第七十三卷 大智度论

第七十三卷 大智度论

释阿毗跋致品第五十五

【经】须菩提白佛言:“世尊,以何等行、何等类、何等相貌,知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨,能知凡夫地、声闻地、辟支佛地、佛地;是诸地,如相中无二无别,亦不念,亦不分别。入是如中,闻是事,直过无疑。何以故?是如中无一无二相故。是菩萨摩诃萨,亦不作无益语,但说利益相应语,不视他人长短。须菩提,以是行类相貌,知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”

须菩提言:“世尊,复以何行类相貌,知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨?”

佛告须菩提:“若一切法,无行、无类、无相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切法无行、无类、无相貌,菩萨于何等法转,名不转?”

佛言:“若菩萨摩诃萨色中转,受、想、行、识中转,是名菩萨不转。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,檀波罗蜜中转,乃至般若波罗蜜中转,内空中乃至无法有法空中转,四念处中乃至十八不共法中转,声闻、辟支佛地中转,乃至阿耨多罗三藐三菩提中转,当知是菩萨摩诃萨不转。何以故?须菩提,色性无,是菩萨何所住?乃至阿耨多罗三藐三菩提性无,是菩萨何所住?

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,不观外道、沙门、婆罗门面类言语,不作是念:‘是诸外道,若沙门、若婆罗门,实知实见。’若说正见,无有是事!

“复次,菩萨不生疑,不著戒取,不堕邪见,亦不求世俗吉事以为清净,不以华香、缨络、幡盖、妓乐,礼拜供养诸天。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,常不生下贱家,乃至不生八难之处,常不受女人身。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨常行十善道,自不杀生,不教人杀生,赞叹不杀生法,欢喜赞叹不杀生者;乃至自不邪见,不教人邪见,亦不赞叹邪见法,不欢喜赞叹行邪见者。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,乃至梦中亦不行十不善道,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨为利益一切众生故,行檀波罗蜜;乃至为利益一切众生故,行般若波罗蜜。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨所有诸法,受持、读诵、说、正忆念,所谓修妒路乃至优波提舍。是菩萨法施时,作是念:‘是法施因缘故,满一切众生愿。以是法施功德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,于甚深法中,不疑、不悔。”

须菩提言:“世尊,菩萨于甚深法中,何因缘故不疑、不悔?”

佛言:“是阿鞞跋致菩萨,都不见有法可生疑处,若色、受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提;不见是法可生疑处、悔处。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,身、口、意业柔软。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,以慈身、口、意业成就。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,不与五盖俱:淫欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨一切处无所爱著。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,出入去来,坐卧行住,常念一心;出入去来,坐卧行住,举足下足,安隐庠序,常念一心,视地而行。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨所著衣服,及诸卧具,人不恶秽,好乐净洁,少于疾病。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,常人身中,有八万户虫侵食其身,是阿鞞跋致菩萨摩诃萨身无是虫。何以故?是菩萨功德出过世间;以是故,是菩萨无是户虫。是菩萨功德增益,随其功德,得身清净,得心清净。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨得身清净,得心清净?”

佛言:“菩萨摩诃萨,随其所得,增益善根,灭除心曲、心邪。须菩提,是名菩萨摩诃萨身清净、心清净。以是身、心清净故,能过声闻、辟支佛地,入菩萨位中。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,不贵利养;虽行十二头陀,不贵阿兰若法,乃至不贵但三衣法。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,常不生悭贪心,不生破戒心、瞋动心、懈怠心、散乱心,不生愚痴心,不生嫉妒心。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,心住不动,智慧深入,一心听受所从闻法及世间事,皆与般若波罗蜜合。是菩萨摩诃萨,不见产业之事不入法性者;是事一切,皆见与般若波罗蜜合。以是因缘故,须菩提,是名阿鞞跋致菩萨阿鞞跋致相。”

【论】问曰:上来处处说阿鞞跋致相,今何以复问?

