第七十一卷 大智度论

第七十一卷 大智度论

释成办品第五十(经作大事起成办品)

【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,为大事故起,不可思议事故起,不可称事故起,无有量事故起。世尊,是深般若波罗蜜,无等等事故起。”

佛告须菩提:“如是,如是。深般若波罗蜜,为大事故起,乃至无等等事故起。何以故?般若波罗蜜中,含受五波罗蜜;般若波罗蜜中,含受内空,乃至无法有法空;含受四念处,乃至八圣道分;是深般若波罗蜜中,含受佛十力,乃至一切种智。譬如灌顶王,国土中尊。诸有官事,皆委大臣,国王安乐无事。如是,须菩提,所有声闻、辟支佛法,若菩萨法、若佛法,一切皆在般若波罗蜜中,般若波罗蜜能成办其事。以是故,须菩提,般若波罗蜜为大事故起,乃至无等等事故起。

“复次,须菩提,是般若波罗蜜,不取色,不著色故,能成办;受、想、行、识不取、不著故,能成办;乃至一切种智不取、不著故,能成办。须陀洹果乃至阿罗汉果,辟支佛道乃至阿耨多罗三藐三菩提,不取、不著故,能成办。”

须菩提白佛言:“云何色不取、不著故,般若波罗蜜能成办?云何受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不取、不著故,般若波罗蜜能成办?”

佛告须菩提:“于汝意云何?颇见是色可取、可著不?”

须菩提言:“不也,世尊。”

“须菩提,于汝意云何?颇见受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提,可取、可著不?”

须菩提言:“不也,世尊。”

佛言:“善哉!善哉!须菩提,我亦不见是色可取、可著;不见故不取,不取故不著;我亦不见受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提,及一切种智可取、可著;不见故不取,不取故不著。须菩提,我亦不见佛法、如来法、自然人法、一切智人法可取、可著;不见故不取,不取故不著。以是故,须菩提,诸菩萨摩诃萨,色亦不应取,亦不应著;受、想、行、识,乃至佛法、如来法、自然人法、一切智人法,亦不应取,亦不应著。”

尔时,欲、色界诸天子白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,甚深难见难解,不可思惟比类知,微妙善巧智慧寂灭者可知。能信是般若波罗蜜者,当知是菩萨多供养佛,多种善根,与善知识相随,能信解深般若波罗蜜。世尊,若三千大千世界中所有众生,皆作信行、法行人、八人,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,若智、若断,不如是菩萨一日行深般若波罗蜜,忍、欲思惟筹量。何以故?是信行、法行人、八人,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,若智、若断,即是菩萨摩诃萨无生法忍。”

佛告欲、色界诸天子:“如是,如是。诸天子,若信行、法行人、八人,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛,即是菩萨摩诃萨无生法忍。诸天子,若善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,书、受持,读诵、说、正忆念,是善男子、善女人,疾得涅槃;胜求声闻、辟支佛乘善男子、善女人,远离深般若波罗蜜,行余经,若一劫,若减一劫。何以故?是深般若波罗蜜中,广说上妙法,是信行、法行人、八人,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛所应学;菩萨摩诃萨亦所应学,学已得阿耨多罗三藐三菩提。”

是时,欲、色界诸天子俱发声言:“世尊,是深般若波罗蜜,名摩诃波罗蜜!世尊,是般若波罗蜜,名不可思议、不可称、无有量、无等等波罗蜜!信行、法行人、八人,学是深般若波罗蜜,得成就须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;学是深般若波罗蜜,得成菩萨摩诃萨;是深般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提。是深般若波罗蜜,亦不增,亦不减。”是时诸欲、色界天子,顶礼佛足,绕佛而去。去是不远,忽然不现,各还本处。

须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨,闻是般若波罗蜜,即时信解者,从何处终,来生是间?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,即时信解,不没、不怯,不难、不疑、不悔,欢喜乐听;听已忆念,终不远离是深般若波罗蜜;若行、若住、若坐、若卧,终不废忘,常随法师。譬如新生犊子,不离其母;菩萨摩诃萨亦如是,为闻深般若波罗蜜故,终不远离法师,乃至得是深般若波罗蜜,口诵心解,正见通达。须菩提,当知是菩萨从人道中终,还生是间人中。何以故?是求佛道者,前世时闻深般若波罗蜜,书受、恭敬,尊重、赞叹,华香乃至幡盖供养。以是因缘故,人中命终,还生人中,闻是深般若波罗蜜,即时信解。”

须菩提白佛言:“世尊,颇有菩萨摩诃萨,如是功德成就,他方世界供养诸佛,于彼命终来生是间,闻深般若波罗蜜,即时信解,书持、读诵,正忆念,有是者不?”

