第七十卷 大智度论

第七十卷 大智度论

释佛母品第四十八之下

【经】“复次,须菩提,佛因深般若波罗蜜,众生心数出没屈伸,如实知。”

“世尊,云何佛因般若波罗蜜,众生心数出没屈伸,如实知?”

佛言:“一切众生心数出没屈伸等,皆依色、受、想、行、识生。须菩提,佛于是中知众生心数出没屈伸,所谓神及世间常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依色。神及世间常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依受。神及世间常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依想。神及世间常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依行。神及世间常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依识。(识下今删去十五字衍文)世间有边是事实,余妄语,是见依色;世间无边,是事实,余妄语,是见依色;世间有边无边,是事实,余妄语,是见依色;世间非有边非无边,是事实,余妄语,是见依色。依受、想、行、识亦如是。神即是身,是见依色;神异身异,是见依色。依受、想、行、识亦如是。死后有如去,是事实,余妄语,是见依色;死后无如去,是事实,余妄语,是见依色;死后或有如去或无如去,是事实,余妄语,是见依色;死后非有如去非无如去,是事实,余妄语,是见依色。依受、想、行、识亦如是。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生出没屈伸如实知。”

“复次,须菩提,佛知色相。云何知色相?如如不坏无分别,无相、无忆、无戏论、无得,色相亦如是。须菩提,佛知受、想、行、识相,云何知受、想、行、识相?如如不坏无分别,无相、无忆、无戏论、无得,受、想、行、识相亦如是。如是,须菩提,佛知众生如相,及众生心数出没屈伸如相。是五众如相、诸行如相,即一切法如相。何等是一切法如相?所谓六波罗蜜如相,六波罗蜜如相即是三十七品如相,三十七品如相即是十八空如相,十八空如相即是八背舍如相,八背舍如相即是九次第定如相,九次第定如相即是佛十力如相,佛十力如相即是四无所畏、四无碍解、大慈大悲乃至十八不共法如相,十八不共法如相即是一切种智如相,一切种智如相即是善法不善法、世间法出世间法、有漏法无漏法如相,有漏法无漏法如相即是过去、未来、现在诸法如相,过去、未来、现在诸法如相即是有为法、无为法如相,有为法、无为法如相即是须陀洹果如相,须陀洹果如相即是斯陀含果如相,斯陀含果如相即是阿那含果如相,阿那含果如相即是阿罗汉果如相,阿罗汉果如相即是辟支佛道如相,辟支佛道如相即是阿耨多罗三藐三菩提如相,阿耨多罗三藐三菩提如相即是诸佛如相。诸佛如相皆是一如相,不二不别,不尽不坏,是名一切诸法如相。佛因般若波罗蜜得是如相,以是因缘故,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。如是,须菩提,佛知一切法如相,非不如相、不异相;得是如相故,佛名如来。”

须菩提白佛言:“世尊,是诸法如相,非不如相、不异相甚深!世尊,诸佛用是如,为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊,谁能信解是者?唯有阿鞞跋致菩萨,及具足正见人,漏尽阿罗汉。何以故?是法甚深故。”

“须菩提,是如无尽相故甚深。”

须菩提言:“何法无尽相故甚深?”

佛言:“一切法无尽故。如是,须菩提,佛得是一切诸法如已,为众生说。”

【论】释曰:佛悉知一切众生所作所行,六十二邪见等诸邪见,九十八结使等诸烦恼,是故说佛知众生心心数法出、没、屈、伸。在家者,为爱等诸烦恼所没,名为没;九十六种邪见,出家者名为出。复次,常著世乐故名没;或知无常,怖畏求道,故名出。复次,受九十六种道法,不能得正道故,还没在世间。屈者,不离欲界;伸者,离欲界。色界离不离,亦如是。如人立清池上见鱼;或有常在水中,或有暂出还没,或有出观四方,或有出欲渡者近岸还没。佛亦如是,以佛眼观十方六道众生:有常著五欲,诸烦恼覆心,不求出者;或有好心,能布施,能持戒,而以邪疑覆心故还没;有人出五欲,能得暖法、顶法等观四谛,未得实法故还没;有人离欲乃至无所有处,不得涅槃故还没。

