第三百三十一卷 大般若波罗蜜多经

第三百三十一卷 大般若波罗蜜多经

初分愿行品第五十一之二

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情系属主宰,诸有所作不得自在。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何方便拨济诸有情类令得自在?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类得无主宰,诸有所作皆得自在,乃至不见主宰形像,亦复不闻主宰名字,唯有如来、应、正等觉以法统摄名为法王。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情诸趣差别。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何方便拨济诸有情类,令无善恶诸趣差别?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无善恶诸趣差别,乃至无有地狱、傍生、鬼界、阿素洛、人、天名字,一切有情皆同一类,等修一业,谓皆和合修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;安住真如,安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛;修行四静虑,修行四无量、四无色定;修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处;修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门;修行五眼,修行六神通;修行三摩地门,修行陀罗尼门;修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行无忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智;修行菩萨摩诃萨行;修行无上正等菩提。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情四生差别。一者、卵生;二者、胎生;三者、湿生;四者、化生。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何方便拨济诸有情类,令无如是四生差别?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,得无如是四生差别,诸有情类皆同化生。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情无五神通,于所作事不得自在。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何方便拨济诸有情类,皆令获得五神通慧?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,五神通慧皆得自在。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情受用段食,身有种种大小便利,脓血臭秽深可厌舍。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何拨济如是受用段食诸有情类,令其身中无诸便秽?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,皆同受用妙法喜食,其身香洁无诸便秽。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情身无光明,诸有所作须求外照。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何方便拨济诸有情类,令离如是无光明身?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,身具光明不假外照。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情所居之土,有昼、有夜、有月、半月,时节岁数转变非恒。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何方便拨济诸有情类,令所居土无昼夜等诸变易事?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无昼夜及月半月时节岁数,乃至无有昼夜等名。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情寿量短促。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何方便拨济诸有情类,令离如是寿量短促?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,寿量长远劫数难知。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情无众相好。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何方便拨济诸有情类令得相好?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,具三十二大士夫相,八十随好圆满庄严,有情见之生净妙喜。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见有情类离诸善根。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何拨济如是诸有情类令具善根?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,一切成就胜妙善根,由此善根能办种种上妙供具供养诸佛,乘斯福力随所生处复能供养诸佛世尊。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情具身心病。身病有四:一者、风病;二者、热病;三者、痰病;四者、风等种种杂病。心病亦四:一者、贪病;二者、瞋病;三者、痴病;四者、慢等诸烦恼病。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何拨济如是身心病苦诸有情类?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,身心清净无诸病苦,乃至不闻风病、热病、痰病、风等杂病之名,亦复不闻贪病、瞋病、痴病、慢等烦恼病名。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情种种意乐,或有乐趣声闻乘者,或有乐趣独觉乘者,或有乐趣无上乘者。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何方便拨济诸有情类,令其弃舍乐趣声闻、独觉乘意,唯令乐趣无上大乘?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,唯求无上正等菩提,不乐声闻、独觉乘果,乃至无有二乘之名,唯闻大乘种种功德。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情起增上慢,未能真实离断生命谓我真实离断生命,未能真实离不与取、离欲邪行谓我真实离不与取、离欲邪行;未能真实离虚诳语谓我真实离虚诳语,未能真实离粗恶语、离离间语、离杂秽语谓我真实离粗恶语、离离间语、离杂秽语;未能真实离于贪欲谓我真实离于贪欲,未能真实离于瞋恚及离邪见谓我真实离于瞋恚及离邪见;未得初静虑谓得初静虑,未得第二、第三、第四静虑谓得第二、第三、第四静虑;未得空无边处定谓得空无边处定,未得识无边处、无所有处、非想非非想处定谓得识无边处、无所有处、非想非非想处定;未得慈无量谓得慈无量,未得悲、喜、舍无量谓得悲、喜、舍无量;未得神境智证通谓得神境智证通,未得天眼、天耳、他心、宿住随念智证通谓得天眼、天耳、他心、宿住随念智证通;未得不净观谓得不净观,未得慈悲、念息、缘起、界差别观谓得慈悲、念息、缘起、界差别观;未得止观地谓得止观地,未得种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地谓得种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地;未得独觉菩提谓得独觉菩提;未得布施波罗蜜多谓得布施波罗蜜多,未得净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多谓得净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;未证内空谓证内空,未证外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空谓证外空乃至无性自性空;未证真如谓证真如,未证法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界谓证法界乃至不思议界;未证苦圣谛谓证苦圣谛,未证集、灭、道圣谛谓证集、灭、道圣谛;未得四念住谓得四念住,未得四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支谓得四正断乃至八圣道支;未得四静虑谓得四静虑,未得四无量、四无色定谓得四无量、四无色定;未得八解脱谓得八解脱,未得八胜处、九次第定、十遍处谓得八胜处、九次第定、十遍处;未得空解脱门谓得空解脱门,未得无相、无愿解脱门谓得无相、无愿解脱门;未得极喜地谓得极喜地,未得离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地,现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地谓得离垢地乃至法云地;未得五眼谓得五眼,未得六神通谓得六神通;未得三摩地门谓得三摩地门,未得陀罗尼门谓得陀罗尼门;未得佛十力谓得佛十力,未得四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法谓得四无所畏乃至十八佛不共法;未得无忘失法谓得无忘失法,未得恒住舍性谓得恒住舍性;未得一切智谓得一切智,未得道相智、一切相智谓得道相智、一切相智;未严净佛土谓严净佛土,未成熟有情谓成熟有情;未解世间工巧技艺谓解世间工巧技艺;未修菩萨摩诃萨行谓修菩萨摩诃萨行;未得无上正等菩提谓得无上正等菩提。