佛言:“有!菩萨如是功德成就,他方世界供养诸佛,于彼命终,来生是间,闻是深般若波罗蜜,即时信解,书持、读诵、正忆念。何以故?是菩萨摩诃萨从他方诸佛所,闻是深般若波罗蜜,信解、书持,读诵、说、正忆念,于彼间终,来生此间,当知是人是先世功德成就。

“复次,须菩提,有菩萨从弥勒菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,以是善根因缘故,来生此间。须菩提,复有菩萨摩诃萨,前世时虽闻深般若波罗蜜,不问中事,来生人中,闻是深般若波罗蜜,心有疑悔难悟。须菩提,如是菩萨,当知先世虽闻是深般若波罗蜜,不问故今续生疑悔难悟。须菩提,若菩萨先世虽闻禅波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜时,不问故续生疑悔。须菩提,若菩萨先世虽闻毗梨耶波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。须菩提,若菩萨先世虽闻羼提波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。须菩提,若菩萨先世虽闻尸罗波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。须菩提,若菩萨先世虽闻檀波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,先世虽闻内空、外空、内外空,乃至无法空、有法空,不问中事,来生人中,闻是深般若波罗蜜,不问故续复疑悔难悟。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,先世虽闻四念处,乃至八圣道分,四禅、四无量心、四无色定、五神通,佛十力乃至一切种智,不问中事,来生人中,闻是深般若波罗蜜,不问故续复疑悔难悟。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,先世闻深般若波罗蜜,问中事而不行。舍身生时,闻是深般若波罗蜜,若一日、二日、三日、四日、五日者,其心坚固,无能坏者;若离所闻时便退失。何以故?先世闻是深般若波罗蜜时,虽问中事,不如说行。是人或时欲闻,或时不欲闻,心轻不固,志乱不定;譬如轻毛,随风东西。须菩提,当知是菩萨发意不久,不与善知识相随,不多供养诸佛;先世不书是深般若波罗蜜,不读、不诵,不正忆念,不学般若波罗蜜,不学禅波罗蜜,不学毗梨耶波罗蜜,不学羼提波罗蜜,不学尸罗波罗蜜,不学檀波罗蜜,不学内空乃至无法有法空,不学四念处乃至八圣道分,不学四禅、四无量心、五神通,佛十力乃至不学一切种智。如是,须菩提,当知是菩萨摩诃萨,新发大乘意,少信少乐故,不能书是深般若波罗蜜,不能受持、读诵、说、正忆念。须菩提,若求佛道善男子、善女人,不书是深般若波罗蜜,不受持、读诵,不说,不正忆念,亦不为深般若波罗蜜所护,乃至不为一切种智所护;是人亦不如说行深般若波罗蜜,乃至不如说行一切种智,是人或堕二地,若声闻地、若辟支佛地。何以故?是善男子、善女人,不书是深般若波罗蜜,不读、不诵、不说,不正忆念,是人亦不为深般若波罗蜜所护;亦不如说行。以是故,是善男子、善女人,于二地中当堕一地。”

【论】问曰:上来数说是般若波罗蜜甚深因缘,今何以复重说?

答曰:处处说甚深,多有所利益,凡人不知,谓为重说。譬如大国王未有嫡子,求祷神祇,积年无应。时王出行,夫人产子男,遣信告王:大夫人产男!王闻喜而不答,乃至十返。使者白王:向所白者,王不闻也!王曰:我即闻之,久来愿满故,喜心内悦,乐闻不已耳。即敕有司,赐此人百万两金,一语十万两。王闻使者言,语语中有利益,非重说,不知者谓为重。处处说甚深亦如是。佛与菩萨、须菩提,知大有利益。须菩提闻佛说深般若,不能得底,转觉甚深;听者处处闻甚深,得禅定、智慧利益等;凡夫人谓为重说。

复次,深浅无定,随众生,解者无深,不解者谓为深。般若波罗蜜,除佛无能遍知故,故言甚深。是故佛为众生故说甚深,无定甚深相。若定甚深,无人能行,是故言菩萨谓般若甚深,为不行般若波罗蜜。甚深因缘,所谓为大事故起,乃至无等等事故起。大事等义,如先说。此中佛自说大事等因缘,所谓般若波罗蜜,含受五波罗蜜等诸法。

问曰:五波罗蜜等各异相,云何言般若波罗蜜中含受?

答曰:是中说经卷中含受。

复次,五波罗蜜等诸法,与般若波罗蜜和合,方便回向故,五波罗蜜等诸法得至佛道。灌顶王如佛,国事种种度众生法,大臣是般若波罗蜜。佛委仗般若波罗蜜,成办种种法故,安处禅定,快乐无事。又如欲除干薪草木,以火投中,则火力能烧令尽,人便无事。

复次,是般若波罗蜜,不取、不著色等诸法,故名含受。初染曰取,生爱曰著。须菩提问:云何般若为色等诸法,不取、不著故名含受?佛于四答中,以反问答。于汝意云何?以智慧眼见是色等法可取、可著不?须菩提意念:若智慧眼见空、无相、无作,无量、不可思议相,云何当答色等法定相可取、可著!佛可其所说:汝未得一切智,不见色等诸法;我一切智人,亦不见色等诸法。是故叹言:善哉!

是时,诸天子赞叹般若波罗蜜,及行般若波罗蜜者,作是言:若三千大千世界中众生,皆作信行、法行,乃至辟支佛若智、若断。智者十智;断者二种断,有残断、无残断。学人有残断,无学人无残断。不如是菩萨一日行深般若波罗蜜。何以故?是诸贤圣智、断,皆是菩萨无生法忍。

问曰:若诸贤圣智、断,即是无生忍者,何以言不如?