何等是出、没、屈、伸相?此中佛说,所谓神及世间常。神者,凡夫人忆想分别,随我心取相故计有神。外道说神有二种:一者、常,二者、无常。若计神常者,常修福德,后受果报故,或由行道故,神得解脱;若谓神无常者,为今世名利故有所作。常、无常者,有人谓神有二种:一者、细微常住,二者、现有所作。现有所作者,身死时无常,细神是常。有人言:“神非常非无常。”常无常中俱有过。若神无常,即无罪福;若神常,亦无罪福。何以故?若常,则苦乐不异,譬如虚空,雨不能湿,风日不能干;若无常,则苦乐变异,譬如风雨,在牛皮中则烂坏。以我心故,说必有神,但非常非无常。佛言四种邪见,皆缘五众,但于五众谬计为神。

神及世间者,世间有三种:一者、五众世间,二者、众生世间,三者、国土世间。此中说二种世间:五众世间、国土世间;众生世间即是神于世间相中,亦有四种邪见。

问曰:神从本已来无故应错,世间是有,云何同神邪见?

答曰:但破于世间起常无常相,不破世间。譬如无目人得蛇以为缨络,有目人语是蛇,非是缨络。佛破世间常颠倒,不破世间。何以故?现见无常故。亦不得言无常,罪福不失故,因过去事有所作故。常、无常,二俱有过故;非常非无常,著世间过故。

世间有边者,有人求世间根本,不得其始;不得其始,则无中、无后;若无初、中、后,则无世间;是故世间应有始,即是边。得禅者宿命智力,乃见八万劫事,过是已往,不复能知;但见身始中阴识而自思惟:此识不应无因无缘,必应有因缘。宿命智所不能知,但忆想分别,有法名世性,非五情所知,极微细故。于世性中初生觉,觉即是中阴识。从觉生我,从我生五种微尘,所谓色、声、香、味、触。从声微尘生虚空大,从声、触生风大,从色、声、触生火大,从色、声、触、味生水大,从色、声、触、味、香生地大。从空生耳根,从风生身根,从火生眼根,从水生舌根,从地生鼻根。如是等渐渐从细至粗。世性者,从世性已来至粗,从粗转细,还至世性。譬如泥丸中具有瓶盆等性,以泥为瓶,破瓶为盆,如是转变,都无所失。世性亦如是,转变为粗;世性是常法,无所从来,如僧佉经广说世性。复次,有人说:“世间初边名微尘,微尘常法不可破,不可烧,不可烂,不可坏,以微细故。但待罪、福因缘和合故有身,若天、若地狱等。以无父母故,罪、福因缘尽则散坏。”有人以自然为世界始,贫富、贵贱,非愿行所得。有人言:“天主即是世界始,造作吉凶祸福、天地万物;此法灭时,天还摄取。”如是邪因,是世界边。有人说:“众生世世受苦乐尽,自到边。譬如山上投缕丸,缕尽自止;受罪受福,会归于尽,精进、懈怠无异。”有人说:“国土世间,八方有边;唯上下无边。”有人说:“下至十八地狱,上至有顶,上下有边;八方无边。”如是种种说世界边。有人说:“众生世间有边。”如说神在体中,如芥子、如枣,或言一寸,大人则神大,小人则神小;说神是色法有分,故言神有边。

无边者,有人说:“神遍满虚空,无处不有,得身处能觉苦乐,是名神无边。”有人言:“国土世间无始,若有始则无因缘;后亦无穷,常受身。”是则破涅槃,是名无边。复次,说国土世间,十方无边。如是等,说神世间、国土世间无边。

有边无边者,有人言:“神世间无边,国土世间有边。”或言:“神世间有边,国土世间无边。”如上说神是色故,或言上下有边,八方无边。如是总上二法,名为有边无边。

世间非有边非无边者,有人见世间有边有过,无边亦有过,故不说有边,不说无边,著非有边非无边,以为世间实。

神即是身者,有人言:“身即是神。所以者何?分析此身,求神不可得故。”复次,受好丑苦乐皆是身,是故言身即是神。

身异、神异者,有人言:“神微细,五情所不得,亦非凡夫人所见;摄心清净,得禅定人乃能得见。”是故言身异、神异。

复次,若身即是神,身灭神亦灭,是邪见。说身异、神异,身灭神常在,是边见;死后有如去者。

问曰:先说常无常等,即是后世或有或无,今何以别说如去四句?

