第三百三十三卷 大般若波罗蜜多经

第三百三十三卷 大般若波罗蜜多经

初分善学品第五十三之三

“复次,善现,有菩萨摩诃萨魔所执持,为魔所魅,但闻名字妄生执著。所以者何?善现,是菩萨摩诃萨先未修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,先未安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,先未安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,先未安住苦、集、灭、道圣谛,先未修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,先未修学四静虑、四无量、四无色定,先未修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,先未修学空、无相、无愿解脱门,先未修学菩萨十地,先未修学五眼、六神通,先未修学陀罗尼门、三摩地门,先未修学佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,先未修学无忘失法、恒住舍性,先未修学一切智、道相智、一切相智,先未修学一切菩萨摩诃萨行,先未修学诸佛无上正等菩提,由此因缘令魔得便。善现,是菩萨摩诃萨不能了知蕴魔行相,不能了知死魔行相,不能了知天魔行相,不能了知烦恼魔行相,由此因缘令魔得便。

“善现,是菩萨摩诃萨不了知色,不了知受、想、行、识;不了知眼处,不了知耳、鼻、舌、身、意处;不了知色处,不了知声、香、味、触、法处;不了知眼界,不了知耳、鼻、舌、身、意界;不了知色界,不了知声、香、味、触、法界;不了知眼识界,不了知耳、鼻、舌、身、意识界;不了知眼触,不了知耳、鼻、舌、身、意触;不了知眼触为缘所生诸受,不了知耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不了知地界,不了知水、火、风、空、识界;不了知无明,不了知行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死;不了知布施波罗蜜多,不了知净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不了知内空,不了知外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不了知真如,不了知法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不了知四念住,不了知四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不了知苦圣谛,不了知集、灭、道圣谛;不了知四静虑,不了知四无量、四无色定;不了知八解脱,不了知八胜处、九次第定、十遍处;不了知空解脱门,不了知无相、无愿解脱门;不了知十地;不了知五眼,不了知六神通;不了知三摩地门,不了知陀罗尼门;不了知佛十力,不了知四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不了知预流果,不了知一来、不还、阿罗汉果;不了知独觉菩提;不了知一切智,不了知道相智、一切相智;亦不了知有情诸法名字实相。由此因缘令魔得便,方便化作种种形像,语此菩萨摩诃萨言:‘汝所修行愿行已满,当证无上正等菩提,汝成佛时当得如是殊胜功德尊贵名号。’善现,谓彼恶魔知此菩萨长夜思愿:‘我成佛时当得如是功德名号。’随其思愿而记说之。

“善现,时此菩萨远离般若波罗蜜多,无巧便故,闻魔记说,作是念言:‘奇哉!是人为我记说当得成佛功德名号,与我长夜思愿相应,由此故知过去诸佛必已授我大菩提记,我于无上正等菩提决定当得不复退转,我成佛时必定当得如是功德尊贵名号。’

“善现,是菩萨摩诃萨如是恶魔、或魔眷属、或魔所执诸沙门等记说当来成佛名号,如是如是慢心转增:‘我于未来定当作佛,获得如是功德名号,诸余菩萨无与我等。’

“善现,如我所说已得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相,此菩萨摩诃萨皆未成就,但闻魔说成佛虚名便生傲慢,轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨众。善现,是菩萨摩诃萨由起傲慢轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨故,远离无上正等菩提。善现,是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,无巧便故,弃善友故,常为恶友所摄受故,当堕声闻或独觉地。

“善现,是菩萨摩诃萨或有此身还得正念,至诚悔过舍旧慢心,数数亲近供养恭敬、尊重赞叹真胜善友,彼虽流转生死多时,而后还依甚深般若波罗蜜多渐次修学,当证无上正等菩提。善现,是菩萨摩诃萨若有此身不得正念,不能悔过,不舍慢心,不欲亲近供养恭敬、尊重赞叹真胜善友,彼定流转生死多时,后虽精进修诸善业,而堕声闻或独觉地。