答曰:上虽处处略说,今欲广说。此中多是阿鞞跋致相故,名阿鞞跋致品。

复次,上来解般若波罗蜜相,次说魔因缘坏般若,今说信受般若波罗蜜者是阿鞞跋致,欲说其相貌,故须菩提问。

复次,菩萨初发心来,所行因缘,所得果报,是阿鞞跋致,受记必当作佛。如人受职,已得印信,心无复疑。又如声闻人所行众行,皆为四沙门果。阿鞞跋致是决定安隐地,过凡夫,不入二乘地;虽未成佛道,能为世间作福田。是事微妙难得,故须菩提问其相貌。佛本命须菩提说般若波罗蜜,故须菩提问世尊,阿鞞跋致有何行类相貌。

问曰:是三事有何等异?

答曰:有人言:“是三事皆一义,以此知是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。”有人言:“行,名是阿鞞跋致菩萨身口意业异于他人,以此行表阿鞞跋致甚深智慧。类者,分别知诸菩萨,是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。相貌者,除行、类,余种种因缘,得知阿鞞跋致相。”佛说义趣,若菩萨能具足五波罗蜜,深入般若波罗蜜,方便力故,不著般若波罗蜜,但观如,所谓诸法实相。菩萨尔时,不以凡夫、二乘地为下贱,不以佛地为高贵,入诸法如故。诸法如中,无有分别二法,但以如入如,更无余事,亦不分别取相。何以故?如平等故。能如是入者,即入诸佛法藏;心不生疑更求诸法决定相。是故经说:须菩提,凡夫地乃至佛地,如相中无二无别。得如是法,名阿鞞跋致行类相貌。

复次,略说是义,菩萨因诸法如,所谓毕竟空,舍一切世间事,亦不住毕竟空。何以故?得诸法毕竟清净实相故。菩萨若闻是无依止法,心无疑悔,不念依止。自上事,是阿鞞跋致正体;自是以下,尽是毕竟空行果。得毕竟空故,心纯熟寂灭相,不说无益语。所说常是法,不是非法;所说皆实,非妄说;所言柔软不粗犷,皆以慈悲心说,不以瞋恚心;所说应时,常得机会,观察人心,随其方俗。今此中略说利益之言:若教佛道,若二乘,若人天道,若今世得非罪乐。常远离口四恶故,于众生中慈悲心大故,又能自摧薄诸烦恼故,是以能种种因缘说诸利益语。

问曰:声闻人直趣涅槃,可不观他人;菩萨视众生如子,常欲教化,云何不观其长短?

答曰:若众生不可伏折,不可化度,如是等莫观。何以故?若以好心教诏,则谓嫉己,如刀刺心;既无所益,更增其罪,是故不观长短。

复次,菩萨应作是念:如诸佛一切智,烦恼习尽,尚不能尽度众生,何况我未得菩萨神通,未得无碍智,云何能普观众生?阿鞞跋致有得神通者;有不得者,得阿鞞跋致已,别修神通道乃得。若先得神通者,不具足故,不能遍观。

问曰:须菩提初问行类相貌,佛何以不即答无行类相貌,今此中方说?

答曰:初问时,众生未著阿鞞跋致相,故佛答或说空相,或说有相;今以众生著阿鞞跋致相,欲从凡夫入阿鞞跋致地,是故佛说一切无行、无类、无相貌。

须菩提以更问:若诸法尽空者,何以言于何法转,名不转法?应当从凡夫地转,于佛地不转?佛答:若菩萨能观色等诸法空无所有,转诸著心,故于佛道中不转。色等法和合因缘生,菩萨知是有为过罪故,不应此中住。诸法空故,能转著心,转著心故名不转。复次,阿鞞跋致菩萨入正位故,心决定不疑。一切外道中有实智,若有实智,不名外道!如是名阿鞞跋致相。

问曰:今说不生疑,后说深法不疑,是二不疑,有何差别?

