第六十五卷 大智度论

第六十五卷 大智度论

释无作品第四十三之下

【经】须菩提白佛言:“世尊,若善男子、善女人,受持是般若波罗蜜,亲近、正忆念者,终不病眼、耳、鼻、舌、身,亦终不病,身无形残,亦不衰耄,终不横死。无数百千万诸天,四天王天乃至净居诸天,皆悉随从听受。六斋日,月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,诸天众会。善男子为法师者,在所说般若波罗蜜,皆悉来集。是善男子、善女人,在大众中说是般若波罗蜜,得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德!”

佛告须菩提:“如是,如是。是善男子、善女人,若六斋日,月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,在诸天众前,说般若波罗蜜。是善男子、善女人,得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德。何以故?须菩提,般若波罗蜜是大珍宝。何等是大珍宝?是般若波罗蜜,能拔地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷,能与刹利、婆罗门大姓、居士大家,能与四天王天处乃至非有想非无想处,能与须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是般若波罗蜜中,广说十善道、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,广说内空乃至无法有法空,广说佛十力乃至一切种智。从是中学,出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,出生四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、阿那婆伽天、得福天、广果天、无想天、阿浮诃那天、不热天、快见天、妙见天、阿迦尼吒天、虚空无边处天、识无边处天、无所有处天、非有想非无想处天。是法中学,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得辟支佛道,得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提,般若波罗蜜,名为大珍宝。珍宝波罗蜜中,无有法可得,若生若灭、若垢若净、若取若舍;珍宝波罗蜜,亦无有法,若善若不善、若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为。以是故,须菩提,是名无所得珍宝波罗蜜。须菩提,是珍宝波罗蜜,无有法能染污。何以故?所用染法不可得故。须菩提,以是故名无染珍宝波罗蜜。

“须菩提,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,亦如是不知,亦如是不分别,亦如是不得,亦如是不戏论,是为能修行般若波罗蜜;亦能礼觐诸佛,从一佛国至一佛国,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;游诸佛刹,成就众生,净佛国土。须菩提,是般若波罗蜜,于诸法无有力、无非力,亦无受、亦无与,不生不灭,不垢不净,不增不减。是波罗蜜亦非过去、非未来、非现在,不舍欲界、不住欲界,不舍色界、不住色界,不舍无色界、不住无色界。是般若波罗蜜,不与檀波罗蜜亦不舍,不与尸罗波罗蜜亦不舍,不与羼提波罗蜜亦不舍,不与毗梨耶波罗蜜亦不舍,不与禅波罗蜜亦不舍,不与般若波罗蜜亦不舍;不与内空亦不舍,乃至不与无法有法空亦不舍;不与四念处亦不舍,乃至不与八圣道分亦不舍;不与佛十力亦不舍,乃至不与十八不共法亦不舍;不与须陀洹果亦不舍,乃至不与阿罗汉果亦不舍;不与辟支佛道亦不舍,乃至不与一切智亦不舍。是般若波罗蜜,不与阿罗汉法,不舍凡人法;不与辟支佛法,不舍阿罗汉法;不与佛法,不舍辟支佛法。是般若波罗蜜,亦不与无为法,不舍有为法。何以故?若有诸佛,若无诸佛,是诸法相常住不异,法相、法住、法位、常住,不谬不失故。”

【论】问曰:若受持般若正忆念,犹有众患,云何言终不病眼等?

答曰:是事,上功德、地狱品中已广说。所谓非必受报业,故无众患。又常受持、正忆念,如所说行般若,故无众患。譬如良药,能破众病;若不能将顺,则不除患,非药之失。又如[病-丙+宁]人虽得利器,不能御难,非器之过;行者如是,先世重罪,今世不如所说行故,不得般若力,非般若过。

问曰:天上亦有般若波罗蜜,诸天何以于六斋日,随逐不净人身,求闻般若?