答曰:信、行等人,无大悲,舍众生故不如。无方便力,不能于涅槃自返。譬如众水会恒河,俱入大海,欲入海时,水势凑急;众生在中,无能自返,唯有大力者乃能自出。

复次,诸余贤圣智、断成就,菩萨始得无生忍而力能过之,是故胜。智、断功德虽成就,不及菩萨初忍。譬如大臣,功业虽大,不及太子。

复次,暖、顶、忍法,是小乘初门;菩萨法忍,是大乘初门。声闻、辟支佛虽终成,尚不及菩萨初入道门,何况成佛?

问曰:声闻、辟支佛法,是小乘,菩萨是大乘,云何言二乘智、断即是菩萨无生忍?

答曰:所缘同,如、法性、实际亦同,利钝智慧为异。又有无量功德,及大悲心守护故胜。余种种说,是赞般若波罗蜜。行般若波罗蜜人,有上、中、下。下者闻般若波罗蜜,直信听受,不问中义;中者既闻已,问义而不能行;上者闻解能行。下者虽得人身,闻般若疑悔难悟,根钝福薄故。中者得人身,闻般若,一心信乐,能知义趣;从一日至四、五日,心能坚固,过是已往,不能信乐;或欲闻、或不欲闻,以其宿世虽解义,不能行,根钝福薄故。上者得人身,闻般若,心即深解,信乐不舍,常随法师。上二种菩萨,不能得上地故,当堕二乘,不为般若所守护故。为更明了是事故,佛于后品中为作譬喻。如大海水中船破,若得所依则能渡,不得所依则不能渡。

释譬喻品第五十一

【经】佛告须菩提:“譬如大海中船破坏,其中人若不取木,不取器物,不取浮囊,不取死尸。须菩提,当知是人不到彼岸,没海中死。须菩提,若船破时,其中人取木、取器物、浮囊、死尸者,当知是人终不没死,安隐无碍,得到彼岸。须菩提,求佛道善男子、善女人,亦复如是。若但有信乐,不依深般若波罗蜜,不书、不读、不诵,不正忆念;不依禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,不书、不读、不诵,不正忆念,乃至不依一切种智,不书、不读、不诵,不正忆念。须菩提,当知是善男子中道衰耗,是人未到一切种智,于声闻、辟支佛地取证。须菩提,若有求佛道善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,有信、有忍、有净心、有深心,有欲、有解、有舍、有精进,是人依深般若波罗蜜,书持、读诵、说,正忆念。是善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,有诸信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,为深般若波罗蜜所护,乃至一切种智所护;为深般若波罗蜜守护故,乃至一切种智守护故,终不中道衰耗,过声闻、辟支佛地,能净佛世界、成就众生,当得阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提,譬如男子、女人,持坏瓶取水,当知是瓶不久烂坏。何以故?是瓶未熟故,还归于地。如是,须菩提,善男子、善女人,虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信、有忍、有净心、有深心,有欲、有解、有舍、有精进,不为般若波罗蜜方便力所守护,不为禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜,尸罗波罗蜜、檀波罗蜜所守护,不为内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智所守护。须菩提,当知是人中道衰耗,堕声闻、辟支佛地。须菩提,譬如男子、女人持熟瓶取水,若河、若井、若池、若泉,当知是瓶持水安隐。何以故?是瓶成熟故。如是,须菩提,善男子、善女人,求阿耨多罗三藐三菩提,有诸信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,为般若波罗蜜方便力所护,为禅定、精进、忍、戒、施,乃至一切种智所护故。须菩提,当知是人不中道衰耗,过声闻、辟支佛地,能净佛世界、成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提,譬如大海边,船未庄治,便持财物著上。须菩提,当知是船中道坏没,船与财物各在一处;是贾客无方便力故,亡其重宝。如是,须菩提,是求佛道善男子、善女人,虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,不为般若波罗蜜方便力所守护,乃至不为一切种智所守护故,当知是人中道衰耗,失大珍宝。大珍宝者,所谓一切种智;衰耗者,堕声闻、辟支佛地。须菩提,譬如有人,有智方便,庄治海边大船,然后推著水中,持财物著上而去,当知是船不中道没坏,必得安隐到所至处。如是,须菩提,善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提,有信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,为般若波罗蜜方便力所护,为禅、精进、忍辱、戒、施,乃至一切种智所护故,当知是菩萨得到阿耨多罗三藐三菩提,不中道堕声闻、辟支佛地。

“须菩提,譬如有人年百二十岁,年耆根熟,又有风冷热病,若杂病。须菩提,于汝意云何?是人能从床起不?”

须菩提言:“不能!”

佛言:“是人或有能起者,云何?”