答曰:今不疑者,四谛中如须陀洹所断;后不疑者,于佛所知深法中不疑。是菩萨福德智慧力故,虽不作须陀洹,未作佛,而能无此二疑。戒取,名外道戒;行此外道戒,不得涅槃。余四见,皆名邪见。深信业因缘果报故,不求吉事,不以华香等供养天。求道破憍慢根本故,常不生下贱家。不障他功德,常行劝助故,不生八难处。折薄淫欲,远离谄媚心故,不受女人身。

复次,余人虽行十善道,或一或二或三,不能具足四种;是菩萨大悲心,深爱善法故,具足行四种。常修集十善道故,乃至梦中不行十不善道。余人所修福德,但自为身;小菩萨虽为众生,亦自为己;阿鞞跋致诸所作福,皆为众生,不为其身。若福德可以与人,则尽与众生,更自修习,但不可得与;故菩萨以十二部经教化众生,亦但为众生,不自为己。

复次,菩萨信等五根利故,虽未作佛,于诸法能信。佛此中更说空因缘:菩萨不见色等法故,无生疑处。

复次,是菩萨常行慈悲心故,意业柔软;意业柔软故,身、口慈业成就。

问曰:慈悲心外道亦有,云何说是阿鞞跋致相?

答曰:外道虽有而不深,不能遍念众生,亦不常有,非诸法实相和合故,菩萨不尔。

复次,是菩萨诃五欲,除五盖,入五支,初禅不与五盖俱。五盖覆心,能耗减智慧,破佛道,开魔路故。是菩萨知一切有为作法,虚妄不实,如幻、如梦;无为法空无所有,寂灭相,是故于一切处无所爱著。于众生中,乃至佛亦不著;于法中,乃至涅槃亦不著。瞋,粗罪,小菩萨已断,故不说;爱,深微难断故,今说。

复次,是菩萨深入禅定故,守护一切众生;守护一切众生故,常一心念,不恼众生。不破戒故,出入来去等安详一心。举足下足,视地而行者,为护众生,为避乱心故。

复次,是菩萨久修集无量无边善法,身中无八万户虫;亦少病痛故,衣服卧具等常净洁无污。得诸法实相等善根力故,身中无八万户虫。心清净故,身、口等亦清净;离虚诳邪曲等下贱烦恼,故心清净。二事清净故,虽行世间,离诸逼迫苦恼;心不厌没故,出过声闻、辟支佛地。是菩萨贵佛道故,不贵利养;虽行头陀,不贵是法,以是法是究竟道因缘少分,非究竟道,是名阿鞞跋致菩萨行类相貌。

问曰:是菩萨未得佛道,未断诸烦恼,云何常不生悭贪等诸恶心?

答曰:阿鞞跋致菩萨,得无生法忍时,断诸烦恼但未断习。若不断者,云何常能不生诸悭贪等障道心?如经说:须陀洹乃至阿罗汉,即是菩萨无生法忍。

复次,有人言:“菩萨行六波罗蜜,深修集诸功德故,诸烦恼折薄,心中不生故,是名常不生。”

复次,是菩萨无量世行禅波罗蜜故,心住不动;积习般若故,深入智慧。是菩萨知法味微妙故,从他闻法,一心听受;乐法情深故,所闻若三乘法,若外道及世间法,自心妙故,皆与般若和合,不破法相。譬如壮夫无病,所食之物,无不消化;又如佛得最上味相,虽复苦辛不美之食,在佛口中皆是上味;又如煮石蜜欲熟时,种种物内中,皆成石蜜,妙味力盛故。菩萨亦如是,般若波罗蜜力盛故,种种诸法,能令皆与般若合为一味,无诸过罪。

复次,世间事者,菩萨所起身、口诸业,皆为怜愍度众生故;此怜愍心,皆入般若波罗蜜初门。又复世间诸事因缘,乃至坐起行步、饮食言语,常念安隐众生。是来去等法,皆入法性,如破来去中说。产业之事,亦如是。是名阿鞞跋致相。