答曰:天上有经卷,传闻如是,亦非佛说。若令有者,忉利天上、兜率天上当有。何以故?阿修罗共忉利天斗时,佛敕帝释,汝当诵念般若;兜率天上常有补处菩萨,为诸天说,故可有。色界诸天,身及衣服轻微,乃至无两数,常乐宴寂,受禅定味,是故不应有经卷。诸天著二种乐,欲乐、定乐,不能勤苦书持般若波罗蜜。阎浮提人,能精进、书持受学、正忆念。如经说,阎浮提人以三因缘,胜诸天及郁单越人:一者、能断淫欲,二者、强识念力,三者、能精勤勇猛。是阎浮提人,能书写、读诵、受持,以是故诸天来下,礼拜般若经卷,或欲闻说。复有人言:“天上若有经卷,远来供养,福德增益,求般若波罗蜜亦无厌足。有菩萨天,欲令般若尊重,故来下,欲令众生益加信敬:诸天尚来,何况我等!”行者若闻好香,若见光明,有如是希有事,故深心信乐般若。又未离欲人,恶鬼、魔民,常逐伺便,令堕恶处。从四天王乃至净居天,是大力诸天来,小鬼避去,菩萨能生清净大心,如先品中说,是故来随逐法师。

六斋日,诸天来观人心,十五日、三十日,上白诸天。复次,是六斋日,是恶日,令人衰凶;若有是日受八戒、持斋、布施、听法,是时诸天欢喜,小鬼不得其便,利益行者。是日法师高座说法,如是等种种因缘,故诸天皆来。说法者赞叹无量无边无上法,所谓般若波罗蜜,亦得无量无边福德。若为人说,人钝根、福德薄,故得福少;诸天利根、福德多、福田胜,故得福多。故佛说行者斋日,诸天及大众中说般若,得福无量。

此中佛可须菩提所言,复自说无量福德因缘,所谓般若波罗蜜,是大珍宝波罗蜜。如如意宝珠,能满一切人愿;是般若波罗蜜,能满一切众生愿,所谓离苦、得乐。离苦者,般若波罗蜜,能拔众生地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷;与乐者,能与刹利大姓,乃至阿耨多罗三藐三菩提。是乐因缘善法,般若波罗蜜中广说,所谓十善道乃至一切智。如如意宝,能出衣服、饮食、金银等,随意所须;般若波罗蜜亦如是,能令得十善道,乃至一切智,刹利大姓乃至佛。以是事故,名为珍宝波罗蜜。

复次,珍宝波罗蜜者,如人得如意宝,则随意所须皆得,失则忧恼;是般若波罗蜜,不生不灭常不失,世世与众生乐,末后令得佛道。如人得如意宝,则心生自高,轻贱他人,是为衰因缘;若人得世间般若波罗蜜,亦如是分别,著诸善法,舍诸恶法,生高心,轻懱余人,则开诸罪门。珍宝般若波罗蜜,出世间般若波罗蜜中,不分别善不善,是名大珍宝波罗蜜,能利众生,毕竟无忧。是珍宝波罗蜜,善法尚不能污染,何况不善法?如此中说:如是亦不知者。如上说般若相,亦不作是知,不作知者,不取相亦不生著,不分别,不得定相,是名无有过患,无有法爱,断诸戏论。如是人能实修行般若波罗蜜,以法礼佛,自得实法利益,故能利众生。能自离恶,能令众生离恶,故得净佛世界。用无所得方便力,故知诸法毕竟寂灭相,而能为众生故起诸善法。般若波罗蜜毕竟清净,故无力、无非力。譬如虚空,虽无有法,而因虚空得有所作。无有一法定相可著,故无有力;得诸法实相,于诸善法无碍,乃至降魔成佛,非无有力。不受不与、不生不灭等,乃至不舍有为法、不与无为法,亦如是。此中说因缘:有佛无佛,诸法性常住世间。诸法性者,即是诸法实相;诸法实相者,即是般若波罗蜜。若以常无常等求诸法实相,是皆为错。若人入法性中,则无有错谬,法性常故不失。

【经】尔时,诸天子虚空中立,发大音声,踊跃欢喜,以优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华而散佛上,如是言:“我等于阎浮提,见第二法轮转。”是中无量百千天子,得无生法忍。

佛告须菩提:“是法轮非第一转,非第二转。是般若波罗蜜,不为转故出,不为还故出,无法有法空故。”

须菩提白佛言:“世尊,云何无法有法空故,般若波罗蜜不为转、不为还故出?”

