第十四卷 大方广佛华严经
第十四卷 大方广佛华严经
净行品第十一
尔时,智首菩萨问文殊师利菩萨言:“佛子,菩萨云何得无过失身、语、意业?云何得不害身、语、意业?云何得不可毁身、语、意业?云何得不可坏身、语、意业?云何得不退转身、语、意业?云何得不可动身、语、意业?云何得殊胜身、语、意业?云何得清净身、语、意业?云何得无染身、语、意业?云何得智为先导身、语、意业?云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足?云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧?云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力?云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧?云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿?云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,及以圆满慈、悲、喜、舍?云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力?云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护,恭敬供养?云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导?云何于一切众生中,为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等?”
尔时,文殊师利菩萨告智首菩萨言:“善哉!佛子,汝今为欲多所饶益,多所安隐,哀愍世间,利乐天人,问如是义。佛子,若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德;于诸佛法,心无所碍,住去、来、今诸佛之道;随众生住,恒不舍离;如诸法相,悉能通达;断一切恶,具足众善;当如普贤,色像第一,一切行愿皆得具足;于一切法,无不自在,而为众生第二导师。佛子,云何用心能获一切胜妙功德?佛子:
“菩萨在家,当愿众生:知家性空,免其逼迫。
孝事父母,当愿众生:善事于佛,护养一切。
妻子集会,当愿众生:冤亲平等,永离贪著。
若得五欲,当愿众生:拔除欲箭,究竟安隐。
妓乐聚会,当愿众生:以法自娱,了妓非实。
若在宫室,当愿众生:入于圣地,永除秽欲。
著璎珞时,当愿众生:舍诸伪饰,到真实处。
上升楼阁,当愿众生:升正法楼,彻见一切。
若有所施,当愿众生:一切能舍,心无爱著。
众会聚集,当愿众生:舍众聚法,成一切智。
若在厄难,当愿众生:随意自在,所行无碍。
舍居家时,当愿众生:出家无碍,心得解脱。
入僧伽蓝,当愿众生:演说种种,无乖诤法。
诣大小师,当愿众生:巧事师长,习行善法。
求请出家,当愿众生:得不退法,心无障碍。
脱去俗服,当愿众生:勤修善根,舍诸罪轭。
剃除须发,当愿众生:永离烦恼,究竟寂灭。
著袈裟衣,当愿众生:心无所染,具大仙道。
正出家时,当愿众生:同佛出家,救护一切。
自归于佛,当愿众生:绍隆佛种,发无上意。
自归于僧,当愿众生:统理大众,一切无碍。
受学戒时,当愿众生:善学于戒,不作众恶。
受阇梨教,当愿众生:具足威仪,所行真实。
受和尚教,当愿众生:入无生智,到无依处。
受具足戒,当愿众生:具诸方便,得最胜法。