须菩提言:“是人虽能起,不能远行,若十里、若二十里,以其老病故。”

“如是,须菩提,善男子、善女人,虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,不为般若波罗蜜方便力所守护,乃至不为一切种智所守护故,当知是人中道堕声闻、辟支佛地。何以故?不为般若波罗蜜方便力所守护故。须菩提,如向老人百二十岁,年耆根熟,又有风冷热病,若杂病。是人欲起行,有两健人各扶一腋,语老人言:‘莫有所难,随所欲至,我等二人终不相舍。’如是,须菩提,若善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提,有信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,为般若波罗蜜方便力所护,乃至为一切种智所护,当知是人不中道堕声闻、辟支佛地,能到是处,所谓阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】释曰:菩萨有二种:一者、得诸法实相;二者、虽未得实相,于佛道中有信、有忍,有净心、有深心,有欲、有解、有舍、有精进。信者,信罪福业因缘果报;信行六波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提。有人虽信佛道,思惟筹量,心不能忍,是故说有忍。有人虽忍,邪疑未断故,心浊不净,是故说有净。有人虽信、忍、心净,而有浅有深,是故说深心。四事因缘故,一心欲得无上道,不欲余事,是故说有欲。了了决定,知无上道为大,世间余事为小,是故说有解。以欲、解定心故,舍财及舍诸恶心、悭恚等烦恼,是故说舍。为舍故,常能精进。有如是等诸功德,若不得般若波罗蜜,若人身坏命终时,若恶知识沮坏,则失菩萨道。世间功德故,受世间果报,然后堕声闻、辟支佛地,不能至无上道。

此中佛自说五譬喻;船是行者身,浮囊等物即是般若方便;瓶是菩萨道,般若方便是火。未与般若方便和合故,不能受持六波罗蜜功德水,至无上道。不补治船,是菩萨无方便。信等功德宝物,是五波罗蜜等诸善法船。船宝异处者,与本愿乖异,或受人天乐,或堕二乘。大利者,所谓一切智等佛法宝。老病人,是有信等功德菩萨,不断六十二邪见故名老,不断百八等诸烦恼故名病。从床起者,从三界床起,我当作佛。以邪见烦恼因缘故,不能成菩萨道。二人者,般若及方便。般若波罗蜜,能灭诸邪见烦恼戏论,将至毕竟空中,方便将出毕竟空。

【经】尔时,佛语须菩提言:“善哉!善哉!汝为诸菩萨摩诃萨问佛是事。须菩提,若有求佛道善男子、善女人,从初发意已来,以我我所心,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧;是善男子、善女人布施时,作是念:我是施主,我施是人,我施是物;我持戒,我修忍,我精进,我入禅,我修智慧。是善男子、善女人,念有是施、是我施,乃至念有是慧、是我慧。何以故?檀波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸,是檀波罗蜜相。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜中无如是分别。何以故?远离此彼岸,是般若波罗蜜相。是人不知此岸,不知彼岸;是人不为檀波罗蜜,乃至不为一切种智所护故,堕声闻、辟支佛地,不能到萨婆若。

“须菩提,云何求佛道人无方便?须菩提,求佛道人从初发心已来,无方便行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧,是人作如是念:我布施,施是人,以是物施;我持戒、修忍、勤精进、入禅定、修智慧,如是修智慧;是人念有是施,是我施,以是施自高;念有是戒,是我戒,以是戒自高;念有是忍,是我忍,以是忍自高;念有是精进,是我精进,以是精进自高;念有是禅定,是我禅,以是禅自高;念有是慧,是我慧,以是慧自高。何以故?檀波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸,是檀波罗蜜相;远离此彼岸,是尸罗波罗蜜相;远离此彼岸,是羼提波罗蜜相;远离此彼岸,是毗梨耶波罗蜜相;远离此彼岸,是禅波罗蜜相;远离此彼岸,是般若波罗蜜相。何以故?般若波罗蜜中,无如是忆念分别。是求佛道善男子、善女人,不知此岸,不知彼岸;是人不为檀波罗蜜所护,不为尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜所护,乃至不为一切种智所护故,或堕声闻道中,或堕辟支佛道中,不能得到萨婆若。如是,须菩提,菩萨摩诃萨,不为般若波罗蜜方便力所守护故,或堕声闻地,或堕辟支佛道中。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜方便力所护故,不堕声闻、辟支佛道中,疾得阿耨多罗三藐三菩提?须菩提,菩萨从初已来,以方便力布施,无我、我所心布施,乃至无我、我所心修智慧;是人不作是念:我有是施,是我施,不以是施自高;乃至般若波罗蜜亦如是。是菩萨不念我布施,不念我施是人、用是物;不念我持戒,有是戒;不念我忍辱,有是忍辱;不念我精进,有是精进;不念我禅定,有是禅定;不念我修智慧,有是智慧。何以故?是檀波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸是檀波罗蜜相;远离此彼岸,是尸罗波罗蜜相;远离此彼岸,是羼提波罗蜜相;远离此彼岸,是毗梨耶波罗蜜相;远离此彼岸,是禅波罗蜜相;远离此彼岸,是般若波罗蜜相。何以故?是般若波罗蜜中无如是分别。是菩萨摩诃萨知此岸、知彼岸;是人为檀波罗蜜所护,为尸罗波罗蜜所护,为羼提波罗蜜所护,为毗梨耶波罗蜜所护,为禅波罗蜜所护,为般若波罗蜜所护,乃至为一切种智所护故,不堕声闻、辟支佛地,得到萨婆若。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为般若波罗蜜方便力所护故,不堕声闻、辟支佛地,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】尔时,佛可须菩提意,更说失行因缘。菩萨虽行信等善法,亦不得无上道,所谓以我、我所心行六波罗蜜故。是中无分别此岸、彼岸,以远离相是般若波罗蜜,而分别著行,是为失。上佛虽说无方便义,不说无方便名,欲令是事明了故,命须菩提:云何有方便、无方便?内无我我所心,外观一切法空,不取相,般若方便乃至一切种智守护菩萨故,名有方便。守护者,五波罗蜜边得功德力,般若波罗蜜边得智慧力,以二因缘故不失道。

释知识品第五十二(经作善知识品)

【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,新学菩萨摩诃萨,云何应学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜?”