【经】“复次,须菩提,若恶魔于阿鞞跋致菩萨前化作八大地狱,一一地狱中,有千万亿菩萨皆被烧煮,受诸辛酸苦毒。语菩萨言:‘是诸菩萨皆是阿鞞跋致,佛所授记,堕大地狱中。汝若为佛授阿鞞跋致记者,当入是大地狱中。佛为授汝地狱记,汝不如还舍菩萨心,可得不堕地狱,得生天上。’须菩提,若是菩萨见是事,闻是事,心不动、不疑、不惊,作是念:‘阿鞞跋致菩萨,若堕地狱、畜生、饿鬼中,终无是处!’须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,恶魔化作比丘被服,来至菩萨所,语菩萨言:‘汝先闻应如是净修六波罗蜜,乃至应如是净修得阿耨多罗三藐三菩提,是事汝疾悔舍!汝先于过去、未来、现在诸佛所,从初发心乃至法住,于其中间所作善根,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,是事汝亦疾放舍!若汝疾舍,我当语汝真佛法;汝先所闻,皆非佛法,非佛教,皆是文饰合集作耳!我所说是真佛法。’若是菩萨闻作是说,心惊、疑、悔,当知是菩萨,未得诸佛授记,未定住阿鞞跋致性中。若是菩萨心不动、不惊、不疑、不悔,随顺依止无作无生法,不信他语,不随他行;行六波罗蜜时,不随他语;乃至行阿耨多罗三藐三菩提时,亦不随他语。须菩提,譬如漏尽阿罗汉,不信他语,不随他行;现见诸法实相,恶魔不能转。如是,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是,求声闻道、辟支佛道人,不能破坏,不能折伏其心。须菩提,是菩萨摩诃萨必定住阿鞞跋致地中,不随他语;乃至佛语不直信取,何况求声闻、辟支佛人,及恶魔、外道梵志语?终无是处!何以故?是菩萨不见有法可随信者,所谓色,若受、想、行、识,若色如,乃至识如;乃至不见阿耨多罗三藐三菩提,何况阿耨多罗三藐三菩提如?须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”

“复次,须菩提,魔作比丘身来到菩萨所,语菩萨言:‘汝所行者,是生死法,非萨婆若道,汝今身取苦尽证!’是时恶魔为菩萨用世间行说似道法,此似道法是三界系:观不净,所谓骨相;若初禅乃至非有想非无想。语善男子:‘用是道,用是行,当得须陀洹果,乃至当得阿罗汉果。汝行是道,今世苦尽;汝用受生死中种种苦恼为?今是四大身,尚不用受,何况当更受未来身?’须菩提,若是菩萨摩诃萨心不惊、不疑、不悔,作是念:‘是比丘益我不少,为我说似道法;行是似道法,不得至须陀洹果证,不得至阿罗汉、辟支佛道证,何况得至阿耨多罗三藐三菩提?’是菩萨摩诃萨益复欢喜,作是念:‘是比丘益我不少,为我说障道法。我知是障道法,不障学三乘道。’是时恶魔知菩萨欢喜,作是言:‘善男子,汝欲见是菩萨摩诃萨供养如恒河沙等诸佛,衣被、饮食、卧具、医药、资生所须?亦于如恒河沙等诸佛所,行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?亦亲近如恒河沙等诸佛,咨问菩萨摩诃萨道:世尊,菩萨摩诃萨,云何住菩萨摩诃萨乘?云何行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,四念处乃至大慈大悲?是菩萨摩诃萨如佛所教,如是住,如是行,如是修;是菩萨摩诃萨如是教,如是学,尚不得阿耨多罗三藐三菩提,不得萨婆若,何况汝当得阿耨多罗三藐三菩提?’若菩萨摩诃萨闻是事,心不异、不惊,益复欢喜,作是念:‘是比丘,益我不少,为我说障道法。是障道法,不得须陀洹道,乃至不得阿罗汉、辟支佛道,何况得阿耨多罗三藐三菩提?’是时恶魔知是菩萨心不没、不惊,即于是处化作多比丘,语菩萨言:‘此皆是发意求佛道菩萨,今皆住阿罗汉地,是辈尚不得阿耨多罗三藐三菩提,汝云何能得?’若菩萨摩诃萨即作是念:‘此是恶魔说相似道法。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不应转阿耨多罗三藐三菩提心,亦不应堕声闻、辟支佛道中。’复作是念:‘行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至一切种智,不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处!’须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,若菩萨摩诃萨作是念:‘若菩萨能如佛所说,不远离般若波罗蜜心,乃至一切种智,是菩萨终不退阿耨多罗三藐三菩提;若菩萨觉知魔事,亦不失阿耨多罗三藐三菩提。’以是行类相貌,当知阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。”

须菩提白佛言:“世尊,于何法转,名为不转?”