答曰:上总说一切世间常非常,后世有无事要故别说。如去者,如人来此间生,去至后世亦如是。有人言:“先世无所从来,灭亦无所去。”有人言:“身神和合为人,死后神去身不去。”是名如去不如去。非有如去非无如去者,见去不去有失故,说非去非不去。是人不能舍神,而著非去非不去。

如是诸邪见烦恼等,是名心出、没、屈、伸。所以者何?邪见者种种道求出不得故,欲出而没。邪见力多难解,故说常无常等十四事。外道虽种种忆想分别,佛言皆缘五众,依止五众,无神、无常。佛知五众空、无相、无作、无戏论,但知五众如,不如凡夫虚诳颠倒见。如五众如,一切法如亦如是。何以故?二法摄一切法,所谓有为、无为。五众是有为法,五众如,即是无为法。观察、筹量、思惟五众能行六波罗蜜,是故说五众如即是一切法如,一切法如即是六波罗蜜如。行六波罗蜜菩萨求实道,观五众无常、空,生三十七品、八背舍、九次第等,是声闻道;知已直过,行十八空、十力等诸佛法:皆正观五众、五众如,无分别故,皆是一切诸法如。是故说善法如即是不善法如,不善法如即是善法如。世间、出世间法,亦如是。是以行者不得著善法,舍不善法;乃至阿耨多罗三藐三菩提,佛如相亦如是,皆是一如相,不二不别。所以者何?求诸法实,到毕竟空,无复异。如是等诸法如,佛因般若波罗蜜得,是故言般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。

须菩提叹未曾有,白佛言:世尊,一切诸法如甚深,随顺不相违。三世十方诸佛如,即是诸法如,解是诸法如故,为众生种种说法,是甚深如,难解难信!阿鞞跋致菩萨入法位受记者能信;具足正见人者,三道人,漏尽阿罗汉不受一切法故,能信。其有信者,近阿鞞跋致中,故不别说。佛语须菩提:一切法无尽故,是如无尽;如无尽故,得圣道者能信。无为法中差别故,有须陀洹诸道,闻自所得法故能信;凡夫人著虚诳颠倒法,故不能信。佛告须菩提:诸佛得是诸法如故,名为如来,名为一切智人,能教众生令至涅槃。

释问相品第四十九

【经】尔时,三千大千世界中所有欲界天子、色界天子,遥散华香,来至佛所,顶礼佛足,一面住,白佛言:“世尊,所说般若波罗蜜甚深,何等是深般若波罗蜜相?”

佛告欲界、色界诸天子:“诸天子,空相,是般若波罗蜜相;无相、无作、无起,无生无灭,无垢无净,无所有法,无相,无依止虚空相,是般若波罗蜜相。诸天子,如是等相,是深般若波罗蜜相。佛为众生用世间法故说,非第一义。诸天子,是诸相,一切世间天、人、阿修罗不能破坏。何以故?是一切世间天、人、阿修罗亦是相故。诸天子,相不能破相,相不能知相,相不能知无相,无相不能知相。是相、是无相,相、无相皆无所有,谓知、知者、知法皆不可得故。何以故?诸天子,是诸相非色作,非受、想、行、识作;非檀波罗蜜作,非尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜作;非内空作,非外空作,非内外空作,非无法空作,非有法空作,非无法有法空作;非四念处作,乃至非一切种智作。诸天子,是诸相,非人所有,非非人所有;非世间,非出世间;非有漏,非无漏;非有为,非无为。”

佛复告诸天子:“譬如有人问何等是虚空相,此人为正问不?”