若入堂宇,当愿众生:升无上堂,安住不动。
若敷床座,当愿众生:开敷善法,见真实相。
正身端坐,当愿众生:坐菩提座,心无所著。
结跏趺坐,当愿众生:善根坚固,得不动地。
修行于定,当愿众生:以定伏心,究竟无余。
若修于观,当愿众生:见如实理,永无乖诤。
舍跏趺坐,当愿众生:观诸行法,悉归散灭。
下足住时,当愿众生:心得解脱,安住不动。
若举于足,当愿众生:出生死海,具众善法。
著下裙时,当愿众生:服诸善根,具足惭愧。
整衣束带,当愿众生:检束善根,不令散失。
若著上衣,当愿众生:获胜善根,至法彼岸。
著僧伽梨,当愿众生:入第一位,得不动法。
手执杨枝,当愿众生:皆得妙法,究竟清净。
嚼杨枝时,当愿众生:其心调净,噬诸烦恼。
大小便时,当愿众生:弃贪瞋痴,蠲除罪法。
事讫就水,当愿众生:出世法中,速疾而往。
洗涤形秽,当愿众生:清净调柔,毕竟无垢。
以水盥掌,当愿众生:得清净手,受持佛法。
以水洗面,当愿众生:得净法门,永无垢染。
手执锡杖,当愿众生:设大施会,示如实道。
执持应器,当愿众生:成就法器,受天人供。
发趾向道,当愿众生:趣佛所行,入无依处。
若在于道,当愿众生:能行佛道,向无余法。
涉路而去,当愿众生:履净法界,心无障碍。
见升高路,当愿众生:永出三界,心无怯弱。
见趣下路,当愿众生:其心谦下,长佛善根。
见斜曲路,当愿众生:舍不正道,永除恶见。
若见直路,当愿众生:其心正直,无谄无诳。
见路多尘,当愿众生:远离尘坌,获清净法。
见路无尘,当愿众生:常行大悲,其心润泽。
若见险道,当愿众生:住正法界,离诸罪难。
若见众会,当愿众生:说甚深法,一切和合。
若见大柱,当愿众生:离我诤心,无有忿恨。
若见丛林,当愿众生:诸天及人,所应敬礼。
若见高山,当愿众生:善根超出,无能至顶。
见棘刺树,当愿众生:疾得翦除,三毒之刺。
见树叶茂,当愿众生:以定解脱,而为荫映。
若见华开,当愿众生:神通等法,如华开敷。
若见树华,当愿众生:众相如华,具三十二。
若见果实,当愿众生:获最胜法,证菩提道。
若见大河,当愿众生:得预法流,入佛智海。
若见陂泽,当愿众生:疾悟诸佛,一味之法。
若见池沼,当愿众生:语业满足,巧能演说。
若见汲井,当愿众生:具足辩才,演一切法。
若见涌泉,当愿众生:方便增长,善根无尽。
若见桥道,当愿众生:广度一切,犹如桥梁。
若见流水,当愿众生:得善意欲,洗除惑垢。
见修园圃,当愿众生:五欲圃中,耘除爱草。
见无忧林,当愿众生:永离贪爱,不生忧怖。
若见园苑,当愿众生:勤修诸行,趣佛菩提。
见严饰人,当愿众生:三十二相,以为严好。
见无严饰,当愿众生:舍诸饰好,具头陀行。
见乐著人,当愿众生:以法自娱,欢爱不舍。
见无乐著,当愿众生:有为事中,心无所乐。
见欢乐人,当愿众生:常得安乐,乐供养佛。
见苦恼人,当愿众生:获根本智,灭除众苦。
见无病人,当愿众生:入真实慧,永无病恼。
见疾病人,当愿众生:知身空寂,离乖诤法。
见端正人,当愿众生:于佛菩萨,常生净信。
见丑陋人,当愿众生:于不善事,不生乐著。
见报恩人,当愿众生:于佛菩萨,能知恩德。
见背恩人,当愿众生:于有恶人,不加其报。
若见沙门,当愿众生:调柔寂静,毕竟第一。
见婆罗门,当愿众生:永持梵行,离一切恶。
见苦行人,当愿众生:依于苦行,至究竟处。
见操行人,当愿众生:坚持志行,不舍佛道。
见著甲胄,当愿众生:常服善铠,趣无师法。
见无铠仗,当愿众生:永离一切,不善之业。
见论议人,当愿众生:于诸异论,悉能摧伏。
见正命人,当愿众生:得清净命,不矫威仪。
若见于王,当愿众生:得为法王,恒转正法。