佛言:“于色相转,于受、想、行、识相转;于十二入相、十八界相,淫欲、瞋恚、愚痴相,邪见相,四念处相,乃至声闻、辟支佛相,乃至佛相转。以是故,名为不退转菩萨摩诃萨相。何以故?是阿鞞跋致菩萨摩诃萨以是自相空法,入菩萨位,得无生法忍;乃至少许法不可得,不可得故不作,不作故不生,是名无生法忍。菩萨摩诃萨,以是行类相貌,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”

【论】释曰:魔了了知是菩萨是阿鞞跋致者,不复沮坏;若未了了知者,则种种因缘,验试破坏。或作八大地狱,化作无数菩萨在中烧煮,语菩萨言:此皆是阿鞞跋致,诸佛授记者;汝若受记,为受地狱记。

问曰:恶魔何因缘故,言行善者受地狱记?

答曰:恶魔以是菩萨欲代一切众生受苦故,言受地狱记;汝若行福德生天者,则自为身,无豫众生事。若菩萨闻是事,心动、疑悔,若信受魔语,当知是未受阿鞞跋致记。若菩萨闻是事,不疑、不动、不惊,作是念:阿鞞跋致,得诸法实相故,不著一切法;不著一切法故,乃至不生小罪,何况三恶道罪?如火中有水,水中生火,无有是处!

复有魔作比丘被服来语菩萨:汝先从小师闻修六波罗蜜法,皆是虚妄,所集随喜心功德,亦是虚诳。汝先所闻,皆是虚诳,文饰不真,非是佛口所说;今我为汝说者,真是佛法,汝疾舍之!若菩萨闻是心动、瞋、疑,当知诸佛未与授记;譬如伪金,火烧磨打,若黑、若赤、若白,乃知非真。若菩萨闻是不瞋、不疑,随无生无灭、无起无作法,行于六波罗蜜相中,自知不随于他语,当知是真阿鞞跋致。譬如阿罗汉漏尽故,诸魔事来不能破;阿鞞跋致菩萨亦如是,无能降伏者。自现前知诸法实相故,乃至魔作佛身来,所说异于法相者,亦不信受;譬如狗著师子皮,诸兽见之虽怖,闻声则知是狗,何况变作余身等!此中佛自说因缘:是菩萨见色等法空故,谁当随他语?

复次,恶魔来作比丘身,语菩萨言:是六波罗蜜皆是生死道:布施等福德因缘故,欲界中受福乐;禅波罗蜜因缘故,色界中受乐;是般若波罗蜜无定相故,名虚诳法,回转五道中,不能自出是生死道。人诳汝言,是一切种智道;我今实语,汝取涅槃,今世尽苦!是菩萨若默然,魔即为说似道法:若观三十六种不净,若观骨人,若出入息,因是道得四禅、四无色定;汝因是禅定,可得须陀洹乃至阿罗汉。汝今此身是罪因缘所生,佛说弹指顷不赞更受身,何况久住生死中!阿鞞跋致菩萨闻是事,心喜作是念:是比丘大益我,为我说似道法;我得是似道法,即知真道;如行路人,知邪径则知正道,障道亦如是。阿鞞跋致是大人,贵重故,不与是比丘诤语。魔见菩萨默然欢喜,言是人信受我语,语菩萨言:善男子,有无量菩萨供养如恒河沙等诸佛,咨问奉行六波罗蜜及菩萨道法,面受佛教,尽受行诸菩萨行,尚不得无上道,今皆作阿罗汉,汝欲见不?菩萨闻是事已,默然。魔于是处,即化作无数阿罗汉比丘,语菩萨言:是诸比丘皆久行无上道,今皆取阿罗汉,汝今云何独欲作佛?阿鞞跋致即复欢喜:是比丘为我说似道、障道法。是菩萨实行六波罗蜜诸功德,定不退堕二乘;如佛所说,心常不离六波罗蜜等诸功德,不得无上道,无有是处!菩萨若知是魔事,则大得利益而无所失。以是故,菩萨心不动转,是名阿鞞跋致相。