佛言:“般若波罗蜜、般若波罗蜜相空,乃至檀波罗蜜、檀波罗蜜相空;内空、内空相空,乃至无法有法空、无法有法空相空;四念处、四念处相空,乃至八圣道分、八圣道分相空;佛十力、佛十力相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;须陀洹果、须陀洹果相空,斯陀含果、斯陀含果相空,阿那含果、阿那含果相空,阿罗汉果、阿罗汉果相空,辟支佛道、辟支佛道相空;一切种智、一切种智相空。”

须菩提白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,是摩诃波罗蜜!何以故?虽一切法自性空,而诸菩萨摩诃萨,因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦无法可得转法轮,亦无法可转,亦无法可还。是摩诃波罗蜜中,亦无有法可见。何以故?是法不可得,若转若还,一切法毕竟不生故。何以故?是空相,不能转,不能还;无相相,不能转,不能还;无作相,不能转,不能还。若能如是说般若波罗蜜,教照开示,分别显现,解释浅易,有能如是教者,是名清净说般若波罗蜜。亦无说者,亦无受者,亦无证者。若无说、无受、无证,亦无灭者,是说法中亦无毕定福田。”

【论】释曰:诸天闻般若,大欢喜踊跃。诸天身轻利根,分别著相,知有轻重。闻般若波罗蜜毕竟清净、平等实相、大利益众生、无有过者,是故踊跃欢喜,起身业、口业,持供养具莲华等,供养于佛,作是言:我等于阎浮提,见第二法轮转。

问曰:初说法令人得道,是名转法轮,今何以言第二法轮转?若以佛说名为转法轮者,皆是法轮,何限第二?

答曰:初说法名定实一法轮,因初转乃至法尽,通名为转。是诸天见是会中多有人发无上道,得无生法忍,见是利益,故赞言第二转法轮。初转法轮,八万诸天得无生法忍,阿若憍陈如一人得初道。今无量诸天得无生法忍,是故说第二法轮转。今转法轮,似如初转。

问曰:今转法轮,多人得道;初转法轮,得道者少,云何以大喻小?

答曰:诸佛事有二种:一者、密,二者、现。初转法轮,声闻人见八万、一人得初道;诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道,无数人种辟支佛道因缘,无数阿僧祇人发无上道心,无数阿僧祇人行六波罗蜜道,得诸深三昧陀罗尼门,十方无量众生得无生法忍,无量阿僧祇众生从初地中乃至十地住,无量阿僧祇众生得一生补处,无量阿僧祇众生得坐道场,闻是法疾成佛道。如是等不可思议相,是名密转法轮相。譬如大雨,大树则多受,小树则少受。以是故,当知初转法轮亦大,后喻前无咎!转法轮非一非二者,为毕竟空,及转法轮果报涅槃故如是说,是则因中说果。法轮即是般若波罗蜜,是般若波罗蜜,无起无作相,故无转无还。如十二因缘中,说无明毕竟空,故不能实生诸行等;无明虚妄颠倒,无有实定,故无法可灭。说世间生法,故名为转;说世间灭法,故名为还。般若波罗蜜中无此二事,故说无转、无还。无法有法空故,无转是有法空,无还是无法空。

问曰:须菩提何以作是问:有法无法空故,般若波罗蜜不为转、不为还故出?而佛还以空答?

