第六十一卷 大智度论

第六十一卷 大智度论

释随喜品第三十九

【经】尔时,弥勒菩萨摩诃萨,语慧命须菩提:“有菩萨摩诃萨随喜福德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,以无所得故。若声闻、辟支佛福德,若一切众生福德,若布施、若持戒、若修定、若随喜,是菩萨摩诃萨随喜福德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,其福最上、第一、最妙、无上、无与等者!何以故?声闻、辟支佛,及一切众生布施、持戒、修定,随喜为自调、为自净、为自度故起,所谓四念处,乃至八圣道分,空、无相、无作;菩萨随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提。持是功德,为调一切众生,为净一切众生,为度一切众生故起。”

尔时,慧命须菩提,白弥勒菩萨言:“诸菩萨摩诃萨,念十方无量无边阿僧祇世界中,无量无边阿僧祇诸灭度佛;从初发心,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃乃至法尽;于其中间诸善根,应六波罗蜜;及诸声闻人善根,若布施福德、持戒、修定福德,及诸学人无漏善根,无学人无漏善根,诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,一切智,大慈大悲,及余无量阿僧祇诸佛法;及诸佛所说法,是法中学,得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、辟支佛道,入菩萨摩诃萨位;及余众生种诸善根。是诸善根,一切和合,随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等者!如是随喜已,持是随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子行菩萨乘者,作是念:‘我是心回向阿耨多罗三藐三菩提。’是生心缘事,若善男子取相回向阿耨多罗三藐三菩提,如所念可得不?”

弥勒菩萨语须菩提:“是善男子行菩萨乘,回向阿耨多罗三藐三菩提,心是缘事,若善男子取相,不得如所念!”

须菩提语弥勒菩萨:“若诸事、诸缘无所有,是善男子行菩萨乘者取相,于十方诸佛诸善根,从初发心乃至法尽,及声闻诸善根,学无学善根,一切和合随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相故,是菩萨将无颠倒!无常谓常,想颠倒、心颠倒、见颠倒;不净谓净,苦谓乐,无我谓我,想颠倒、心颠倒、见颠倒!若无缘如事,阿耨多罗三藐三菩提亦如是,回向心亦如是,檀波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜,乃至十八不共法亦如是。若尔者,何等是缘?何等是事?何等是阿耨多罗三藐三菩提?何等是善根?何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提?”

【论】释曰:先七品中,佛命须菩提令说般若,中间帝释多问,多说功德事。今弥勒顺佛本意,还欲令须菩提,因随喜法广说般若波罗蜜。

复次,帝释闻上供养般若,以华香、妓乐、幡盖之具,得福甚多,深自庆幸:此供养具,唯我等能办,非出家人所有。是故弥勒欲抑其自多之情,故语须菩提:菩萨但以心随喜,则胜声闻、辟支佛、一切众生布施等,及诸无漏功德,何况华香、供养经卷等!菩萨摩诃萨义,如先说。

随喜福德者,不劳身、口业作诸功德,但以心方便,见他修福,随而欢喜,作是念:“一切众生中,能修福行道者,最为殊胜!”若离福德,人与畜生同行三事。三事者:淫欲、饮食、战斗。能修行福德行道之人,一切众生所共尊重爱敬。譬如热时,清凉满月,无不乐仰。亦如大会先集,妓乐肴馔,无不毕备,远近诸人,咸共欣赴。修福之人,亦复如是。福德有二种乐因缘:世间、出世间。出世间者,诸无漏法,虽无福报,能生福德,故名福德。是故有漏、无漏,通名福德。复次,福德,是菩萨摩诃萨根本,能满所愿,一切圣人所赞叹,无智人所毁訾,智人所行处,无智人所远离。是福德因缘故,作人王、转轮圣王、天王;阿罗汉、辟支佛,诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智,自在无碍,皆从福德中生。如是等种种福德,得正见故,随而欢喜。复次,菩萨自念:“我应与一切众生乐。”而众生能自行福德,是故心生欢喜。复次,一切众生行善,与我相似,是我同伴,是故随喜。诸菩萨摩诃萨,于十方三世诸佛,及菩萨、声闻、辟支佛,及一切修福众生,布施、持戒、修定,于此福德中,生随喜福德,是故名随喜。持是随喜福德,共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提。