诸天子言:“世尊,此不正问。何以故?世尊,是虚空无相可说,虚空无为无起故。”

佛告欲界、色界诸天子:“有佛无佛,相性常住。佛得如实相性故,名为如来。”

诸天子白佛言:“世尊,世尊所得诸相性甚深,得是相故得无碍智,住是实相中,以般若波罗蜜集诸法自相。”

诸天子言:“希有!世尊,是深般若波罗蜜是诸佛常所行处,行是道得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已,通达一切法相,若色相,若受、想、行、识相,乃至一切种智相。”

佛言:“如是,如是。诸天子,恼坏相是色相,佛得是无相。觉者受相,取者想相,起作者行相,了别者识相,佛得是无相。能舍者檀波罗蜜相,无热恼者尸罗波罗蜜相,不变异者羼提波罗蜜相,不可伏者毗梨耶波罗蜜相,摄心者禅波罗蜜相,舍离者般若波罗蜜相,佛得是无相。心无所娆恼者是四禅、四无量心、四无色定相,佛得是无相。出世间者三十七品相,佛得是无相。苦者无作脱门相,离者空脱门相,寂灭者无相脱门相,佛得是无相。胜者十力相,不恐怖者无所畏相,遍知者是无碍智相,余人无得者十八不共法相,佛得是无相。愍念众生者大慈大悲相,实者无谬错相,无所取者常舍相,现了知者一切种智相,佛得是无相。如是,诸天子,佛得一切诸法无相,以是因缘故,佛名无碍智。”

【论】问曰:上处处已说空、无相、无作,乃至无起无所有是般若相,今诸天子,何以复问何等是般若相?

答曰:佛虽处处说般若波罗蜜,或说空等,或说有,或说果报,或说罪福;不定故,是以今问何者定是般若相。复次,是般若波罗蜜如幻化,如似可得,而无定相可取,唯诸佛能正遍知其相;诸天虽有利智,不能了知故问。复次,有人言:“是诸天子有后来者,不闻故问。”

佛答诸天子:空等是般若波罗蜜相。空相者,内外空等诸空。若诸法空者,即是无有男女、长短、好丑等相,是名无相相。若空、无相,不复生愿著后世身,是名无作相。三解脱门是初入般若相,三乘共有。不生不灭,不垢不净,无依止虚空等,是般若波罗蜜深相。上三脱门中无相,无男女等外相无所有;下无相相,无一切法相。空虽是一,人根有利钝,入有深浅故,差别说空。无生无灭等论议,如先说。

佛知天子必有如是念:若般若波罗蜜空无所有,如虚空相,云何可说?若说即是有相。诸天子以佛威德大故,不敢致难,是故佛自为说。佛怜愍众生,以世谛故说空等诸相,非以第一义谛。若以第一义故应难;以世谛故说,则不应难。复次,虽说空,不以著心取相,不示法若是若非,一切法同一相,无分别,是故复了了说,所谓无所有如虚空相。

无有一法不入此相者,是故说一切世间无能破坏。何以故?一切世间天、人、阿修罗即是相故。若异法相违,则有可破,如水能灭火,火不自灭火。口言如实欲破者,竟不能破,何况不实者?譬如盲人蹈践珍宝,口言非珍宝,竟不能令非珍宝。

此中佛更说:般若波罗蜜毕竟空无相故,相不能破相。复次,有人言:“相不能破相者,有法能解散,诸法和合,竟无所破,无所失;如斧析薪,分分解散,竟无所失。”复次,诸法无定相,如树,根、茎、枝、叶和合故名为树,树无定相故无所破。如是等,名为相不能破相。

问曰:色等诸法非觉故,可不相知;心数法是知相,云何言不知?

答曰:此中以实相故,不说凡夫人虚妄知。是智慧,有为法故,因缘和合生,虚妄法不能实有所知,是故舍入无余涅槃。若智慧知常无常乃至空寂灭等,上来已广破。灭无所有,若如是者,云何当有知?以是故相不知相。

相不能知无相者,内虽有智慧,外空故无法可知;外无缘云何智慧生?是故言相不能知无相。譬如刀虽利,不能破空。

无相不能知相者,有人言:“内智慧无定相,外所缘法有定相,心随缘而生,是故说无相不应知相。”譬如无刀,虽有物,无刀可斫。

是相、是无相,相、无相皆不可得者,相不入相。何以故?先有相故。相不入无相。何以故?相无入处故。离是相、无相,更无处可入。复次,相所相法不定故,因所相故有相。所以者何?若先有相,无所相者则无相,无所因故。若先有所相而无相者,云何有所相,无所因待故!复次,相以所相不定,相或时作所相,所相或时是相。是故相不定、不实故,所相亦无;若所相不定、不实故,相亦无,是故说是相、是无相,是相无相不可得。如先说,空等诸相是实。何以故?是相非五众所作,非六波罗蜜乃至一切种智所作。是相无为故,无法可作,亦无若人、若非人能作。人者,菩萨、诸佛等;非人者,诸天等。是相毕竟空故,非有漏、非无漏,非世间、非出世间。先虽说无为相,但破有为故说无为,无为亦无定相。