答曰:有人说:“诸法有四种相:一者、说有,二者、说无,三者、说亦有亦无,四者、说非有非无。是中邪忆念故,四种邪行;著此四法故,名为邪道。是中正忆念故,四种正行中不著故,名为正道。”是中破非有非无故,名无法有法空。佛说乃至破非有非无,故说无有转、无有还,破非有非无有二种:一者、用上三句破,二者、用涅槃实相破。须菩提虽知佛以涅槃破有无,是中有新发意菩萨,或错谬故用三句破非有非无,于无法有法空中还生邪见;故佛说有法无法亦自相空,是故说般若波罗蜜无转、无还。般若波罗蜜中,无般若波罗蜜相,一切法无相故;乃至檀波罗蜜亦如是,内空乃至一切种智相空亦如是。

尔时,须菩提及大众,欢喜赞叹般若波罗蜜,作是言:大波罗蜜,所谓般若波罗蜜。大波罗蜜者,所谓一切法虽自性空,而般若波罗蜜能利益菩萨,令得阿耨多罗三藐三菩提;虽得亦无所得,虽转法轮亦无所转。

问曰:若诸法空,般若波罗蜜空,阿耨多罗三藐三菩提亦空,不应赞般若为摩诃波罗蜜?

答曰:此中说一切法自性空故,自性空中亦无自性空,是故名摩诃波罗蜜。若无空相,不应作难,以毕竟空故无所破,而能行诸善法,得阿耨多罗三藐三菩提;世俗法故,非第一义。诸佛虽说法,令他得道,破烦恼,从此至彼,名为转。今我等诸烦恼,虚诳颠倒,妄语无有定相;若无定相,为何所断?若无所断,亦无转、无还,是故说虽转法轮亦无转、还。何以故?是般若波罗蜜中,无有法五眼所能见,若转、若还;一切法,从本已来毕竟不生故。是自性空、毕竟空,非转相,非还相。畏堕常故不转,畏堕灭故不还;畏堕有故不转,畏堕无故不还;畏著世间故不转,畏著涅槃故不还。如是自性空、毕竟空、十八空等无量诸空;是空解脱门,不转、不还;无相、无作、亦如是。入是三解脱门,舍我、我所心,是名说得解脱。能如是不取相,不著心,说般若波罗蜜,教、照等。说者,若案文,若口传。教者,为人赞般若,令受持、读诵、正忆念。照者,如人执灯照物,若人不知般若,以智慧明照之令知。开者,如宝藏闭门,虽有好物而不能得,若开其门,则随意所取;如人疑不信般若者,开邪疑扉,折无明关,是人则随意所取。示者,如人眼视不明,指示好丑;如人有小信小智者,示是道非道、是利是失等。分别者,分别诸法,是善是不善,是罪是福,是世间是涅槃;经书略说,难解难信,能广为分别解说,令得信解。显现者,佛为种种众生说种种法,或时毁訾善法,助不善法,趣令众生得解。说法者,说佛意趣以应众生,令知轻重相。解释者,如囊中宝物,系口则人不知,若为人解经卷囊,解释义理;又如重物,披析令轻,种种因缘譬喻,解释本末令易解。浅易者,如深水难渡,有人分散此水令浅,则渡者皆易;般若波罗蜜,如水甚深,论议方便力故,种种说能令浅易,乃至小智之人皆能信解。能以十种为首,说甚深义,是名清净说般若波罗蜜义。第一义中,实无所说,毕竟空故无说,无说故无受,无受故无证,无证故无灭诸烦恼者。若无灭烦恼,则无福田。受者,名信受、读诵。行是法,得沙门果,无生法忍,是名为证。证时诸烦恼灭,得有余涅槃,得有余涅槃故是毕定福田。毕定者,诸法同无余涅槃性,故说亦无毕定福田。

释诸波罗蜜品第四十四(经作百波罗蜜遍叹品)

【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,无边波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“如虚空无边故。”(一)

“世尊,等波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸法等故。”(二)

“世尊,离波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“毕竟空故。”(三)

“世尊,不坏波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可得故。”(四)

“世尊,无彼岸波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无名无身故。”(五)

“世尊,空种波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“入出息不可得故。”(六)

“世尊,不可说波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“觉观不可得故。”(七)

“世尊,无名波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“受、想、行、识不可得故。”(八)

“世尊,不去波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不来故。”(九)

“世尊,无移波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可伏故。”(十)

“世尊,尽波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法毕竟尽故。”(十一)