佛告须菩提:“新学菩萨摩诃萨,若欲学般若波罗蜜,禅、精进、忍、戒、檀波罗蜜,先当亲近供养善知识,能说是深般若波罗蜜者。是人作是教:汝善男子,所有布施,一切回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子,所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,一切回向阿耨多罗三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多罗三藐三菩提,莫以受、想、行、识是阿耨多罗三藐三菩提;莫以檀波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提,莫以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提;莫以内空乃至无法有法空是阿耨多罗三藐三菩提;莫以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分是阿耨多罗三藐三菩提;莫以四禅、四无量心、四无色定、五神通是阿耨多罗三藐三菩提;莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多罗三藐三菩提!所以者何?不取色,便得阿耨多罗三藐三菩提,不取受、想、行、识,便得阿耨多罗三藐三菩提;不取檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,便得阿耨多罗三藐三菩提;不取内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,便得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,行是深般若波罗蜜时,莫贪色!何以故?善男子,是色非可贪者;莫贪受、想、行、识!何以故?受、想、行、识非可贪者。善男子,莫贪檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜!莫贪内空乃至无法有法空!莫贪四念处乃至八圣道分!莫贪四禅、四无量心、四无色定、五神通!莫贪佛十力乃至一切种智!何以故?一切种智非可贪者。善男子,莫贪须陀洹果乃至阿罗汉果!莫贪辟支佛道!莫贪菩萨法位!莫贪阿耨多罗三藐三菩提!何以故?阿耨多罗三藐三菩提,非可贪者。所以者何?诸法自性空故。”

【论】问曰:须菩提问新学所行,佛何以乃答菩萨久行微妙事?所谓不取一切法,一切法性空故。

答曰:诸法性空有二种:一者大菩萨所得;二者、小菩萨所学柔顺忍,以智慧发心。此中但说小菩萨所学空。

复次,有智慧气分,佛数为菩萨;若无者,虽久行余功德,不数为菩萨。譬如佛说声闻法中顶法相,于三宝中有少信,是名顶法;是信过暖法,修禅定生,以色界心得,于佛无碍解脱是为小,于凡人为大。如是,新发意菩萨得般若波罗蜜气味故,能受化,名为新学,过五波罗蜜功德,于凡夫为大,于佛为小。

复次,佛不直说诸法性空,先教供养亲近善知识,善知识为说五波罗蜜功德。善知识虽种种教化,佛但称其不坏法,所谓于色等诸法,不贪、不著、不取。譬如金翅鸟子始生,从一须弥至一须弥;菩萨亦如是,初学能生如是深智,何况久学!又如小火能烧,何况大者!菩萨亦如是,新学时能以般若转世间法,令毕竟空,烧诸烦恼,何况得力具足!

【经】须菩提白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨能为难事,于一切性空法中,求阿耨多罗三藐三菩提,欲得阿耨多罗三藐三菩提!”

佛言:“如是,如是。须菩提,菩萨摩诃萨能为难事,于一切性空法中,求阿耨多罗三藐三菩提,欲得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,诸菩萨摩诃萨,为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为安乐世间故,为救世间故,为世间归故,为世间依处故,为世间洲故,为世间将导故,为世间究竟道故,为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出六道众生,著无畏岸涅槃处。须菩提,是为菩萨摩诃萨为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“云何菩萨摩诃萨为安乐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出众生种种忧苦愁恼,著无畏岸涅槃处。须菩提,是为菩萨摩诃萨为安乐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“云何菩萨摩诃萨为救世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,救众生生死中种种苦,亦为断是苦故而为说法;众生闻法,渐以三乘而得度脱。须菩提,是为菩萨摩诃萨为救世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“云何菩萨摩诃萨为世间归故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出众生生老病死相、忧悲愁恼法,著无畏岸涅槃处。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间归故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“云何菩萨摩诃萨为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说一切法无依处。须菩提,是为菩萨摩诃萨,为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心。”

须菩提白佛言:“世尊,云何一切法无依处?”

佛言:“色不相续即是色无生,色无生即是色不灭,色不灭即是色无依处;受、想、行、识,乃至一切种智,亦如是。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“云何菩萨摩诃萨为世间究竟道故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说如是法:色究竟相,非是色;受、想、行、识,乃至一切种智究竟相,非是一切种智。须菩提,如究竟相,一切法相亦如是。”

须菩提言:“世尊,若一切法如究竟相者,诸菩萨摩诃萨,皆应行阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊,色究竟相中无有分别,受、想、行、识究竟相中无有分别,乃至一切种智究竟相中无有分别,所谓是色,是受、想、行、识,乃至是一切种智。”