尔时,须菩提白佛言:世尊,于何法转,名为不转?佛言:于色相等法中转还。上略说,今当广说。若菩萨于色等相皆能转,是名行一切法性空,得无生法忍,入菩萨位。无生忍者,乃至微细法不可得,何况大!是名无生。得是无生法,不作不起诸业行,是名得无生法忍。得无生法忍菩萨,是名阿鞞跋致。如是等无量行类相貌,是阿鞞跋致相。

释转不退轮品第五十六之上(经作转不转品)

【经】“复次,须菩提,恶魔到菩萨所,坏其心,作是言:‘萨婆若与虚空等,无所有相;诸法亦与虚空等,空无所有相。是虚空等诸法,空无所有相中,无有得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无有不得者。是诸法皆如虚空无所有相,汝唐受勤苦!汝所闻阿耨多罗三藐三菩提皆是魔事,非佛所说。汝当放舍是愿,汝莫长夜受是不安隐、忧苦、堕恶道!’是诸善男子、善女人闻是诃时,应如是念:‘是恶魔事,坏我阿耨多罗三藐三菩提心。诸法虽如虚空,无所有、自相空,而众生不知、不见、不解;我亦以是如虚空等无所有、自相空,大誓庄严,得一切种智,为众生说此法,令得解脱,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提,菩萨摩诃萨从初发意已来,闻如是法,应坚固其心,不动不转。菩萨摩诃萨以是坚固心、不动不转心行六波罗蜜,当入菩萨位。”

须菩提白佛言:“世尊,不转故名阿鞞跋致,转故亦名阿鞞跋致?”

佛言:“不转故名阿鞞跋致,转故亦名阿鞞跋致。”

须菩提白佛言:“世尊,云何不转故名阿鞞跋致,转故亦名阿鞞跋致?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨于声闻地、辟支佛地不转,是故名不转。若菩萨摩诃萨,于声闻地、辟支佛地转,是故亦名不转。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。以是行类相貌故,恶魔不能坏其意,令离阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,若欲入初禅,第二、第三、第四禅,乃至灭受想定禅,即得入。

“复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,若欲修四念处,乃至八圣道分;空、无相、无作三昧;乃至五神通,即能修。是菩萨虽修四念处乃至五神通,是人不受四念处果;虽修诸禅,不受诸禅果,乃至不受灭受想定禅果:不证须陀洹果,乃至不证辟支佛道。是菩萨故为众生受身,随其所应而利益之。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,是阿鞞跋致菩萨摩诃萨,常忆念阿耨多罗三藐三菩提,终不离萨婆若心故,不贵色,不贵相;不贵声闻、辟支佛;不贵檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;不贵四禅、四无量心、四无色定,不贵五神通;不贵四念处乃至八圣道分;不贵佛十力乃至十八不共法;不贵净佛世界,不贵成就众生;不贵见佛,不贵种善根。何以故?一切法自相空,不见可贵法,能生贵心者。何以故?是一切法与虚空等,无所有,自相空。须菩提,是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就是心,于四种身仪中,出入、来去、坐卧、行住,一心不乱。须菩提,以是行类相貌,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,若在居家,以方便力,为利益众生故,受五欲。布施众生,须食与食,须饮与饮,衣服、卧具乃至资生所须,尽给与之。是菩萨自行檀波罗蜜,教人行檀,赞叹行檀法,欢喜赞叹行檀波罗蜜者;尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜,亦如是。须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨在家时,能以满阎浮提珍宝施与众生,乃至三千大千世界满中珍宝给施众生;亦不自为常修梵行,不陵易虏掠他人,令其忧恼。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,阿鞞跋致,是菩萨摩诃萨执金刚神王常随逐,作是愿:‘是菩萨摩诃萨当得阿耨多罗三藐三菩提,我常随逐。’乃至五性执金刚神常随守护。以是故,若天、若魔、若梵、若余世间大力者,不能破坏是菩萨摩诃萨萨婆若心,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是名菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,常具足菩萨五根:信根、精进根、念根、定根、慧根。是名阿鞞跋致相。