此中佛欲使是事明了,故说譬喻。听者作是念:若无佛则不闻是相,佛于众生最上故,应当作是相。是故佛语诸天:有佛无佛,此相常住。佛能知是相故,名为佛。尔时,诸天子欢喜,复白佛言:世尊,是诸相甚深,虽不可取相而可行,能与人无上果报。佛得是相故,于一切法得无碍智;若分别诸法有定相,则是有碍智。世尊,住是诸法实相中,则通达无碍,能说诸法各各别相,所谓恼坏相是色相,乃至现了知者是一切种智相。佛可其意,为分别诸相:凡夫所知,诸相各异;佛知皆是空相,空相即是无相,佛得是无相。得者,是知无比遍知故名得。是诸法相,今转名般若波罗蜜故。

【经】尔时,佛告须菩提:“般若波罗蜜是诸佛母;般若波罗蜜能示世间相,是故佛依止是法住,供养恭敬、尊重赞叹是法。何等是法?所谓般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住,恭敬供养、尊重赞叹是般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜出生诸佛。佛知作人,若人正问知作人者,正答无过于佛。何以故?须菩提,佛知作人故。佛所乘来法,佛所从来道,得阿耨多罗三藐三菩提。是乘、是道,佛还恭敬供养,尊重赞叹,受持守护。须菩提,是名佛知作人。

“复次,须菩提,佛知一切法无作相,作者无所有故;一切法无起,形事不可得故。须菩提,佛因般若波罗蜜知一切法无作相,亦以是因缘故,佛知作人。

“复次,须菩提,佛因般若波罗蜜得一切法不生,以无所得故。以是因缘故,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。”

须菩提言:“世尊,若一切法无知者、无见者,云何般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相?”

佛告须菩提:“如是,如是。一切法实无知者、无见者。云何无知者、无见者?一切法空,虚诳、不坚固,是故一切法无知者、无见者。

“复次,须菩提,一切法云何无知者、无见者?一切法无依止、无所系,以是故,一切法无知者,无见者。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。不见色故,示世间相;不见受、想、行、识故,示世间相;乃至不见一切种智故,示世间相。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。”

须菩提言:“世尊,云何不见色故,般若波罗蜜示世间相?不见受、想、行、识,乃至一切种智故,示世间相?”

佛告须菩提:“若不缘色生识,是名不见色相故示;不缘受、想、行、识生识,乃至不缘一切种智生识,是名不见一切种智相故示。如是,须菩提,是深般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。

“复次,须菩提,般若波罗蜜云何能生诸佛,能示世间相?须菩提,般若波罗蜜示世间空。云何示世间空?示五众世间空,示十二入世间空,示十八界世间空,示十二因缘世间空,示我见根本六十二见世间空;示十善道世间空,示四禅、四无量心、四无色定世间空;示三十七品世间空,示六波罗蜜世间空;示内空世间空,示外空世间空,示内外空世间空,示无法空世间空,示有法空世间空,示无法有法空世间空;示有为性世间空,示无为性世间空;示佛十力世间空,示十八不共法世间空,乃至示一切种智世间空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。

“复次,须菩提,佛因般若波罗蜜示世间空,知世间空,觉世间空,思惟世间空,分别世间空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。

“复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间空。云何示佛世间空?示五众世间空,乃至示一切种智世间空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。

“复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间不可思议。云何示世间不可思议?示五众世间不可思议,乃至示一切种智世间不可思议。

“复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间离。云何示世间离?示五众世间离,乃至示一切种智世间离。如是,须菩提,般若波罗蜜示佛世间离。

“复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间寂灭。云何示世间寂灭?示五众世间寂灭,乃至示一切种智世间寂灭。

“复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间毕竟空。云何示世间毕竟空?示五众世间毕竟空,乃至示一切种智世间毕竟空。