共一切众生者,是福德,不可得与一切众生,而果报可与。菩萨既得福德果报,衣服、饮食等世间乐具,以利益众生。菩萨以福德,清净身口,人所信受;为众生说法,令得十善道、四禅等,与作后世利益。末后成佛,得福德果报,身有三十二相、八十随形好、无量光明,观者无厌;无量清净,梵音柔和,无碍解脱等诸佛法,于三事示现,度无量阿僧祇众生。般涅槃后,碎身舍利,与人供养,久后皆令得道。是果报可与一切众生,以果中说因故,言福德与众生共。若福德可以与人者,诸佛从初发心所集福德,尽可与人,然后更作。善法体不可与人,今直以无畏无恼施与众生。

用无所得故者,此义如先说。是名菩萨摩诃萨随喜福德,比一切声闻、辟支佛及众生三种福德,最胜、最上、第一、最妙、无上、无与等义,如先说。是中说胜因缘:是二乘福德,皆为自调、自净、自度。持戒者,是自调;修禅者,是自净;智慧者,是自度。复次,自调者,正语、正业、正命;自净者,正念、正定;自度者,正见、正思惟、正方便。复次,布施因缘故自调,持戒因缘故自净,修定因缘故自度。修定者,是无漏法近因缘。无漏者,所谓三十七品、三解脱门等。布施、持戒远故,不解。菩萨随喜福德,虽无勤劳,为度一切众生故胜。

问曰:实不度一切众生,何以言度一切众生故胜?

答曰:诸佛菩萨功德力,能度一切众生,但以众生无和合因缘故。譬如大火,常有烧力,但以薪不近,故不得烧,近则能烧。

尔时,须菩提以毕竟空智慧,难问弥勒菩萨:念诸佛福德随喜,回向无上道,是所念过去事,是事如所念不?弥勒以二因缘故,答言不也:一者、过去无量阿僧祇劫,诸佛久已灭度,无复遗余;菩萨或无宿命智,或有而不能及,但以如所闻忆想分别,故不如所念。二者、诸佛及功德,出三界,出三世,断戏论语言道,如涅槃相毕竟空清净。随喜者,分别诸佛及诸弟子善根功德,是回向心及无上道非实,故言不也。

须菩提难言:若无是事,是菩萨忆念分别,应堕颠倒。若是事毕竟空清净相,忆念亦如是,诸过去佛功德亦如是,无分别无异,云何得随喜?是略说义,广则如经说,所谓须菩提问弥勒:若菩萨摩诃萨,忆念过去十方无量无边阿僧祇世界中诸灭度佛者,是菩萨欲起随喜福德,佛是福德主,是故念佛。闻经书说,有过去佛名,故因是名,广念一切过去佛。从初发心者,初发心作愿,我当度一切众生。是心相应三善根,不贪、不瞋、不痴;善根相应诸善法,及善根所起身口业,和合是法,名为福德。从初发心行六波罗蜜,入菩萨位,得十地,乃至坐道场;是中菩萨自修福德和合得佛道,乃至入无余涅槃。灭度后,舍利及遗法,皆是佛自身功德和合。因诸佛大乘人,行六波罗蜜相应福德;相应者,除六波罗蜜,余菩萨所行法,皆摄入六波罗蜜中,故说应六波罗蜜和合。若求声闻、辟支佛人,种布施、持戒、修定等福德。声闻、辟支佛人,有二种:一者、漏尽,名无学;二者、得道漏未尽,名为学。是二人诸福德中善根胜,故但说善根。上言求二乘人者,总凡夫、圣人;今学、无学者,纯是圣人。相好是无记色法,非是善功德,故但说佛五无学众。大慈大悲,佛法义如初品中说。诸佛所说法,学是法得须陀洹果,乃至入菩萨位者,是佛灭度后,遗法中得道,是故重说。及余众生种诸善根者,此是佛在世及遗法中,天人乃至畜生,种种福德因缘。是上四段福德,行者心遍缘,忆念随喜求佛道,故回向名无上随喜,最上、无与等。

问曰:求佛道者,何以不自作功德,而心行随喜?