“善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何拨济如是诸有情类,令其远离增上慢结?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是增上慢者,一切有情离增上慢。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情执著诸法,谓执著色,执著受、想、行、识;执著眼处,执著耳、鼻、舌、身、意处;执著色处,执著声、香、味、触、法处;执著眼界,执著耳、鼻、舌、身、意界;执著色界,执著声、香、味、触、法界;执著眼识界,执著耳、鼻、舌、身、意识界;执著眼触,执著耳、鼻、舌、身、意触;执著眼触为缘所生诸受,执著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;执著地界,执著水、火、风、空、识界;执著因缘性,执著等无间缘、所缘缘、增上缘性;执著无明,执著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死;执著我,执著有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者;执著布施波罗蜜多,执著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;执著内空,执著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;执著真如,执著法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;执著苦圣谛,执著集、灭、道圣谛;执著四念住,执著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;执著四静虑,执著四无量、四无色定;执著八解脱,执著八胜处、九次第定、十遍处;执著空解脱门,执著无相、无愿解脱门;执著极喜地,执著离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;执著五眼,执著六神通;执著三摩地门,执著陀罗尼门;执著佛十力,执著四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;执著无忘失法,执著恒住舍性;执著一切智,执著道相智、一切相智;执著预流果,执著一来、不还、阿罗汉果;执著独觉菩提;执著菩萨摩诃萨行;执著无上正等菩提。

“善现,菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何拨济如是诸有情类令离执著?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,无如是等种种执著。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见有如来、应、正等觉光明有量、寿命有量,诸弟子众数有分限。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何得光明无量、寿命无量,诸弟子众数无分限?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,尔时,我身光明无量、寿命无量,诸弟子众数无分限。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见有如来、应、正等觉所居佛土周圆有量。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何得所居佛土周圆无量?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,十方各如殑伽沙数大千世界合为一土,我住其中说法教化无量无数无边有情。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情生死长远,诸有情界其数无边。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘生死边际犹如虚空,诸有情界亦复如是,虽无真实诸有情类流转生死或得涅槃,而诸有情妄执为有,轮回生死受苦无边,我当云何方便拨济?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,为诸有情说无上法,皆令解脱生死大苦,亦令证知生死解脱都无所有皆毕竟空。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。”

初分殑伽天品第五十二

尔时,会中有一天女名殑伽天,从座而起,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,所求佛土如今如来、应、正等觉为诸大众于此般若波罗蜜多甚深经中所说土相一切具足。”

时,殑伽天作是语已,即取种种金花、银花、水陆生花、诸庄严具,及持金色天衣一双,恭敬至诚而散佛上。佛神力故上踊虚空婉转右旋,于佛顶上变成四柱四角宝台,绮饰庄严甚可爱乐。于是天女持此宝台,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