佛告须菩提:“如是,如是。色究竟相中无有分别,受、想、行、识,乃至一切种智究竟相中无有分别,所谓是色,乃至是一切种智。须菩提,是为菩萨摩诃萨难事。如是观诸法寂灭相,而心不没、不怯。何以故?菩萨摩诃萨作是念:‘是诸深法,我应如是知,得阿耨多罗三藐三菩提;如是寂灭微妙法,当为众生说。’是为菩萨摩诃萨为世间究竟道故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“云何菩萨摩诃萨为世间洲故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,若江河、大海,四边水断,是为洲。须菩提,色亦如是,前后际断,受、想、行、识前后际断;乃至一切种智前后际断。以是前后际断故,一切法亦断。须菩提,是一切法前后际断故,即是寂灭,即是妙宝,所谓空无所得,爱尽无余、离欲涅槃。须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,以寂灭微妙法为众生说。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间洲故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“云何菩萨摩诃萨为世间将导故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说色不生不灭,不垢不净;说受、想、行、识不生不灭,不垢不净;说十二处、十八界,四念处,乃至八圣道分,四禅、四无量心、四无色定、五神通,不生不灭,不垢不净;说须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,不生不灭,不垢不净;说佛十力乃至一切种智,不生不灭,不垢不净。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间将导故,发阿耨多罗三藐三菩提心。”

【论】释曰:须菩提发希有心,白佛言:诸菩萨未断烦恼,大悲未具,未得阿鞞跋致,知诸法本性空,而能发无上道心,是事甚难!佛可其言,如是。更赞菩萨希有因缘,所谓菩萨安隐世间故发心。安隐者,能破一切烦恼,究竟不变失。譬如良药能破病,不问甘苦,以能究竟除病安隐故。佛能使众生常安隐,不期一世二世。

世间乐者,有法虽安隐而不乐;有法今世苦、后世乐,如服苦药,腹中安隐,口中不美。是故说,佛能与今世、后世乐。六道无常相故,非安隐,是故说,出六道名安隐。世间乐,著因缘故,久后必生忧恼,不名为乐;涅槃乐,始终无变故,说离忧苦为乐。

救世间者,如人为怨贼所逐,若亲戚、若官力能救;众生亦如是,恶罪诸烦恼因缘,及魔民所逐,唯诸佛能说法救护。

世间归者,如人遇暴风疾雨,必归房舍;世间种种邪见烦恼等,身心内外苦恼,老病死诸忧苦等,若归佛,佛以种种因缘,拔其忧悲苦恼。

依处者,一切有为法,从和合因缘生故,无自力,不可依止。众生为苦所逼,来依止佛,佛为说无依止法;无依止法者是真实,所谓无余涅槃。色等五众灭,更不相续,不相续即是不生不灭,不生不灭即是毕竟空无依止处。

问曰:若无依止处,何以说依止?

答曰:依止有二种:一者、以爱见等诸烦恼,依止有为法;二者、清净智慧,说依止涅槃。烦恼见故,说无依止。究竟道者,所谓诸法实相毕竟空。色等法,前际中无,后际中亦无,现在中亦无。凡夫人忆想分别,业果报诸情力故,有颠倒见;圣人以智慧眼观之,皆虚诳不实。如前后,中亦尔,若无先后,云何有中?能如是为众生说法,则安处众生于究竟第一道中。

世间洲者,如洲四边无地,色等法亦如是,前后皆不可得。中间,如究竟道中破,入前后空故,中间亦空。水者,三漏、四流诸烦恼,及业果报中一切法,毕竟空无所取,所谓涅槃,是为洲。众生没在四流水中,佛以八正道船,引著涅槃洲上。如是种种因缘接度众生,名为将导。

【经】“云何菩萨摩诃萨为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说色趣空,说受、想、行、识趣空,乃至说一切种智趣空。为众生说色非趣非不趣。何以故?是色空相,非趣非不趣。说受、想、行、识非趣非不趣。何以故?是受、想、行、识空相,非趣非不趣。乃至一切种智非趣非不趣。何以故?是一切种智空相,非趣非不趣。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?一切法趣空,是趣不过。何以故?空中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣无相,是趣不过。何以故?无相中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣无作,是趣不过。何以故?无作中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣无起,是趣不过。何以故?无起中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣无所有,不生不灭,不垢不净,是趣不过。何以故?无所有、不生不灭、不垢不净中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣梦,是趣不过。何以故?梦中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣幻、趣响、趣影、趣化,是趣不过。何以故?是化等中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣无量无边,是趣不过。何以故?无量无边中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不与不取,是趣不过。何以故?不与不取中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不举不下,是趣不过。何以故?不举不下中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不增不减,是趣不过。何以故?无增无减中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不来不去,是趣不过。何以故?不来不去中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不入不出、不合不散、不著不断,是趣不过。何以故?不著不断中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣我、众生、寿命、人,起、使起者,作、使作者,知者、见者,是趣不过。何以故?我乃至知者、见者,毕竟不可得,何况有趣非趣?须菩提,一切法趣常,是趣不过。何以故?常毕竟不可得,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣乐、净、我,是趣不过。何以故?乐、净、我,毕竟不可得,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣无常、苦、不净、无我,是趣不过。何以故?无常、苦、不净、无我,毕竟不可得,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣欲事,是趣不过。何以故?欲事毕竟不可得,何况当有趣非趣?须菩提,一切法趣瞋事、痴事、见事,是趣不过。何以故?瞋事、痴事、见事毕竟不可得,何况当有趣非趣?须菩提,一切法趣如,是趣不过。何以故?如中无来无去故。须菩提,一切法趣法性、实际、不可思议性,是趣不过。何以故?法性、实际、不可思议性中无来无去故。须菩提,一切法趣平等,是趣不过。何以故?平等中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不动相,是趣不过。何以故?不动相中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣色,是趣不过。何以故?色毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣受、想、行、识,是趣不过。何以故?受、想、行、识毕竟不可得,云何当有趣非趣?十二处、十八界亦如是。须菩提,一切法趣檀波罗蜜,是趣不过。何以故?檀毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣尸罗波罗蜜,是趣不过。何以故?尸罗毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣羼提波罗蜜,是趣不过。何以故?羼提毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣毗梨耶波罗蜜,是趣不过。何以故?毗梨耶毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣禅波罗蜜,是趣不过。何以故?禅毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣般若波罗蜜,是趣不过。何以故?般若毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣内空,是趣不过。何以故?内空毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣外空,是趣不过。何以故?外空毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣内外空,是趣不过。何以故?内外空毕竟不可得故,云何当有趣非趣?乃至一切法趣无法有法空,是趣不过。何以故?无法有法空毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣四念处乃至八圣道分,是趣不过。何以故?四念处乃至八圣道分毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣佛十力乃至一切种智,是趣不过。何以故?一切种智中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,是趣不过。何以故?须陀洹果乃至辟支佛道中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣阿耨多罗三藐三菩提,是趣不过。何以故?阿耨多罗三藐三菩提中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣须陀洹乃至佛,是趣不过。何以故?须陀洹乃至佛中,趣非趣不可得故。”