若见王子,当愿众生:从法化生,而为佛子。
若见长者,当愿众生:善能明断,不行恶法。
若见大臣,当愿众生:恒守正念,习行众善。
若见城郭,当愿众生:得坚固身,心无所屈。
若见王都,当愿众生:功德共聚,心恒喜乐。
见处林薮,当愿众生:应为天人,之所叹仰。
入里乞食,当愿众生:入深法界,心无障碍。
到人门户,当愿众生:入于一切,佛法之门。
入其家已,当愿众生:得入佛乘,三世平等。
见不舍人,当愿众生:常不舍离,胜功德法。
见能舍人,当愿众生:永得舍离,三恶道苦。
若见空钵,当愿众生:其心清净,空无烦恼。
若见满钵,当愿众生:具足成满,一切善法。
若得恭敬,当愿众生:恭敬修行,一切佛法。
不得恭敬,当愿众生:不行一切,不善之法。
见惭耻人,当愿众生:具惭耻行,藏护诸根。
见无惭耻,当愿众生:舍离无惭,住大慈道。
若得美食,当愿众生:满足其愿,心无羡欲。
得不美食,当愿众生:莫不获得,诸三昧味。
得柔软食,当愿众生:大悲所熏,心意柔软。
得粗涩食,当愿众生:心无染著,绝世贪爱。
若饭食时,当愿众生:禅悦为食,法喜充满。
若受味时,当愿众生:得佛上味,甘露满足。
饭食已讫,当愿众生:所作皆办,具诸佛法。
若说法时,当愿众生:得无尽辩,广宣法要。
从舍出时,当愿众生:深入佛智,永出三界。
若入水时,当愿众生:入一切智,知三世等。
洗浴身体,当愿众生:身心无垢,内外光洁。
盛暑炎毒,当愿众生:舍离众恼,一切皆尽。
暑退凉初,当愿众生:证无上法,究竟清凉。
讽诵经时,当愿众生:顺佛所说,总持不忘。
若得见佛,当愿众生:得无碍眼,见一切佛。
谛观佛时,当愿众生:皆如普贤,端正严好。
见佛塔时,当愿众生:尊重如塔,受天人供。
敬心观塔,当愿众生:诸天及人,所共瞻仰。
顶礼于塔,当愿众生:一切天人,无能见顶。
右绕于塔,当愿众生:所行无逆,成一切智。
绕塔三匝,当愿众生:勤求佛道,心无懈歇。
赞佛功德,当愿众生:众德悉具,称叹无尽。
赞佛相好,当愿众生:成就佛身,证无相法。
若洗足时,当愿众生:具神足力,所行无碍。
以时寝息,当愿众生:身得安隐,心无动乱。
睡眠始寤,当愿众生:一切智觉,周顾十方。
“佛子,若诸菩萨如是用心,则获一切胜妙功德;一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等,及以一切声闻、缘觉,所不能动。”
贤首品第十二之一
尔时,文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已,欲显示菩提心功德故,以偈问贤首菩萨曰:
“我今已为诸菩萨,说佛往修清净行,仁亦当于此会中,演畅修行胜功德。”
尔时,贤首菩萨以偈答曰:
“善哉仁者应谛听,彼诸功德不可量,我今随力说少分,犹如大海一滴水。
若有菩萨初发心,誓求当证佛菩提,彼之功德无边际,不可称量无与等。
何况无量无边劫,具修地度诸功德,十方一切诸如来,悉共称扬不能尽。
如是无边大功德,我今于中说少分,譬如鸟足所履空,亦如大地一微尘。
菩萨发意求菩提,非是无因无有缘,于佛法僧生净信,以是而生广大心。
不求五欲及王位,富饶自乐大名称,但为永灭众生苦,利益世间而发心。
常欲利乐诸众生,庄严国土供养佛,受持正法修诸智,证菩提故而发心。
深心信解常清净,恭敬尊重一切佛,于法及僧亦如是,至诚供养而发心。
深信于佛及佛法,亦信佛子所行道,及信无上大菩提,菩萨以是初发心。
信为道元功德母,长养一切诸善法,断除疑网出爱流,开示涅槃无上道。
信无垢浊心清净,灭除憍慢恭敬本,亦为法藏第一财,为清净手受众行。