“复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间性空。云何示世间性空?示五众世间性空,乃至示一切种智世间性空。

“复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间无法空。云何示世间无法空,示五众世间无法空,乃至示一切种智世间无法空。

“复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间无法有法空。云何示世间无法有法空?示五众世间无法有法空,乃至示一切种智世间无法有法空。

“复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间独空。云何示世间独空?示五众世间独空,乃至示一切种智世间独空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。须菩提,是深般若波罗蜜示世间相,所谓不生今世、后世相。何以故?诸法无可用生今世、后世相故。”

【论】释曰:般若波罗蜜是诸佛母,是因缘故,诸佛依止般若波罗蜜住。余经中说诸佛依止法,以法为师。佛此中告须菩提:法者,即是般若波罗蜜。一切不善法中无过邪见,邪见故不识恩分;我自然应尔知恩者。诸世间善法中最上,能与今世好名声,后与上妙果报,是故佛自说知恩、报恩中第一。我尚知布施、持戒等恩,何况般若波罗蜜!

复次,诸天子作是念:般若波罗蜜毕竟空无定相故,或有人不贪不贵。是故佛说:我为三界尊尚供养般若波罗蜜,何况余人!复有人生疑:佛于一切世间如虚空无所著,何以故贪是般若波罗蜜?尊重供养,似如贪著。是故佛说:我无贪心,但分别知诸法好丑,力用多少。知是般若波罗蜜能断一切戏论,开三乘道,能灭众苦等;有无量无边功德,是故赞叹、尊重、供养。譬如人行安隐道,免诸患难,常念此道以示人。

佛知作人者,知他作恩于己。余处说佛不知作人,恐人疑,是故说:佛知一切法无作相,知一切法无作相故,言无作人;不以不知恩分故名不知作人。言知作人,不知作人,无咎。

尔时,须菩提以毕竟空难:世尊,若一切法毕竟空故,无知者、无作者,云何般若波罗蜜能生诸佛,能示诸佛世间?佛可其问,此中自说因缘:一切法空,虚诳、无坚固。须菩提意:一切法钝相,无见、无知,云何般若波罗蜜独能知见?佛意:一切法非但无知、无见;一切法空、不牢固,无知者、无见者,亦不可得故,不应难。

复次,一切法无所依止、无系故,无知者、无见者。种种门破诸法令空;或破常、行无常入空,或破实入空,或毕竟尽故入空,或一切法远离故入空。如是等入空,今以一切法无住处故,无依止、无系;无依止故,亦无生灭,以是故即是空。不系者,一切法实相不系,出三界。所以者何?三界虚诳故。是以一切法无知者、无见者,如是示世间。般若不见色等诸法故,示世间。色等法无依止、无系,虚诳故不见。此中佛自说不见因缘,所谓不生缘色识,乃至不生缘一切种智识,是名不见色等法。

问曰:识可不生,色云何不生?

答曰:恼坏相是色,因识故分别知,无识亦无恼坏相。

复次,一切诸法从因缘和合故生相,无有自性。如有身、识、触诸缘和合故,知地坚相,坚相不离身、识;是故诸法皆由和合生,无有自性。般若波罗蜜示世间空者,世间名五众,乃至一切种智。菩萨行般若波罗蜜时,观是法若大若小、若内若外,无不空者,是名般若波罗蜜示世间空。佛示世间空者,或有人疑:佛爱著法故,说般若波罗蜜示世间空,非是诸法常实相。是故佛说:我非爱法故说。佛知诸法相,本末筹量,思惟分别,无有法出于空者。我非但读诵、从他闻故说,我以内心觉知,思惟分别,故说示世间空。此一段说示世间空者,上广说离六十二见等,今但说五众乃至一切种智。

时会者谓般若波罗蜜是毕竟空,心想取著,是故说不可思议。不可思议者,毕竟空亦不可得。毕竟空或名离,或名寂灭。离名分散,诸法久后无遗余,又自离其性。知毕竟空已,无心数法、无语言故,名寂灭。毕竟空等,如先说。

问曰:云何是独空?