尔时,如来知彼天女志愿深广即便微笑,诸佛法尔,于微笑时有种种光从口而出,今佛亦尔,于其面门放种种光,青黄赤白红碧紫绿,遍照十方无量无边无数世界,还来此土现大神变,绕佛三匝,入佛顶中。

尔时,阿难睹斯事已,从坐而起右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,何因何缘现此微笑?诸佛微笑非无因缘。”

佛告阿难:“今此天女于未来世当得作佛,劫名星喻,佛号金花如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。阿难当知,今此天女即是最后所受女身,舍此身已便受男身,尽未来际不复作女。从此没已生于东方不动如来、应、正等觉甚可爱乐佛世界中,于彼佛所勤修梵行,此女彼界亦号金花,修诸菩萨摩诃萨行。阿难,此金花菩萨摩诃萨,于彼没已复生他方,从一佛土至一佛土,于生生处常不离佛。如转轮王从一台观至一台观欢娱受乐,乃至命终足不履地;金花菩萨亦复如是,从一佛国往一佛国,乃至无上正等菩提,于生生中常不离佛,听受正法修菩萨行。”

尔时,阿难窃作是念:“金花菩萨当作佛时,亦应宣说甚深般若波罗蜜多,彼会菩萨摩诃萨众其数多少应如今佛菩萨众会。”

佛知其念告阿难言:“如是,如是,如汝所念。金花菩萨当作佛时,亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多,彼会菩萨摩诃萨众其数多少,亦如今佛菩萨众会。阿难当知,是金花菩萨摩诃萨当作佛时,彼佛世界出家弟子其量甚多不可称数,谓不可数若百、若千、若百千、若俱胝、若百俱胝、若千俱胝、若百千俱胝、若那庾多、若百那庾多、若千那庾多、若百千那庾多大苾刍众,但可总说无数、无量、无边百千俱胝那庾多大苾刍众。阿难当知,是金花菩萨摩诃萨当作佛时,其土无有如此般若波罗蜜多经中所说众多过患。”

尔时,具寿阿难复白佛言:“世尊,今此天女先于何佛,已发无上正等觉心,种诸善根回向发愿,今得遇佛恭敬供养而得受于不退转记?”

佛告阿难:“今此天女于燃灯佛,已发无上正等觉心,种诸善根回向发愿,故今遇我恭敬供养,而得受于不退转记。阿难当知,我于过去燃灯佛所,以五茎花奉散彼佛回向发愿,燃灯如来、应、正等觉知我根熟而授我记,天女尔时闻佛授我大菩提记,欢喜踊跃,即以金花奉散佛上,便发无上正等觉心,种诸善根回向发愿:‘使我来世于此菩萨当作佛时,亦如今佛现前授我大菩提记。’故我今者与彼授记。”

具寿阿难闻佛所说欢喜踊跃,复白佛言:“今此天女久为无上正等菩提植众德本,今得成熟,佛为授记。”

佛告阿难:“如是,如是,今此天女久为无上正等菩提植众德本,今既成熟,我为授记。”

初分善学品第五十三之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,云何习近空三摩地?云何入空三摩地?云何习近无相三摩地?云何入无相三摩地?云何习近无愿三摩地?云何入无愿三摩地?云何习近四念住?云何修四念住?云何习近四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支?云何修四正断乃至八圣道支?云何习近佛十力?云何修佛十力?云何习近四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法?云何修四无所畏乃至十八佛不共法?”