信能惠施心无吝,信能欢喜入佛法,信能增长智功德,信能必到如来地。
信令诸根净明利,信力坚固无能坏,信能永灭烦恼本,信能专向佛功德。
信于境界无所著,远离诸难得无难,信能超出众魔路,示现无上解脱道。
信为功德不坏种,信能生长菩提树,信能增益最胜智,信能示现一切佛。
是故依行说次第,信乐最胜甚难得,譬如一切世间中,而有随意妙宝珠。
若常信奉于诸佛,则能持戒修学处;若常持戒修学处,则能具足诸功德。
戒能开发菩提本,学是勤修功德地;于戒及学常顺行,一切如来所称美。
若常信奉于诸佛,则能兴集大供养;若能兴集大供养,彼人信佛不思议。
若常信奉于尊法,则闻佛法无厌足;若闻佛法无厌足,彼人信法不思议。
若常信奉清净僧,则得信心不退转;若得信心不退转,彼人信力无能动。
若得信力无能动,则得诸根净明利;若得诸根净明利,则能远离恶知识。
若能远离恶知识,则得亲近善知识;若得亲近善知识,则能修习广大善。
若能修习广大善,彼人成就大因力;若人成就大因力,则得殊胜决定解。
若得殊胜决定解,则为诸佛所护念;若为诸佛所护念,则能发起菩提心。
若能发起菩提心,则能勤修佛功德;若能勤修佛功德,则得生在如来家。
若得生在如来家,则善修行巧方便;若善修行巧方便,则得信乐心清净。
若得信乐心清净,则得增上最胜心;若得增上最胜心,则常修习波罗蜜。
若常修习波罗蜜,则能具足摩诃衍;若能具足摩诃衍,则能如法供养佛。
若能如法供养佛,则能念佛心不动;若能念佛心不动,则常睹见无量佛。
若常睹见无量佛,则见如来体常住;若见如来体常住,则能知法永不灭。
若能知法永不灭,则得辩才无障碍;若得辩才无障碍,则能开演无边法。
若能开演无边法,则能慈愍度众生;若能慈愍度众生,则得坚固大悲心。
若得坚固大悲心,则能爱乐甚深法;若能爱乐甚深法,则能舍离有为过。
若能舍离有为过,则离憍慢及放逸;若离憍慢及放逸,则能兼利一切众。
若能兼利一切众,则处生死无疲厌;若处生死无疲厌,则能勇健无能胜。
若能勇健无能胜,则能发起大神通;若能发起大神通,则知一切众生行。
若知一切众生行,则能成就诸群生;若能成就诸群生,则得善摄众生智。
若得善摄众生智,则能成就四摄法;若能成就四摄法,则与众生无限利。
若与众生无限利,则具最胜智方便;若具最胜智方便,则住勇猛无上道。
若住勇猛无上道,则能摧殄诸魔力;若能摧殄诸魔力,则能超出四魔境。
若能超出四魔境,则得至于不退地;若得至于不退地,则得无生深法忍。
若得无生深法忍,则为诸佛所授记;若为诸佛所授记,则一切佛现其前。
若一切佛现其前,则了神通深密用;若了神通深密用,则为诸佛所忆念。
若为诸佛所忆念,则以佛德自庄严;若以佛德自庄严,则获妙福端严身。
若获妙福端严身,则身晃耀如金山;若身晃耀如金山,则相庄严三十二。
若相庄严三十二,则具随好为严饰;若具随好为严饰,则身光明无限量。
若身光明无限量,则不思议光庄严;若不思议光庄严,其光则出诸莲华。
其光若出诸莲华,则无量佛坐华上;示现十方靡不遍,悉能调伏诸众生。
若能如是调众生,则现无量神通力。
若现无量神通力,则住不可思议土,演说不可思议法,令不思议众欢喜。
若说不可思议法,令不思议众欢喜,则以智慧辩才力,随众生心而化诱。
若以智慧辩才力,随众生心而化诱,则以智慧为先导,身语意业恒无失。
若以智慧为先导,身语意业恒无失,则其愿力得自在,普随诸趣而现身。
若其愿力得自在,普随诸趣而现身,则能为众说法时,音声随类难思议。
若能为众说法时,音声随类难思议,则于一切众生心,一念悉知无有余。
若于一切众生心,一念悉知无有余,则知烦恼无所起,永不没溺于生死。