须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,谁能信解者?”

佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨,先于诸佛所,久行六波罗蜜,善根纯熟,供养无数百千万亿诸佛,与善知识相随,是辈人能信解深般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,能信解是深般若波罗蜜者,有何等性?何等相?何等貌?”

佛言:“欲、瞋、痴断离,是性、相、貌。是菩萨摩诃萨,则能信解深般若波罗蜜。”

【论】问曰:上诸事中略说,今趣中何以广说?

答曰:趣是乃至品竟,总上九事之会归,是故多说。

复次,安乐等及趣,皆同一义,俱出众生著涅槃故;若事事广说,则不可尽;趣最在后故广说,当知余者亦皆应广说。色等法趣空者,如虚空但有名而无法,色等法亦尔,终归于空,诸法究竟相必空故,余者皆虚妄。如人初虽有善言,久久乃知情实。色等诸法亦如是,入无余涅槃时,与虚空无异;当知先亦如是,但凡夫颠倒果报故见异。一切法无有过出空等诸相,如人欲出过虚空,不可得。我等十六名,皆因五众和合,假有此名,无有实法,云何当有趣非趣?若常、净、乐、我等四颠倒,破四圣行。如常等四法不可得,以颠倒故,色等诸法亦如是。如常等不可得,无常等从常等出故,亦不可得。是故说一切法趣常等,趣无常等。

须菩提问佛:是法甚深微细,谁当信解者?佛答说:久行等因缘能信。更问:久行等人有何等相?佛答:是人离三毒心,亦不见是离,深入诸法实相故。

问曰:是人未得无生忍法,云何言断三毒?

答曰:断有二种:一者、根本断,二者、薄少断。此中说薄少断。行者不分别是断、是烦恼。何以故?烦恼相颠倒不定故,烦恼即是断,是故言离。

释趣智品第五十三(经作趣一切智品)

【经】须菩提白佛言:“世尊,是诸菩萨摩诃萨,解深般若波罗蜜者,当趣何所?”

佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜,当趣一切种智。”

须菩提白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨能趣一切种智者,是为一切众生所归趣,修般若波罗蜜故。世尊,修般若波罗蜜,即修一切诸法。世尊,无所修,是修般若波罗蜜;不受修、坏修,是修般若波罗蜜。”

佛告须菩提:“何等法坏故,修般若波罗蜜为坏修?”

“世尊,色坏故,般若波罗蜜为坏修;受想行识、十二处、十八界坏故,般若波罗蜜为坏修;我乃至知者、见者坏故,般若波罗蜜为坏修。世尊,檀波罗蜜坏故,般若波罗蜜为坏修,乃至般若波罗蜜坏故,般若波罗蜜为坏修;内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,须陀洹果乃至一切种智坏故,般若波罗蜜为坏修。”

佛言:“如是,如是。须菩提,色坏故,般若波罗蜜为坏修,乃至一切种智坏故,般若波罗蜜为坏修。”

尔时,佛告须菩提:“是深般若波罗蜜中,阿鞞跋致菩萨摩诃萨应当验知!若菩萨摩诃萨,是深般若波罗蜜中不著,当知是阿鞞跋致;禅波罗蜜乃至檀波罗蜜中不著,四念处乃至一切种智中不著,当知是阿鞞跋致。”

【论】问曰:般若波罗蜜非趣非不趣,须菩提何以故,问行般若者趣至何处?又佛何以答趣萨婆若?