“善现,譬如苾刍求声闻者,于四重罪若随犯一,便非沙门、非释迦子,彼于现在定不能得预流、一来、不还应果。善现,妄执虚名菩萨亦尔,但闻魔记成佛空名便起慢心,轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨众,当知此罪过彼苾刍所犯四重无量倍数。善现,置彼苾刍所犯四重,此菩萨罪过五无间亦无量倍。所以者何?善现,是菩萨摩诃萨实不成就殊胜功德,闻恶魔说成佛名号,便自傲慢轻余菩萨,是故此罪过五无间。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,应善觉知如是记说虚名号等微细魔事。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨隐在山林、空泽、旷野,独居宴坐,修远离行。时,有恶魔来到其所,恭敬赞叹远离功德,谓作是言:‘善哉!大士,能修如是远离之行,此远离行一切如来、应、正等觉共所称赞,天帝释等诸天神仙皆共守护供养尊重,应常住此勿往余处。’善现,我不赞叹诸菩萨摩诃萨居阿练若、旷野、山林,宴坐思惟修远离行。”

尔时,善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨应修何等余远离行,而佛不赞居阿练若、旷野、山林,离诸卧具,思惟宴坐远离功德?唯愿为说诸菩萨摩诃萨胜远离行!”

佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨若居山林、空泽、旷野、阿练若处,若居城邑、聚落、王都、喧杂之处,但能远离烦恼恶业,远离声闻、独觉作意,勤修般若波罗蜜多,及修诸余殊胜功德,是名菩萨真远离行。

“善现,此远离行一切如来、应、正等觉共所称赞,此远离行一切如来、应、正等觉共所开许。

“善现,此远离行诸菩萨摩诃萨常应修学,若昼若夜应正思惟,精进修行此远离法,是名菩萨修远离行。

“善现,此远离行不杂声闻、独觉作意,不杂一切烦恼恶业,离诸喧杂,毕竟清净,令诸菩萨速证无上正等菩提,利乐有情,穷未来际,常无断尽。

“善现,恶魔所赞隐在山林、空泽、旷野、阿练若处,远离卧具,独居宴坐,非诸菩萨胜远离行。何以故?善现,彼远离行犹有喧杂,谓彼或杂恶业烦恼,或杂声闻、独觉作意,于深般若波罗蜜多不能精勤信受修学,不能圆满一切智智。

“善现,有菩萨摩诃萨虽勤修习恶魔所赞远离行法,而起傲慢不清净心,轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨众。谓有菩萨摩诃萨众虽居城邑、聚落、王都而心清净,不杂种种烦恼恶业,不杂声闻、独觉作意,精勤修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,精勤安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,精勤安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,精勤安住苦、集、灭、道圣谛,精勤修习四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,于四静虑、四无量、四无色定、五神通等世间功德修已圆满,精勤修习空、无相、无愿解脱门,精勤修习五眼、六神通,精勤修习陀罗尼门、三摩地门,精勤修习佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,精勤修习无忘失法、恒住舍性,精勤修习一切智、道相智、一切相智,严净佛土、成熟有情,虽居愦闹而心寂静,恒勤修习胜远离行。彼于如是真净菩萨摩诃萨众,心生憍慢,轻弄毁訾,诽谤凌蔑。

“善现,是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,无巧便故,设居旷野百踰缮那,其中绝无诸恶禽兽、蛇、蝎、盗贼,唯有神、鬼、逻刹娑等游止其中。彼居如是阿练若处,虽经一岁,或经十岁、或经百岁、或经千岁、或经百千岁、或经俱胝岁、或经百俱胝岁、或经千俱胝岁、或经百千俱胝岁,或复过此,修远离行,而不了知诸菩萨摩诃萨真远离行。谓诸菩萨摩诃萨众虽居愦闹而心寂静,远离种种烦恼恶业,发趣无上正等菩提,远离声闻、独觉作意。是菩萨摩诃萨虽居旷野经历多时,而杂声闻、独觉作意,乐著声闻、独觉地法,依止彼法修远离行,复于此行深生爱著。善现,彼虽如是修远离行,而不称顺诸如来心。

“善现,我所称赞诸菩萨摩诃萨真远离行,是菩萨摩诃萨都不成就,彼于真胜远离行中亦不见有相似行相。所以者何?彼于如是真远离行不生爱乐,但乐修行声闻、独觉空远离行。

“善现,是菩萨摩诃萨修不真胜远离行时,魔来空中,欢喜赞叹告言:‘大士,善哉!善哉!汝能修行真远离行,此远离行一切如来、应、正等觉共所称赞,汝于此行精勤修习,速证无上正等菩提。’