若知烦恼无所起,永不没溺于生死,则获功德法性身,以法威力现世间。
若获功德法性身,以法威力现世间,则获十地十自在,修行诸度胜解脱。
若得十地十自在,修行诸度胜解脱,则获灌顶大神通,住于最胜诸三昧。
若获灌顶大神通,住于最胜诸三昧,则于十方诸佛所,应受灌顶而升位。
若于十方诸佛所,应受灌顶而升位,则蒙十方一切佛,手以甘露灌其顶。
若蒙十方一切佛,手以甘露灌其顶,则身充遍如虚空,安住不动满十方。
若身充遍如虚空,安住不动满十方,则彼所行无与等,诸天世人莫能知。
菩萨勤修大悲行,愿度一切无不果,见闻听受若供养,靡不皆令获安乐。
彼诸大士威神力,法眼常全无缺减,十善妙行等诸道,无上胜宝皆令现。
譬如大海金刚聚,以彼威力生众宝,无减无增亦无尽,菩萨功德聚亦然。
或有刹土无有佛,于彼示现成正觉,或有国土不知法,于彼为说妙法藏。
无有分别无功用,于一念顷遍十方,如月光影靡不周,无量方便化群生。
于彼十方世界中,念念示现成佛道,转正法轮入寂灭,乃至舍利广分布。
或现声闻独觉道,或现成佛普庄严,如是开阐三乘教,广度众生无量劫。
或现童男童女形,天龙及以阿修罗,乃至摩睺罗伽等,随其所乐悉令见。
众生形相各不同,行业音声亦无量,如是一切皆能现,海印三昧威神力。
严净不可思议刹,供养一切诸如来,放大光明无有边,度脱众生亦无限。
智慧自在不思议,说法言辞无有碍,施戒忍进及禅定,智慧方便神通等。
如是一切皆自在,以佛华严三昧力。
一微尘中入三昧,成就一切微尘定,而彼微尘亦不增,于一普现难思刹。
彼一尘内众多刹,或有有佛或无佛,或有杂染或清净,或有广大或狭小,
或复有成或有坏,或有正住或傍住,或如旷野热时焰,或如天上因陀网。
如一尘中所示现,一切微尘悉亦然。
此大名称诸圣人,三昧解脱神通力,若欲供养一切佛,入于三昧起神变,
能以一手遍三千,普供一切诸如来。
十方所有胜妙华,涂香末香无价宝,如是皆从手中出,供养道树诸最胜。
无价宝衣杂妙香,宝幢幡盖皆严好,真金为华宝为帐,莫不皆从掌中雨。
十方所有诸妙物,应可奉献无上尊,掌中悉雨无不备,菩提树前持供佛。
十方一切诸妓乐,钟鼓琴瑟非一类,悉奏和雅妙音声,靡不从于掌中出。
十方所有诸赞颂,称叹如来实功德,如是种种妙言辞,皆从掌内而开演。
菩萨右手放净光,光中香水从空雨,普洒十方诸佛土,供养一切照世灯。
又放光明妙庄严,出生无量宝莲华,其华色相皆殊妙,以此供养于诸佛。
又放光明华庄严,种种妙华集为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。
又放光明香庄严,种种妙香集为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。
又放光明末香严,种种末香聚为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。
又放光明衣庄严,种种名衣集为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。
又放光明宝庄严,种种妙宝集为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。
又放光明莲庄严,种种莲华集为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。
又放光明璎庄严,种种妙璎集为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。
又放光明幢庄严,其幢绚焕备众色,种种无量皆殊好,以此庄严诸佛土。