“复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,为上人,不为下人。”

须菩提白佛言:“世尊,云何为上人?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨一心行阿耨多罗三藐三菩提,心不散乱,是名上人。以是行类相貌,当知是阿鞞跋致相。

“复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨,一心常念佛道;不作咒术,合和诸药;不咒鬼神令著男女,问其吉凶、男女、禄相、寿命长短。何以故?须菩提,是菩萨摩诃萨知诸法自相空,不见诸法相故,不行邪命而行净命。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。”

【论】释曰:复有阿鞞跋致菩萨相,若恶魔作是言:萨婆若与虚空等。萨婆若有种种名字,或说一切智,或说一切种智,或说无上道,或说无量诸佛法,或说菩提,皆是萨婆若名字。此中说萨婆若,当知是阿耨多罗三藐三菩提。一切菩萨皆愿欲得萨婆若,魔来欲坏,作是言:是萨婆若空无所有,但诸师诳汝耳!如虚空无所有,无色无形,不可知,萨婆若亦如是,是故说与虚空等。诸法者,六波罗蜜等趣萨婆若助道法,是法亦空。萨婆若空无所有相,诸法但有名字,无有实事。是中无得萨婆若者,无趣萨婆若,无有助道者,汝唐受辛苦!汝师常教汝离魔事,萨婆若即是魔事。何以故?舍涅槃,取生死故。汝先所闻经,若六波罗蜜义,非是佛法,皆是人造。汝今疾悔,舍是邪心;若不舍,长夜受三恶道苦。阿鞞跋致菩萨闻是事,即觉知魔事,是魔毁訾萨婆若,欲令我远离阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法虽空无所有,而凡夫众生颠倒覆心故,不知、不见;我亦当以自相空庄严,得一切智,为众生说法。若一切法空,我以实庄严,是不相应;若诸法空,庄严亦空者,是则相称;为众生说法,亦如是。令众生得须陀洹果,须陀洹果有二种:一者、三结断无为法;二者、空、无相、无作三昧相应有为须陀洹果,是二皆空。有为法中,三解脱门故空;无为法中,无生、无住、无灭相故即是空;乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。阿鞞跋致菩萨,从初发意已来,闻是法,坚固其心,不动、不转。一切诸烦恼箭不入故,名为坚;一切外道魔民不能转故,名不动;于阿耨多罗三藐三菩提不退故,名不转。是菩萨以如是三种心,行六波罗蜜,入菩萨位。菩萨位义,如先说。是名入菩萨位,入菩萨位者,名阿鞞跋致。

须菩提问,不转故名阿鞞跋致,转故名阿鞞跋致。佛二种答:以二谛故,所谓世谛、第一义谛。若菩萨入菩萨位,转声闻、辟支佛心,直入菩萨位,是名转;不转者,入阿鞞跋致第一义,诸法一相中,所谓无相,尚无一乘定相,何况三乘?则无所转;无所转故,名阿鞞跋致。

复次,阿鞞跋致虽行欲界法度众生,于禅定出入自在;于禅定自在故,若欲教化他人修四念处乃至八圣道分,三解脱门乃至五神通,皆得自在。虽入禅定,其心清净柔软故,不受长寿天福,于欲界教化;虽修四念处道法,亦不证须陀洹果,乃至不证辟支佛道。是菩萨观十方国土,知何处有可利益众生处,故为受身生其国,如是等名阿鞞跋致相。是菩萨一心深念,常不离阿耨多罗三藐三菩提故,但贵阿耨多罗三藐三菩提,不贵余事,所谓诸佛三十二相金色身;不舍本愿度众生故,不贵声闻、辟支佛道。是人贵无所得毕竟空故,不贵是布施,乃至不贵种善根,何况五欲世间利养?何以故?菩萨观一切法自相空,不见实定法可生贵心。

复次,有人有所贪贵故,心动不能自安,若得则欢喜,失则忧戚;菩萨无所贵、无所贪故,至于得失,心清净不动故,身行、口行调和不异故,身四威仪,一心常念,无所违失。

复次,深入禅波罗蜜故,身四威仪无所违失。

问曰:经中说阿鞞跋致菩萨方便力,为利益众生故受五欲,是何等方便?