佛言:“善现,行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,应观色空,应观受、想、行、识空;应观眼处空,应观耳、鼻、舌、身、意处空;应观色处空,应观声、香、味触、法处空;应观眼界空,应观耳、鼻、舌、身、意界空;应观色界空,应观声、香、味、触、法界空;应观眼识界空,应观耳、鼻、舌、身、意识界空;应观眼触空,应观耳、鼻、舌、身、意触空;应观眼触为缘所生诸受空,应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空;应观地界空,应观水、火、风、空、识界空;应观无明空,应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死空;应观布施波罗蜜多空,应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空;应观内空空,应观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空空;应观真如空,应观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界空;应观苦圣谛空,应观集、灭、道圣谛空;应观四静虑空,应观四无量、四无色定空;应观八解脱空,应观八胜处、九次第定、十遍处空;应观四念住空,应观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空;应观空解脱门空,应观无相、无愿解脱门空;应观三乘、菩萨十地空;应观五眼空,应观六神通空;应观佛十力空,应观四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法空;应观无忘失法空,应观恒住舍性空;应观一切智空,应观道相智、一切相智空;应观一切陀罗尼门空,应观一切三摩地门空;应观预流果空,应观一来、不还、阿罗汉果空;应观独觉菩提空;应观一切菩萨摩诃萨行空;应观诸佛无上正等菩提空;应观有漏法空,应观无漏法空;应观世间法空,应观出世间法空;应观有为法空,应观无为法空;应观过去法空,应观未来、现在法空;应观善法空,应观不善、无记法空;应观欲界法空,应观色、无色界法空。

“善现,是菩萨摩诃萨作是观时不令心乱。若心不乱则不见法,若不见法则不作证。所以者何?善现,是菩萨摩诃萨善学诸法自相皆空,无法可增无法可减,故于诸法不见不证。何以故?善现,于一切法胜义谛中,能证、所证、证处、证时及由此证若合若离,皆不可得不可见故。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,如佛所言:‘诸菩萨摩诃萨于诸法空不应作证。’世尊,云何诸菩萨摩诃萨住诸法空而不作证?”

佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨观法空时,先作是念:‘我应观法诸相皆空,不应作证。我为学故观诸法空,不为证故观诸法空。今是学时,非为证时。’善现,是菩萨摩诃萨未入定位,系心于所缘,已入定时不系心于境。

“善现,是菩萨摩诃萨于此时中,不退布施波罗蜜多不证漏尽,不退净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不证漏尽;不退内空不证漏尽,不退外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不证漏尽;不退真如不证漏尽,不退法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界不证漏尽;不退苦圣谛不证漏尽,不退集、灭、道圣谛不证漏尽;不退四静虑不证漏尽,不退四无量、四无色定不证漏尽;不退八解脱不证漏尽,不退八胜处、九次第定、十遍处不证漏尽;不退四念住不证漏尽,不退四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不证漏尽;不退空解脱门不证漏尽,不退无相、无愿解脱门不证漏尽;不退五眼不证漏尽,不退六神通不证漏尽;不退佛十力不证漏尽,不退四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不证漏尽;不退无忘失法不证漏尽,不退恒住舍性不证漏尽;不退一切智不证漏尽,不退道相智、一切相智不证漏尽;不退一切陀罗尼门不证漏尽,不退一切三摩地门不证漏尽;不退菩萨摩诃萨行不证漏尽,不退无上正等菩提不证漏尽。何以故?善现,是菩萨摩诃萨成就如是微妙大智,善住法空及一切种菩提分法,作如是念:‘今时应学非为证时。’

“善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多应作是念:‘我于布施波罗蜜多,今时应学不应作证;我于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,今时应学不应作证。我于内空,今时应学不应作证;我于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,今时应学不应作证。我于真如,今时应学不应作证;我于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,今时应学不应作证。我于苦圣谛,今时应学不应作证;我于集、灭、道圣谛,今时应学不应作证。我于四静虑,今时应学不应作证;我于四无量、四无色定,今时应学不应作证。我于八解脱,今时应学不应作证;我于八胜处、九次第定、十遍处,今时应学不应作证。我于四念住,今时应学不应作证;我于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,今时应学不应作证。我于空解脱门,今时应学不应作证;我于无相、无愿解脱门,今时应学不应作证。我于五眼,今时应学不应作证;我于六神通,今时应学不应作证。我于佛十力,今时应学不应作证;我于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,今时应学不应作证。我于无忘失法,今时应学不应作证;我于恒住舍性,今时应学不应作证。我于一切智,今时应学不应作证;我于道相智、一切相智,今时应学不应作证。我于一切陀罗尼门,今时应学不应作证;我于一切三摩地门,今时应学不应作证。我于一切菩萨摩诃萨行,今时应学不应作证。我于无上正等菩提,今时应学不应作证。我今应学一切智智,不应证预流果;我今应学一切智智,不应证一来、不还、阿罗汉果。我今应学一切智智,不应证独觉菩提。”