种种杂宝庄严盖,众妙缯幡共垂饰,摩尼宝铎演佛音,执持供养诸如来。
手出供具难思议,如是供养一导师,一切佛所皆如是,大士三昧神通力。
菩萨住在三昧中,种种自在摄众生,悉以所行功德法,无量方便而开诱。
或以供养如来门,或以难思布施门,或以头陀持戒门,或以不动堪忍门。
或以苦行精进门,或以寂静禅定门,或以决了智慧门,或以所行方便门。
或以梵住神通门,或以四摄利益门,或以福智庄严门,或以因缘解脱门。
或以根力正道门,或以声闻解脱门,或以独觉清净门,或以大乘自在门。
或以无常众苦门,或以无我寿者门,或以不净离欲门,或以灭尽三昧门。
随诸众生病不同,悉以法药而对治;随诸众生心所乐,悉以方便而满足;
随诸众生行差别,悉以善巧而成就。如是三昧神通相,一切天人莫能测。
有妙三昧名随乐,菩萨住此普观察,随宜示现度众生,悉使欢心从法化。
劫中饥馑灾难时,悉与世间诸乐具,随其所欲皆令满,普为众生作饶益。
或以饮食上好味,宝衣严具众妙物,乃至王位皆能舍,令好施者悉从化。
或以相好庄严身,上妙衣服宝璎珞,华鬘为饰香涂体,威仪具足度众生。
一切世间所好尚,色相颜容及衣服,随应普现惬其心,俾乐色者皆从道。
迦陵频伽美妙音,俱枳罗等妙音声,种种梵音皆具足,随其心乐为说法。
八万四千诸法门,诸佛以此度众生,彼亦如其差别法,随世所宜而化度。
众生苦乐利衰等,一切世间所作法,悉能应现同其事,以此普度诸众生。
一切世间众苦患,深广无涯如大海,与彼同事悉能忍,令其利益得安乐。
若有不识出离法,不求解脱离喧愦,菩萨为现舍国财,常乐出家心寂静。
家是贪爱系缚所,欲使众生悉免离,故示出家得解脱,于诸欲乐无所受。
菩萨示行十种行,亦行一切大人法,诸仙行等悉无余,为欲利益众生故。
若有众生寿无量,烦恼微细乐具足,菩萨于中得自在,示受老病死众患。
或有贪欲瞋恚痴,烦恼猛火常炽然,菩萨为现老病死,令彼众生悉调伏。
如来十力无所畏,及以十八不共法,所有无量诸功德,悉以示现度众生。
记心教诫及神足,悉是如来自在用,彼诸大士皆示现,能使众生尽调伏。
菩萨种种方便门,随顺世法度众生,譬如莲华不著水,如是在世令深信。
雅思渊才文中王,歌舞谈说众所欣,一切世间众技术,譬如幻师无不现。
或为长者邑中主,或为贾客商人导,或为国王及大臣,或作良医善众论。
或于旷野作大树,或为良药众宝藏,或作宝珠随所求,或以正道示众生。
若见世界始成立,众生未有资身具,是时菩萨为工匠,为之示现种种业。
不作逼恼众生物,但说利益世间事,咒术药草等众论,如是所有皆能说。
一切仙人殊胜行,人天等类同信仰,如是难行苦行法,菩萨随应悉能作。
或作外道出家人,或在山林自勤苦,或露形体无衣服,而于彼众作师长。
或现邪命种种行,习行非法以为胜,或现梵志诸威仪,于彼众中为上首。
或受五热随日转,或持牛狗及鹿戒,或著坏衣奉事火,为化是等作导师。
或有示谒诸天庙,或复示入恒河水,食根果等悉示行,于彼常思已胜法。
或现蹲踞或翘足,或卧草棘及灰上,或复卧杵求出离,而于彼众作师首。
如是等类诸外道,观其意解与同事,所示苦行世靡堪,令彼见已皆调伏。
众生迷惑禀邪教,住于恶见受众苦,为其方便说妙法,悉令得解真实谛。
或边咒语说四谛,或善密语说四谛,或人直语说四谛,或天密语说四谛,
分别文字说四谛,决定义理说四谛,善破于他说四谛,非外所动说四谛,
或八部语说四谛,或一切语说四谛,随彼所解语言音,为说四谛令解脱。
所有一切诸佛法,皆如是说无不尽,知语境界不思议,是名说法三昧力。
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