善现答言:“若菩萨摩诃萨能如是行,都无行处。所以者何?世尊,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,无心现行,无现行处。何以故?世尊,住真如中都无现行、现行处故。”

佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为行在何处?”

善现答言:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,行在胜义谛,此中现行及现行处俱无所有,能取、所取不可得故。”

佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,行胜义谛中虽不取相而行相不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告善现:“于意云何?是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,行胜义谛中为坏相不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告善现:“于意云何?是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,行胜义谛中坏相想不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛言:“善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,云何不坏相亦不坏相想?”

善现答言:“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不作是念:‘我当坏相及坏相想。’亦不作是念:‘我当坏无相及坏无相想。’于一切种无分别故。世尊,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,虽能如是离诸分别,而佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等,无量胜功德未圆满故,未证无上正等菩提。世尊,是菩萨摩诃萨成就微妙善巧方便,由此善巧方便力故,于一切法不取不坏。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨知一切法自相空故。世尊,是菩萨摩诃萨住一切法自相空中,为度诸有情入三三摩地,大悲愿力所牵逼故,用此三定成熟有情。”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨云何入此三三摩地成熟有情?”

佛言:“善现,是菩萨摩诃萨安住空三摩地,见诸有情多执我者,以方便力教令安住空三摩地。

“善现,是菩萨摩诃萨安住无相三摩地,见诸有情多行相者,以方便力教令安住无相三摩地。

“善现,是菩萨摩诃萨安住无愿三摩地,见诸有情多愿乐者,以方便力教令安住无愿三摩地。

“善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,如是入此三三摩地成熟有情。”

尔时,具寿舍利子问具寿善现言:“善现,若菩萨摩诃萨梦中入此三三摩地,于深般若波罗蜜多有增益不?”

善现答言:“舍利子,若菩萨摩诃萨昼时入此三三摩地,于深般若波罗蜜多有增益者,彼梦中入亦有增益。何以故?舍利子,昼与梦中无差别故。舍利子,若菩萨摩诃萨昼行般若波罗蜜多,既名修习甚深般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨梦行般若波罗蜜多,亦名修习甚深般若波罗蜜多。三三摩地于深般若波罗蜜多能为增益亦应如是。”

时,舍利子问善现言:“诸菩萨摩诃萨梦中作业,为有增益或损减不?佛说有为虚妄不实,如梦所作,云何彼业能有增减?所以者何?非为梦中所作诸业能有增益或能损减,要至觉时忆想分别梦中所作,乃有增减。”

善现答言:“诸有昼日断他命已,于夜梦中忆想分别深自庆快;或复有人梦断他命,谓在觉位生大欢喜。如是二业,于意云何?”

舍利子言:“无所缘事,若思、若业俱不得生,要有所缘思业方起,梦中思业缘何而生?”

善现答言:“如是,如是,若梦、若觉无所缘事思业不生,要有所缘思业方起。何以故?舍利子,若梦、若觉,要于见闻觉知法中有觉慧转,由斯起染或复起净。若无见闻觉知,诸法无觉慧转,亦无染净。由此故知,若梦、若觉有所缘事思业方起,无所缘事思业不生。”

时,舍利子问善现言:“佛说思业皆离自性,云何可言有所缘起?”

善现答言:“虽诸思业及所缘事自性皆空,而由自心取相分别,故说思业有所缘生,若无所缘思业不起。”

尔时,具寿舍利子复问具寿善现言:“若菩萨摩诃萨梦中修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨为实回向大菩提不?”

时,具寿善现语舍利子言:“慈氏菩萨摩诃萨久已受得不退转记,唯隔一生定当作佛,善能酬答一切难问,现在此会宜请问之,补处慈尊定应为答。”

时,舍利子如善现言,恭敬请问慈氏菩萨。

时,慈氏菩萨语舍利子言:“谓何等名慈氏能答?为色耶?为受、想、行、识耶?为色空耶?为受、想、行、识空耶?且色不能答,受、想、行、识亦不能答;色空不能答,受、想、行、识空亦不能答。何以故?舍利子,我都不见有法能答、有法所答,答处、答时及由此答亦皆不见。我都不见有法能记、有法所记,记处、记时及由此记亦皆不见,以一切法本性皆空,都无所有无二无别,毕竟推徵不可得故。”

时,舍利子复问慈氏菩萨摩诃萨言:“仁者所说法为如所证不?”