“世尊,不生波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不灭故。”(十二)

“世尊,不灭波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不生故。”(十三)

“世尊,无作波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“作者不可得故。”(十四)

“世尊,无知波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“知者不可得故。”(十五)

“世尊,不到波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“生死不可得故。”(十六)

“世尊,不失波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不失故。”(十七)

【论】释曰;无边波罗蜜者,须菩提闻佛说大珍宝波罗蜜义,因而自赞般若为摩诃波罗蜜。又以智慧深入种种法门,观般若波罗蜜,如大海水无量无边,深知般若波罗蜜功德,因发大欢喜;欲以种种因缘赞叹般若,是故白佛言:世尊,无边波罗蜜,是般若波罗蜜。无边义,从品初至竟,皆是无边义;妨说余事故略说,若广说则无量。复次,常是一边,无常是一边;我无我、有无、世间有边无边、众生有边无边,如是等法,名为邪见边;得般若波罗蜜,则无是诸边,故言无边。复次,譬如物尽处名为边,虚空无色无形故无边;般若波罗蜜毕竟清净故,无有边、无有尽、无取处、无受处、无著处;是故佛答:如虚空无边故,般若波罗蜜亦无边。

菩萨得法忍,观一切法皆平等,是故说一切法等故,言等波罗蜜。

菩萨用毕竟空心,离诸烦恼,亦离诸法,是故名离波罗蜜。

菩萨用是般若波罗蜜,总相、别相求诸法,不得定相如毛发许,以不可得故,于一切法心不著。若有邪见戏论人,用邪见著心,欲破坏是菩萨;是菩萨无所著故,不可破坏,是名不坏波罗蜜。

此岸名为生死,彼岸名涅槃,中有诸烦恼大河;一切出家人,欲舍此岸,贪著彼岸;而般若波罗蜜无彼岸,彼岸是涅槃,无色无名,是故说无色无名故,是名无彼岸波罗蜜。

有虚空则有出入息,出入息皆从虚诳业因缘生;出者非入,入者非出,念念生灭,不可得实相;息不可得故,一切法亦不可得;不可得故,名空种波罗蜜。

一切法空寂相,故不须觉观,觉观无故,则无言说,无言说故,说般若波罗蜜断语言道,是故名不可说波罗蜜。

二法摄一切法,所谓名、色。四大及造色,色所摄;受等四众,名所摄。分别诸法者,说般若波罗蜜是智慧相故,名所摄。今实不离色是名,不离名是色,是般若波罗蜜无知相,故说受、想、行、识不可得故,言无名波罗蜜。

一切法无来无去故,名无去波罗蜜。

般若波罗蜜,是三世十方佛法藏,以三法印印,无天无人能破,故名无移波罗蜜。

诸有为法,念念尽灭,无有住时。若尔者,过去法不尽,未来法亦不尽,现在法不住故不尽。三世尽不可得故,名为毕竟尽,毕竟尽故,名尽波罗蜜。

一切法三世中生不可得,故无生;无生故,名无生波罗蜜。

不灭波罗蜜,亦如是。

作有二种:一者、众生作,二者、法作。众生作者,布施、持戒等;法作者,火烧、水烂,心识所知。众生空故,无作者;一切法钝,不起不作相故,法亦不作;是二无作故,名无作波罗蜜。

无知波罗蜜亦如是,一切法钝,故无所知。

天眼见有生死,用空慧眼见生死不可得;生死不可得故,今世众生死,无到后世者,但五众先业因缘相续生故,名不到波罗蜜。

般若波罗蜜,不失诸法实相,亦能令一切法不失实相;离般若波罗蜜,一切法皆失。观一切法实相,得般若波罗蜜,是故名不失波罗蜜。

【经】“世尊,梦波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“乃至梦中所见不可得故。”(十八)

“世尊,响波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“闻声者不可得故。”(十九)

“世尊,影波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“镜面不可得故。”(二十)

“世尊,焰波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“水流不可得故。”(二十一)

“世尊,幻波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“术事不可得故。”(二十二)