答曰:十八空皆因缘相待,如内空因内法故名内空,若无内法,则无内空;十八空皆尔。是独空无因无待,故名独空。

复次,独空者,如虚空、如、法性、实际、涅槃。示世间非今世相非后世相者,有诸外道但说今世,不说后世,是人邪见堕断灭中;有人说今世、后世,言今世神入后世,是人邪见堕常中。般若波罗蜜离二边,说中道:虽空而不著空故,为说罪福;虽说罪福,不生常邪见,亦于空无碍。此中佛自说因缘:此中毕竟空故,云何有今世、后世见,若断若常!

【经】须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜为大事故起!世尊,是般若波罗蜜为不可思议事故起!世尊,是般若波罗蜜为不可称事故起!世尊,是般若波罗蜜为无量事故起!世尊,是般若波罗蜜为无等等事故起!”

佛言:“如是,如是。须菩提,般若波罗蜜为大事故起,为不可思议事故起,为不可称事故起,为无量事故起,为无等等事故起。须菩提,云何是般若波罗蜜为大事故起?须菩提,诸佛大事者,所谓救一切众生,不舍一切众生。须菩提,云何是般若波罗蜜为不可思议事起?须菩提,不可思议者,所谓诸佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提,诸佛般若波罗蜜为不可思议事起。须菩提,云何般若波罗蜜为不可称事起?须菩提,一切众生中,无有能思惟称佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提,般若波罗蜜为不可称事起。须菩提,云何般若波罗蜜为无量事起?须菩提,一切众生中,无有能量佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提,般若波罗蜜为不可量事起。须菩提,云何般若波罗蜜为无等等事起?须菩提,一切众生中无有能与佛等者,何况过?以是故,须菩提,般若波罗蜜为无等等事起。”

须菩提白佛言:“世尊,但佛法、如来法、自然人法、一切智人法,不可思议,不可称,无有量,无等等事起耶?”

佛告须菩提:“如是,如是。佛法、如来法、自然人法、一切智人法,不可思议,不可称,无有量,无等等。色亦不可思议,不可称,无有量,无等等;受、想、行、识亦不可思议,不可称,无有量,无等等;乃至一切种智、法性、法相,不可思议,不可称,无有量,无等等。是中心心数法不可得。

“复次,须菩提,色不可思议,是亦不可得,乃至色无等等,是亦不可得;受、想、行、识,乃至一切种智无等等,是亦不可得。”

须菩提白佛言:“世尊,何因缘色不可思议,乃至无等等,是亦不可得?受、想、行、识,乃至一切种智无等等,是亦不可得?”

佛告须菩提:“色量不可得故,受、想、行、识量不可得故,乃至一切种智量不可得故。”

须菩提白佛言:“世尊,何因缘色量不可得?乃至一切种智量不可得?”

佛告须菩提:“色不可思议故,乃至色无等等故,量不可得;乃至一切种智不可思议故,乃至一切种智无等等故,量不可得。须菩提,于汝意云何?不可思议乃至无等等,宁可得?色、受、想、行、识,乃至一切种智可得不?”

须菩提言:“世尊,不可得。”

“以是故,须菩提,一切法不可思议,乃至无等等。如是,须菩提,诸佛法不可思议,不可称,无有量,无等等。须菩提,是名诸佛法不可思议,乃至无等等。须菩提,是诸佛法不可思议,过思议相故;不可称,过称故;无有量,过量故;无等等,过等等故。须菩提,以是因缘故,一切法亦不可思议相,乃至无等等。须菩提,不可思议名,是义不可思议;不可称名,是义不可称;无有量名,是义不可量;无等等名,是义无等等。须菩提,是诸佛法不可思议,乃至无等等。不可思议,如虚空不可思议;不可称,如虚空不可称;无有量,如虚空无有量;无等等,如虚空无等等。须菩提,是亦名诸佛法不可思议,乃至无等等。佛法如是无量,一切世间天、人、阿修罗无能思议筹量者。”

说是诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等品时,五百比丘一切法不受故,漏尽心解脱,得阿罗汉。二十比丘尼亦不受一切法故,漏尽得阿罗汉。六万优婆塞、三万优婆夷诸法中远尘离垢,诸法中法眼生。二十菩萨摩诃萨得无生法忍,于是贤劫中当受记。