“善现,是菩萨摩诃萨执著如是声闻、独觉远离行法以为最胜,轻弄毁蔑住菩萨乘虽居愦闹而心寂静成调善法诸苾刍等言:‘彼不能修远离行,身居愦闹心不寂静。’善现,是菩萨摩诃萨于诸如来、应、正等觉共所称赞住真远离行菩萨摩诃萨轻弄毁蔑,谓居愦闹心不寂静,不能修行真远离行;于诸如来、应、正等觉所不称赞住真喧杂行菩萨摩诃萨尊重赞叹,谓不喧杂其心寂静,能正修行真远离行。善现,是菩萨摩诃萨于应亲近供养恭敬如大师者,而不亲近供养恭敬,反生轻蔑;于应远离不应承事如恶友者,而不远离,供养恭敬如事大师。

“善现,是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,无巧便故妄生执著。所以者何?彼作是念:‘我所修行是真远离,故为非人称赞护念。居城邑者身心扰乱,谁当护念恭敬称美?’善现,是菩萨摩诃萨由此因缘心多傲慢,轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨众,烦恼恶业昼夜增长。善现当知,是菩萨摩诃萨于诸菩萨为旃荼罗秽污菩萨摩诃萨众,虽似菩萨摩诃萨相,而是天上人中大贼,诳惑天、人、阿素洛等,其身虽服沙门法衣,而心常怀盗贼意乐。诸有发趣菩萨乘者,不应亲近供养恭敬、尊重赞叹如是恶人。何以故?善现当知,是人怀增上慢,外似菩萨内多烦恼。是故,善现,若菩萨摩诃萨真实不舍一切智智,不舍无上正等菩提,深心求证一切智智,求证无上正等菩提,普为利乐诸有情者,不应亲近供养恭敬、尊重赞叹如是恶人。

“善现,诸菩萨摩诃萨常应精进修自事业,厌离生死不著三界,于彼恶贼旃荼罗人,应常发心慈、悲、喜、舍,应作是念:‘我不应起如彼恶人所起过患,设当失念如彼暂起,即应觉知速令除灭。’善现,诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应善觉知如是魔事,应勤精进远离除灭如彼菩萨所起过患。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨增上意乐,欲证无上正等菩提,常应亲近供养恭敬、尊重赞叹真胜善友。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何等名为诸菩萨摩诃萨真胜善友?”

佛言:“善现,一切如来、应、正等觉是菩萨摩诃萨真胜善友,一切菩萨摩诃萨亦是菩萨摩诃萨真胜善友,诸有声闻及余善士能为菩萨摩诃萨众宣说开示、分别显了布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应之法令易解者,当知亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

“善现当知,布施波罗蜜多是菩萨摩诃萨真胜善友,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

“善现当知,四念住是菩萨摩诃萨真胜善友,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

“善现当知,四静虑是菩萨摩诃萨真胜善友,四无量、四无色定亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

“善现当知,八解脱是菩萨摩诃萨真胜善友,八胜处、九次第定、十遍处亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

“善现当知,空解脱门是菩萨摩诃萨真胜善友,无相、无愿解脱门亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

“善现当知,极喜地是菩萨摩诃萨真胜善友,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

“善现当知,五眼是菩萨摩诃萨真胜善友,六神通亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

“善现当知,三摩地门是菩萨摩诃萨真胜善友,陀罗尼门亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

“善现当知,佛十力是菩萨摩诃萨真胜善友,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

“善现当知,无忘失法是菩萨摩诃萨真胜善友,恒住舍性亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

“善现当知,永断一切烦恼习气是菩萨摩诃萨真胜善友。

“善现当知,一切智是菩萨摩诃萨真胜善友,道相智、一切相智亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

“善现当知,一切菩萨摩诃萨行是菩萨摩诃萨真胜善友,诸佛无上正等菩提亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

“善现当知,苦圣谛是菩萨摩诃萨真胜善友,集、灭、道圣谛亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

“善现当知,诸法缘性是菩萨摩诃萨真胜善友,诸缘起支亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

“善现当知,内空是菩萨摩诃萨真胜善友,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

“善现当知,真如是菩萨摩诃萨真胜善友,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

“善现当知,布施波罗蜜多与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

“善现当知,四念住与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

“善现当知,四静虑与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;四无量、四无色定亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

“善现当知,八解脱与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;八胜处、九次第定、十遍处亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

“善现当知,空解脱门与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;无相、无愿解脱门亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

“善现当知,极喜地与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

“善现当知,五眼与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;六神通亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

“善现当知,三摩地门与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;陀罗尼门亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

“善现当知,佛十力与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

“善现当知,无忘失法与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;恒住舍性亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