慈氏菩萨摩诃萨言:“我所说法非如所证。何以故?舍利子,我所证法不可说故。”

时,舍利子作是念言:“慈氏菩萨智慧深广,修一切种布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,久已圆满,以无所得而为方便,于所问事能如是答。”

尔时,佛告舍利子言:“舍利子,于意云何?汝由是法得阿罗汉果,为见此法是可说不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,所证诸法亦复如是。舍利子,是菩萨摩诃萨不作是念:‘我由此法当得受记,我由此法现得受记,我由此法已得受记。’不作是念:‘我由此法当证无上正等菩提。’舍利子,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不生犹豫:‘我于无上正等菩提为得、不得?’但作是念:‘我于无上正等菩提定当证得。’舍利子,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,闻甚深法,其心不惊、不怖、不畏,于得无上正等菩提亦不怖畏,决定自知:我当证得所求无上正等菩提。”

初分愿行品第五十一之一

尔时,佛告具寿善现言:“善现,有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,见诸有情饥渴所逼,衣服弊坏,卧具乏少。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何救济如是诸有情类,令离悭贪,无所乏少?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行布施波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是资具乏少诸有情类,如四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天受用种种上妙乐具,我佛土中众生亦尔,受用种种上妙乐具。’善现,是菩萨摩诃萨由此布施波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多,见诸有情烦恼炽盛,更相杀害,行不与取,作欲邪行,造虚诳词,现粗恶说,发离间辩,设杂秽言,发起种种贪、恚、邪见,由此因缘,短寿多病,颜容憔悴,无有威德,资财乏鲜,生下贱家,体陋形残,身仪臭秽,诸有所说,人不信受,言词粗犷,亲友乖离,凡所陈说咸皆鄙俚,悭贪嫉妒,恶见炽然,诽谤正法,毁辱贤圣。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何救济如是诸有情类,令其远离诸恶业果?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行净戒波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是众恶业果诸有情类,一切有情皆行十善,受长寿等胜妙果报。’善现,是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多,见诸有情更相忿恚、毁骂、凌辱,刀、杖、瓦、石、拳、杵、块等互相残害,乃至断命恶心不舍。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何救济如是诸有情类,令其远离如是诸恶?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行安忍波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是烦恼恶业诸有情类,一切有情展转相视,如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如男如女、如友如亲,慈心相向互为饶益。’善现,是菩萨摩诃萨由此安忍波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多,见诸有情懈怠懒惰,不勤精进弃舍三乘,亦不能修人、天善业。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何救济如是诸有情类,令其远离懒惰懈怠?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行精进波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是懒惰懈怠诸有情类,一切有情精进勇猛,勤修善趣及三乘因,生天、人中速证解脱。’善现,是菩萨摩诃萨由此精进波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多,见诸有情贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖所覆,失念放逸,于四静虑及四无量、四无色定尚不能修,况能修得出世间定?善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何救济如是诸有情类,令其远离诸盖散动?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行静虑波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是具盖散动诸有情类,一切有情自在游戏静虑、无量、无色定等。’善现,是菩萨摩诃萨由此静虑波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,见诸有情愚痴恶慧,于世、出世正见俱失,拨无善恶业及业果,执断、执常、执一、执异俱不俱等种种邪法。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何救济如是诸有情类,令其远离恶见邪执?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行般若波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是恶慧邪执诸有情类,一切有情成就正见,种种妙慧具足三明。’善现,是菩萨摩诃萨由此般若波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情三聚差别:一邪定聚,二正定聚,三不定聚。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何方便拨济诸有情类,令离邪定及不定聚?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无邪定及不定聚诸有情类,亦无如是二聚名声,一切有情皆正定聚。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情堕三恶趣:一者地狱,二者傍生,三者鬼界。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何拨济如是诸有情类,令其永离三恶趣苦?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无地狱、傍生、鬼界,亦无如是三恶趣名,一切有情皆善趣摄。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情由恶业障,所居大地高下不平,塠阜、沟坑、秽草、株杌、毒刺、荆棘、不净充满。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何拨济如是诸有情类,令其永灭诸恶业障,所居之处地平如掌,无诸秽草、株杌等事?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是诸杂秽业,所感大地有情居处其地平坦,园林、池沼、诸妙香花,间杂庄严甚可爱乐。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情薄福德故,所居大地无诸珍宝,唯有种种土石瓦砾。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何拨济如是多罪少福诸有情类,令所居处丰饶珍宝?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是多罪少福诸有情类,金沙布地处处皆有吠琉璃等众妙珍奇,有情受用而无染著。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情凡所摄受,多生恋著起诸恶事。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何拨济如是恶所摄受诸有情类,令其永离恋著恶业?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是恶所摄受诸有情类,一切有情于色等境都无摄受不生恋著。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情有四色类贵贱差别:一刹帝利,二婆罗门,三者吠舍,四戍达罗。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何方便拨济诸有情类,令无如是四种色类贵贱差别?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是四种色类贵贱差别,一切有情同一色类,皆悉尊贵人趣所摄。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情有下、中、上品家族差别。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何方便拨济诸有情类,令无如是下、中、上品家族差别?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是下、中、上品家族差别,一切有情皆同上品。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情端正丑陋形色差别。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何方便拨济诸有情类,令无如是形色差别?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是形色差别诸有情类,一切有情皆真金色,端严殊妙众所乐见,成就第一圆满净色。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。