“世尊,不垢波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸烦恼不可得故。”(二十三)

“世尊,无净波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“烦恼虚诳故。”(二十四)

“世尊,不污波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“处不可得故。”(二十五)

“世尊,不戏论波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切戏论破故。”(二十六)

“世尊,不念波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切念破故。”(二十七)

“世尊,不动波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“法性常住故。”(二十八)

“世尊,无染波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“知一切法妄解故。”(二十九)

“世尊,不起波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法无分别故。”(三十)

“世尊,寂灭波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法相不可得故。”(三十一)

“世尊,无欲波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“欲不可得故。”(三十二)

“世尊,无瞋波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“瞋恚不实故。”(三十三)

“世尊,无痴波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无明黑闇灭故。”(三十四)

“世尊,无烦恼波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“分别忆想虚妄故。”(三十五)

“世尊,无众生波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“众生无所有故。”(三十六)

“世尊,断波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸法不起故。”(三十七)

“世尊,无二边波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“离二边故。”(三十八)

“世尊,不破波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不相离故。”(三十九)

“世尊,不取波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“过声闻、辟支佛地故。”(四十)

“世尊,不分别波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸妄想不可得故。”(四十一)

“世尊,无量波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸法量不可得故。”(四十二)

“世尊,虚空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法无所有故。”(四十三)

【论】释曰:须菩提赞般若波罗蜜,示众生世间空如梦。佛言:梦亦不可得故,名梦波罗蜜。响、影、焰、幻,亦如是。人心以声为实,以响为虚;影以面镜为实,像为虚;焰以风、尘、日光为实,水为虚;幻以咒术为实,咒术所作为虚。须菩提赞般若以喻为空,佛说喻本事皆空,本事皆空故,是喻亦空。

是般若波罗蜜无垢,能断灭一切垢。佛言:诸烦恼从本已来常无,今何所断?是故名无垢波罗蜜。

无净波罗蜜,亦如是。

无烦恼即是净,淫欲、瞋恚等诸烦恼名为污;是般若波罗蜜,一切垢法所不污。六情是诸烦恼处,六情及一切法,诸烦恼缘处,住处皆不可得故,名不污波罗蜜。

得是般若波罗蜜,一切戏论忆想分别灭故,名不戏论波罗蜜。

一切法毕竟空故,无忆、无念想,无忆、无念想故,名无念波罗蜜。

住法性菩萨,一切论议者所不能胜,一切结使邪见所不能覆,一切法无常破坏,心不生忧;如是等因缘,故名不动波罗蜜。

一切法妄解,非但爱染故,名无染波罗蜜。

忆想分别,是一切结使根本,有结使能起后身业;知忆想分别虚妄,一切后世生业更不复起故,是名不起波罗蜜。

般若波罗蜜中,不取三毒火相故,言寂灭波罗蜜。

佛言:非但三毒相寂灭,一切法相不可得故。是般若波罗蜜,乃至善法中尚不贪,何况余欲?佛说:欲从本已来不可得故:贪欲虚诳,自性不可得故,名无欲波罗蜜;非是离欲故名无欲。瞋恚性毕竟无所有故,名无瞋波罗蜜;非是离瞋故名无瞋。一切法中,无明黑闇破故,名无痴波罗蜜;非是灭痴故名无痴。

无烦恼波罗蜜者,菩萨得无生法忍故,一切烦恼灭。佛言:忆想分别,是烦恼根本,忆想尚无,何况烦恼?故名无烦恼波罗蜜。

般若能破无众生中有众生颠倒,故名无众生波罗蜜。佛言:是众生从本已来不生,无所有故,名无众生。

须菩提意,以般若波罗蜜能断一切有漏法故,名断波罗蜜。佛言:诸法不起不生,无所作,诸法自然断相故名断。

二边者,所谓我无我、断无断,可断法无断法、常灭、有无,如是等无量二边;般若波罗蜜中无是诸边故,名无二边波罗蜜。佛言:是诸边从本已来无,但以虚诳颠倒故著。菩萨求实事故,离是颠倒边。是般若波罗蜜,一相空故,不可破。佛言:不但般若波罗蜜,一切法皆无定异相。如果不离因,因不离果;有为法不离无为法,无为法不离有为法;般若波罗蜜不离一切法,一切法不离般若波罗蜜;一切法实相即是般若波罗蜜故,名不破波罗蜜。破者,所谓诸法各各离散。