“善现当知,永断一切烦恼习气与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

“善现当知,一切智与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;道相智、一切相智亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

“善现当知,一切菩萨摩诃萨行与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;诸佛无上正等菩提亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

“善现当知,苦圣谛与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;集、灭、道圣谛亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

“善现当知,诸法缘性与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;诸缘起支亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

“善现当知,内空与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

“善现当知,真如与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母;法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。

“何以故?善现,过去所有一切如来、应、正等觉,皆以布施波罗蜜多广说乃至不思议界为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。未来所有一切如来、应、正等觉,皆以布施波罗蜜多广说乃至不思议界为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。现在十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉,住持安隐一切有情,宣说开示微妙法者,皆以布施波罗蜜多广说乃至不思议界为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。何以故?善现,过去、未来、现在诸佛皆从布施波罗蜜多广说乃至不思议界而出生故。

“是故,善现,若菩萨摩诃萨增上意乐,欲证无上正等菩提,成熟有情、严净佛土,当学布施波罗蜜多,当学净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;当学四念住,当学四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;当学四静虑,当学四无量、四无色定;当学八解脱,当学八胜处、九次第定、十遍处;当学空解脱门,当学无相、无愿解脱门;当学极喜地,当学离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;当学五眼,当学六神通;当学三摩地门,当学陀罗尼门;当学佛十力,当学四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;当学无忘失法,当学恒住舍性;当学永断一切烦恼习气;当学一切智,当学道相智、一切相智;当学一切菩萨摩诃萨行;当学诸佛无上正等菩提;当学苦圣谛,当学集、灭、道圣谛;当学诸法缘性,当学诸缘起支;当学内空,当学外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;当学真如,当学法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。

“善现,是菩萨摩诃萨既学布施波罗蜜多广说乃至不思议界,复应以四摄事摄诸有情。何等为四?一者、布施;二者、爱语;三者、利行;四者、同事。善现,我观此义故作是说:‘布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,广说乃至不思议界,与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为室为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。’是故,善现,诸菩萨摩诃萨欲行不随他教行,欲住不随他教住,欲断一切有情疑,欲满一切有情愿,欲严净佛土,欲成熟有情,当学般若波罗蜜多。何以故?善现,于此般若波罗蜜多甚深经中,广说菩萨摩诃萨众所应修学一切法相,一切菩萨摩诃萨众皆于此中应勤修学。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多以何为相,而劝菩萨摩诃萨众应勤修学?”

佛言:“善现,如是般若波罗蜜多以虚空为相,如是般若波罗蜜多以无著为相,如是般若波罗蜜多以无相为相。何以故?善现,于此般若波罗蜜多甚深相中,诸法诸相皆不可得无所有故。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,颇有因缘可说般若波罗蜜多所有妙相,诸法亦有如是相耶?”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,有因缘故可说般若波罗蜜多所有妙相,诸法亦有如是妙相。所以者何?善现,如是般若波罗蜜多以性空为相,诸法亦以性空为相;如是般若波罗蜜多以远离为相,诸法亦以远离为相。善现,由此因缘可作是说:‘甚深般若波罗蜜多所有妙相,诸法亦有如是妙相。’以一切法皆自性空离众相故。”

具寿善现复白佛言:“世尊,若一切法皆自性空远离众相,则一切法一切法空,亦一切法一切法离,云何有情可施设有杂染、清净?

“世尊,非性空法有染有净,亦非远离法有染有净。

“世尊,非性空法能证无上正等菩提,亦非远离法能证无上正等菩提。

“世尊,非性空中有法可得,亦非远离中有法可得。

“世尊,非性空中有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提,亦非远离中有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。

“世尊,云何令我解佛所说甚深义趣?”

尔时,佛告具寿善现言:“善现,于意云何?有情长夜有我、我所心执我、我所不?”

善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。有情长夜有我、我所心执著我、我所。”

佛言:“善现,于意云何?彼心所执我及我所空远离不?”

善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。彼心所执我及我所皆空远离。”

佛言:“善现,于意云何?岂不有情由我、我所执流转生死?”

善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。诸有情类由我、我所执流转生死。”

佛言:“善现,如是有情流转生死由有杂染,以是证知杂染可得。善现,若诸有情无心执著我及我所则无杂染,若无杂染是则应无流转生死。流转生死既现可得,由此应知有杂染法,既有杂染,亦有清净。是故,善现,应知有情虽自性空远离众相,而有杂染、清净可得。”