答曰:譬如以钳取火,虽捉而不烧。五欲如火,能烧人善根。是菩萨思惟:我出家一身,云何能以布施摄众生?众生多须饮食、衣服,须法者少。菩萨为摄众生故,故生富贵家,布施众生,恣其所须,出家、在家众生,能广利益;譬如大地,人民、鸟兽皆蒙利润,是时四种行六波罗蜜。若出家赞布施,或有人言,汝自一身无财,但教人施,则不信受;是故菩萨方便作白衣,以财充满一切而劝行施,人则信受。是菩萨或作转轮圣王,心念施时,则满阎浮提珍宝,如顶生王宫殿中,心生欲宝,则宝至于膝;或作帝释,或作梵王,能雨珍宝满三千世界,供养于佛,充满一切。为摄众生故,而自不受;人受五欲,则心生憍慢,陵易于人。是人常断淫欲故,诸烦恼薄,不生憍慢;不生憍慢故,不陵易众生,是名阿鞞跋致相。

复次,若菩萨得无生法忍,入菩萨位,得受记,即时执金刚神王等法应随逐守护;得佛道时,则现其身,时令人见。此中自说因缘:若人、若非人无能破坏。人破者,若杀、若缚、若论议得胜等。非人破者,与病,令狂,若夺命,若作恶身令其恐怖,若变作佛身说邪道:如是等不能折伏菩萨。

问曰:若为金刚神王所守护者,菩萨自无有力?

答曰:菩萨亦自有力,复以菩萨功德故,能使金刚神所守护;金刚神所守护故,虽未得法身,而功德增益。又使天神见金刚神侍卫故,益加敬畏。具足菩萨根者,如人无眼等五情根,则无异木石;五情力故,能见、能闻。菩萨心中无信等五根,即是凡夫,不入圣数。

问曰:如阿毗昙经说:谁成就五根?不断善根者。今何以言无信等五根,即是凡夫?

答曰:不断善根众生,虽成就五根,而不能发起为用;譬如小儿,虽成就烦恼淫欲等,未能发用,故言无。信等五根亦如是,众生虽有,不发不用,是故不数。信等五根有二种:一者、属声闻、辟支佛,二者、属佛、诸菩萨。属声闻、辟支佛五根,能深信涅槃,能以智慧知世间无常、空,能知涅槃寂灭;菩萨五根,生深慈悲心于怨恶众生,亦能观诸法实相,所谓无生无灭等,虽未得佛,亦能信受佛事。复有以菩萨根故,能见、能闻、能知诸佛神通力,非诸声闻、辟支佛所及。如不可思议解脱经中说:舍利弗、目连、须菩提等,虽在佛左右,以无菩萨根故,不见是大菩萨会,及所有神通力,亦不闻佛说不可思议解脱。是故说若菩萨具足得是信等五根故,名阿鞞跋致。

问曰:余经中说:善人身、口、意业无恶,知恩报恩,能为一切众生故,自舍身乐,安隐众生,有所利益,不求果报,如是等上人相。何以故但说不散乱心行无上道一事,名为上人?

答曰:此中佛自略说:一心不散乱,尽摄诸善法。何以故?贪重佛道故,一切诸烦恼折薄,是故于众生深加慈心,能自以身命给施,何况不知报恩等!常一心念阿耨多罗三藐三菩提,清净持戒故,不行邪命,所谓不作祝术合药。祝术者,能翳身令人不见,能变人为畜兽,如是等种种祝术。合药者,饵食求仙,亦合和诸药疗疾,求财及求名声。祝鬼者,有人欲知未来事,祝鬼令著男女,问其吉凶、生男生女、寿命修短、丰乐胜负等。若有作者,为摄众生,破其憍慢,不为财利名闻。何以故?是人知一切诸法自相空故。不见诸法相,所谓己身、妻子、男女等;不见是相故,不行邪命。