一切法常无常等过失,是故般若波罗蜜不取一切法。佛言:一切法乃至二乘出世间清净法,亦不取,故名不取波罗蜜。

分别名取相生心,妄想分别;般若是实相故,无是妄想分别。佛言:因忆想分别,有无分别;今忆想分别,从本已来无故,名无分别波罗蜜。

般若波罗蜜出四无量故,名无量波罗蜜。复次,毕竟空、为得涅槃无量法故,名无量。复次,智慧所不能到边崖,是名无量。量名六情所筹度,是法空无相无生灭,六情所不能量。何以故?物多而量器小故。佛言:非但是般若波罗蜜无量,色等一切法不可得故皆无量。

如虚空无色无形,无所能作,般若波罗蜜亦如是。佛言:非但虚空无所有,色等诸法皆无所有故,名虚空波罗蜜。

【经】“世尊,无常波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法破坏故。”(四十四)

“世尊,苦波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法恼相故。”(四十五)

“世尊,无我波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不著故。”(四十六)

“世尊,空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可得故。”(四十七)

“世尊,无相波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不生故。”(四十八)

“世尊,内空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“内法不可得故。”(四十九)

“世尊,外空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“外法不可得故。”(五十)

“世尊,内外空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“内外法不可得故。”(五十一)

“世尊,空空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“空空法不可得故。”(五十二)

“世尊,大空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可得故。”(五十三)

“世尊,第一义空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“涅槃不可得故。”(五十四)

“世尊,有为空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“有为法不可得故。”(五十五)

“世尊,无为空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无为法不可得故。”(五十六)

“世尊,毕竟空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸法毕竟不可得故。”(五十七)

“世尊,无始空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸法无始不可得故。”(五十八)

“世尊,散空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“散法不可得故。”(五十九)

“世尊,性空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“有为无为法不可得故。”(六十)

“世尊,诸法空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可得故。”(六十一)

“世尊,自相空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“自相离故。”(六十二)

“世尊,无法空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无法不可得故。”(六十三)

“世尊,有法空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“有法不可得故。”(六十四)

“世尊,无法有法空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无法有法不可得故。”(六十五)

“世尊,念处波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“身、受、心、法不可得故。”(六十六)

“世尊,正勤波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“善不善法不可得故。”(六十七)

“世尊,如意足波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“四如意足不可得故。”(六十八)

“世尊,根波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“五根不可得故。”(六十九)

“世尊,力波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“五力不可得故。”(七十)

“世尊,觉波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“七觉分不可得故。”(七十一)

“世尊,道波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“八圣道分不可得故。”(七十二)

“世尊,无作波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无作不可得故。”(七十三)

“世尊,空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“空相不可得故。”(七十四)

“世尊,无相波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“寂灭相不可得故。”(七十五)

“世尊,背舍波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“八背舍不可得故。”(七十六)

“世尊,定波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“九次第定不可得故。”(七十七)

“世尊,檀波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“悭贪不可得故。”(七十八)

“世尊,尸罗波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“破戒不可得故。”(七十九)

“世尊,羼提波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“忍不忍辱不可得故。”(八十)

“世尊,毗梨耶波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“懈怠精进不可得故。”(八十一)

“世尊,禅波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“定乱不可得故。”(八十二)

“世尊,般若波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“痴慧不可得故。”(八十三)

“世尊,十力波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可伏故。”(八十四)

“世尊,无所畏波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“道种智不没故。”(八十五)

“世尊,无碍智波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法无障无碍故。”(八十六)

“世尊,佛法波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“过一切法故。”(八十七)

“世尊,如实说波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切语如实故。”(八十八)

“世尊,自然波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法中自在故。”(八十九)

“世尊,佛波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“知一切法、一切种故。”(九十)

【论】释曰:般若波罗蜜中,有无常圣行,故名无常波罗蜜。佛言:非但般若中有无常,观一切法无常故,名无常波罗蜜。

问曰:上来说般若波罗蜜法性常住,今何以说无常?