答曰:外道言:诸法从因趣果,从先世入今世,从今世趣后世。破是常颠倒故,言无趣不趣。此中须菩提以无著心问,佛以无著心答。般若波罗蜜毕竟空,于诸法无障无碍,得无障无碍解脱故;无障无碍因果相似故,言解深般若者趣一切种智。须菩提言:菩萨知般若波罗蜜者,为一切众生所归趣;如子为苦恼所逼,则趣父母。

问曰:何以故但菩萨解深般若波罗蜜,为众生所归趣?

答曰:菩萨于众生中大悲心故,常修习般若波罗蜜。以修故,能解一切诸法,皆入般若波罗蜜,是故修般若波罗蜜,即修一切法。般若无定实法可得故,经中说无所修是修般若波罗蜜。般若波罗蜜中,一切诸观有过故不受,是名不受修。坏修者,一切法无常散坏故,名坏修。可破坏法者,所谓色等乃至一切种智。佛可须菩提所说。上品末说阿鞞跋致菩萨性、相、貌,今应验试,知于深般若波罗蜜中著不?若著则非,若不著则是其相。行般若波罗蜜菩萨,有二种:一者、因般若波罗蜜,观一切法毕竟空,般若亦自空;二者、不能观般若亦空,是故经中试知著不。

【经】“若有阿鞞跋致菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜时,不以他人语为坚要,亦不随他教行。阿鞞跋致菩萨摩诃萨,不为欲心、瞋心、痴心所牵。若阿鞞跋致菩萨摩诃萨,不远离六波罗蜜。若阿鞞跋致菩萨摩诃萨,闻说深般若波罗蜜时,心不惊、不没、不怖、不畏、不悔,欢喜乐闻,受持、读诵、正忆念、如说行。须菩提,当知是菩萨先世已闻是深般若波罗蜜中事,已受持、读诵、说、正忆念。何以故?是菩萨摩诃萨有大威德故,闻是深般若波罗蜜,心不惊、不怖、不畏、不没、不悔,欢喜乐闻,受持、读诵,正忆念。”

须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜,不惊、不怖,乃至正忆念。世尊,是菩萨摩诃萨,云何行般若波罗蜜?”

佛言:“随顺一切种智心,是菩萨摩诃萨,应如是行般若波罗蜜!”

“世尊,云何名随顺一切种智心,是菩萨摩诃萨,应如是行般若波罗蜜?”

佛言:“以空随顺,是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜;以无相、无作、无所有,不生不灭、不垢不净随顺,是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。以如梦、幻、焰、响、化随顺,是行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“佛说以空随顺,乃至如梦、如幻随顺,是行般若波罗蜜。世尊,是菩萨摩诃萨行何法?若色、若受、想、行、识,乃至一切种智?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨不行色,不行受、想、行、识,乃至不行一切种智。何以故?是菩萨行处,无作法,无坏法,无所从来,亦无所去,无住处;是法不可数,无有量,若无数无量,是法不可得;不可以色得,乃至不可以一切种智得。何以故?色即是萨婆若,萨婆若即是色,乃至一切种智即是萨婆若,萨婆若即是一切种智。色如相,乃至一切种智如相,皆是一如,无二无别。”

【论】释曰:阿鞞跋致菩萨所试事,于他语言中不生念,是中有实、不实。何以故?他人有二种:在家人著五欲乐,虚诳不净;出家外道著诸邪见不实。此等所说,皆无实事,是故不信。自得诸法实相故,乃至佛身来说破诸法实相者,亦不信。得无为法故,心则安重,不复移转。是菩萨虽未得佛道,贪欲等诸烦恼折薄故,不为所牵。心常不离六波罗蜜,知善法果报味故,心常爱乐,不离六波罗蜜。如是等种种因缘故,闻深般若,不怖、不畏,欢喜欲闻、读诵、问义、修习。如雷霆,小鸟则怖畏闷死,孔雀大鸟欢喜舞戏;般若波罗蜜亦如是,邪见凡夫,闻则恐怖,阿鞞跋致菩萨,闻则欢喜,心无厌足,是故说欢喜乐闻。是中佛说因缘:是菩萨于过去世,已闻深般若波罗蜜,多集诸福德智慧故,有大威德,有大威德故不怖畏。须菩提问:是菩萨闻深般若波罗蜜,虽不怖畏,是般若无定相,云何应行?佛言:随顺一切种智心。

问曰:是菩萨未得一切种智,云何能顺?

答曰:是故说顺毕竟空心,则顺一切种智心,一切种智是寂灭相。佛后品中说:一切寂灭相,是一切种智,是故言顺毕竟空,则顺一切种智。无相、无作、虚空,无生无灭,无垢无净,如梦等,亦如是。尔时,须菩提问:顺毕竟空心,观何等法?佛答:不观色乃至一切种智。何以故?智慧欲求实事,色等有为作法皆虚妄,一切种智是实法。实法故过有为法,过有为法故说是法无作,无作者无坏法。无坏者,是法不从六波罗蜜来故,言无所从来;不入佛法中故,言无所去。有为虚诳故,不住;无为法中,无忆想分别故,亦不住。五众和合故,有六道数;坏五众相续故,则无数无量。无数无量故,则语言道断;语言道断故,不可以行色等诸法得。佛此中自说因缘:色等诸法即是萨婆若,萨婆若即是色等诸法。何以故?色等诸法如,即是萨婆若如;萨婆若如,即是色等诸法如。以是故说,是如无二无别。