【论】释曰:须菩提深解般若相,于诸法中无著无碍,心生欢喜,白佛言:世尊,般若波罗蜜为大事故起等。大事者,破一切众生大苦恼,能与佛无上大法,故名为大事。不可思议,先已答。

不可称者,称名智慧;般若定实相甚深极重;智慧轻薄,是故不能称。又般若多,智慧少故,不能称;又般若利益处广,未成、能与世间果报,成已、与道果报。又究尽知故名称,般若波罗蜜无能称知,若常若无常、若实若虚、若有若无,如是等不可称义,应当知。

无量事者,有人言:“称即是量。”有人言:“取相名为量。”是般若波罗蜜不可取相故无量。又菩萨以四无量心行般若故,名无量。又量名智慧:凡夫智慧、二乘智慧、菩萨智慧,无能量般若得边者,名无量。

无等等者,无等名涅槃,一切有为法,无有与涅槃等者,涅槃有三分:声闻涅槃、辟支佛涅槃、佛涅槃。般若能与大乘涅槃,故名无等等。复次,一切众生无与佛等故,佛名无等;般若波罗蜜利益众生,令与佛相似,故名无等等。复次,诸佛法第一微妙,无能与等,无能及者,无可为比;般若波罗蜜能令众生得是心故,名无等等。复次,无等名诸法实相,诸观诸行无能及者,无戏论,无能破坏故,名无等;菩萨得是无等,能于众生中生慈悲心故,名无等等。是名无等等义。

须菩提声闻人无一切智,而能说是不可思议般若等,佛可其所说。佛自说五事。众生无量无边,多于十方恒河沙等世界中微尘;诸佛以十力等法,尽欲救济,是名大事。复有菩萨久得无生法忍,不舍众生故,不入无余涅槃。复次,是菩萨得佛道时,为众生故受五事:一者、受诸劳苦,二者、舍寂定乐,三者、与恶人共事,四者、与人接对,五者、入大众会。佛深得离欲乐,而为众生故,甘受是五事等种种疲苦如受功德,是为大事。不可思议者,所谓佛法、如来法、自然人法、一切智人法。佛法者,佛名为觉,于一切无明睡眠中最初觉故,名为觉。如来者,如过去诸佛行六波罗蜜得诸法如相,来至佛道;今佛亦如是道来,如诸佛来,是名如来。自然人法者,声闻人亦有觉,亦有如,而从他闻,是弟子法;是故说佛是自然人,不从他闻。一切智人法者,辟支佛亦自然得,不从他闻,而无一切智;是故说佛一切智人法。是四种法无有人能思惟称量,是故名不可思议、不可称、不可量;更无有法与是法相似者,是故名无等等。

须菩提意:恐新学菩萨著是四法,是故白佛言:但是四法不可思议、无有与等耶?佛答:色等诸法亦不可思议、无称、无量、无等等。佛是中自说因缘:色等一切法不可得故。如是,须菩提,诸佛法不可思议者,是如上事;是名不可思议者,结句。论者先广解,佛此中略说:不可思议,过思议相,过等等相。义趣,涅槃法不可思议;名字,世谛故可思议。如虚空不可思议者,如先品中说,虚空相不可思议,是故说不可思议;乃至无等等如虚空,虚空无可喻故,名无等等。般若波罗蜜相,即是佛法相;不可思议、无量、无称、无等等,即是佛法相。是佛法,一切世间天、人、阿修罗无能思议称量者。六道中但说三道者,三善道众生,尚不能称量,何况三恶道?

问曰:说是品时,何以故比丘尼、菩萨得道者少?

答曰:此中多赞叹诸佛法,所谓不可思议、无称、无量、无等等,闻者多增益信根故,是故白衣得道者多。(“多”字,应作少。)女人虽复信多,智慧少故,得道者亦少。白衣贪著世事,智慧浅薄,钝根,不能尽漏。诸比丘信慧诸根等,一心求道故,漏尽者多。比丘尼智慧少故,二十人得漏尽;虽多得初道,数过白衣,不尽漏故,不异白衣,此中不说。入无生忍法,甚深难得故少,又以于此法种因缘者少。贤劫中当受记者,或有人言:“贤劫中千佛,除四佛当与授记。”或有人言:“释迦文佛与授记,于贤劫中,在余世界作佛。”