答曰:般若波罗蜜是智慧,观法从因缘和合生,是有为法故无常;般若波罗蜜所缘处,如、法性、实际、无为法故常。须菩提说有为般若,故言般若无常。

问曰:若尔者,佛何以说一切法尽,是破坏无常,无为法无破坏相?

答曰:一切法名六情,内外皆是作法,作法故必归破坏相。离有为法,无无为法,亦更无有法相,因有为法相,故说无为法不生不灭。

复次,一切有为法有二种:一者、名字一切,二者、实一切。一切有为法破坏,故名一切无常、苦等。乃至无法有法空,亦如是。须菩提说一切法相赞般若,佛举一切法答。正观身等四法,从四念处生,四念处是四谛之初门,四谛是四沙门果初门,阿罗汉果分别即是三乘。四念处,般若波罗蜜中,种种广说。佛言:是四种法缘处,从本已来皆不可得,故名念处波罗蜜。从四正勤乃至般若波罗蜜,亦如是。

问曰:余法可以赞般若,云何复以般若赞般若?

答曰:有二种般若:一者、常住般若;二者、与五波罗蜜共行,有用般若波罗蜜。须菩提赞有用般若波罗蜜,能破无明黑闇,能与真智慧;是故佛说常住般若波罗蜜,痴慧不可得故。行是般若波罗蜜菩萨,初得菩萨十力,后得佛十力,是故说十力波罗蜜。佛言:非但十力者不可破,不可伏,一切法实相,亦不可破,亦不可伏。佛意为众生故说十力,佛力无量无边;如佛力,一切法实相亦如是不可伏,故名十力波罗蜜。

菩萨得是般若波罗蜜力,于佛前能说法论议,何况余处!尚不畏魔王,何况外道?故名无所畏波罗蜜。佛言:道种智不没故,道种智名法眼,知一切众生以何道得涅槃。般若波罗蜜,常寂灭相不可说,是菩萨以道种智故,引导众生,于大众中师子吼;道种智增益故不没,无所畏,不自憍慢我有是法,名无畏波罗蜜。

须菩提从佛闻法,无畏转深,故赞般若波罗蜜,言无碍波罗蜜。佛言:非但四无碍,一切法入如、法性、实际故,皆是无碍相。

菩萨因般若波罗蜜,能集十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲等诸佛法故,说佛法波罗蜜。佛言:声闻法于凡夫法为胜,辟支佛法于声闻法为胜,佛法于一切法最胜。如一切色中,虚空广大;佛法最胜,无能及,无可喻,过一切法故,名佛法波罗蜜。

如过去佛行六波罗蜜,得诸法如相;今佛亦如是行六波罗蜜,得佛道故,故名多陀阿伽陀波罗蜜。多陀阿伽陀者,或言如来,或言如实说,或言如实知。此中佛说:非但佛说名如实说,一切语言皆是如实故,名如实说波罗蜜。

是般若波罗蜜具足,后身自然作佛故,名自然波罗蜜。自然名佛,佛所说故,名自然波罗蜜。复次,是般若波罗蜜实相自然,不由他作故,名自然。佛言:佛一切法中得自在力故,名自然波罗蜜。

具足十地,得十力,四无所畏,转法轮,击法鼓,觉世间无明睡众生故,名为佛波罗蜜。佛,秦言觉者、知者。何者是?所谓正知一切法、一切种故,故名觉。一切法者,所谓五众、十二入、十八界等。复次,一切法,名外道经书、技术、禅定等,略说有五种,所谓凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。佛,略知有二种相,所谓总相、别相;又以分别相、毕竟空相。广知则一切种,一切种是一切无量无边法门。以是事故,名为佛波罗蜜;不以佛身故,名为佛波罗蜜,但以一切种智故。