答曰:诸菩萨以方便力,他勤劳作功德,能于中起随喜,福德胜自作者。

复次,是随喜福德,即是实福德。所以者何?念过去佛,即是念佛三昧,亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。因行清净戒,入禅定,起毕竟智慧,和合故能起正随喜。是故不但随喜而已,亦行是实法。是心回向者,即是随喜心。缘者,随喜心所缘,所谓一切诸佛及一切众生所作功德。事者,是所缘之本,福德是缘功德所住处,所谓诸佛及众生,并土地、山林、精舍住处,皆名事。如所念可得不?弥勒答言:不也。须菩提语弥勒:若诸事、诸缘无所有者,云何不堕颠倒?颠倒者,四颠倒三种分别。此颠倒是譬喻,无佛而忆想念佛,犹如无常而念常,不净而念净。

问曰:见为诸颠倒本,如得初道人,能起想、心颠倒,无见颠倒,以见谛道断故?

答曰:是颠倒生时异,断时异。生时,想在前,次是心,后是见;断时,先断见,见谛所断故。颠倒体皆是见相,见谛所断。想、心颠倒者,学人未离欲,忆念忘故取净想,起结使,还得正念即时灭。如经中譬喻:如渧水堕大热铁上,即时消灭。小错故假名颠倒,非实颠倒。是故说凡夫人三种颠倒,学人二种颠倒。

复次,诸缘、诸事,如实毕竟空,念亦空,菩提亦空,随喜心亦空,檀波罗蜜乃至十八不共法亦空。若诸法一相,所谓无相,此中何等是缘?何等是事?何等是心回向无上道?

【经】弥勒菩萨语须菩提:“若诸菩萨摩诃萨,久行六波罗蜜,多供养诸佛,种善根,与善知识相随,善学自相空法。是诸菩萨,是缘、是事,诸佛诸善根随喜福德,不取相,回向阿耨多罗三藐三菩提,以不二法非不二法,非相非不相,非可得法非不可得法,非净非垢,不生不灭法,是名回向阿耨多罗三藐三菩提。若诸菩萨,不久行六波罗蜜,不多供养诸佛,不种善根,不与善知识相随,不善学自相空法。是诸菩萨,是诸缘、是诸事,诸佛诸善根随喜福德,诸心取相,回向阿耨多罗三藐三菩提,是不名回向。须菩提,如是般若波罗蜜义,乃至一切种智义,所谓内空乃至无法有法空,不应为新学菩萨说!何以故?是菩萨所有少许信乐恭敬清净心,皆忘失;当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说。若有为善知识所护,若久供养诸佛,种诸善根,应为是人说如是般若波罗蜜义,乃至一切种智义,所谓内空乃至无法有法空。是人闻是法,不没、不惊、不畏、不怖。”

“须菩提,菩萨摩诃萨随喜福德,应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。所谓菩萨用心随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,是心尽灭变离,是缘、是事,是诸善根,亦尽灭变离。是中何等是随喜心?何等是诸缘?何等是诸事?何等是诸善根随喜回向阿耨多罗三藐三菩提?二心不俱,是心性亦不可得回向,菩萨云何随喜心,回向阿耨多罗三藐三菩提?若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,如是知,是般若波罗蜜无有法,乃至檀波罗蜜亦无有法;色无有法,受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提无有法。菩萨摩诃萨,应如是随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。若能如是回向,是名随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】释曰:弥勒意,以诸法甚深微妙,所谓不坏诸法相,而随喜心回向无上道,是事甚难!凡夫人心刚强,不能行是法,是故弥勒答言:若行者久修六波罗蜜,诸功德深厚故不动,所谓能信、能行。多供养诸佛、种善根故,集无量无边阿僧祇功德,结使折损,其心柔软,此是先世因缘;今世得好师,好同学,亦自学诸法实相空,巧方便故,不著是空。如是等种种无量因缘故,法虽无相,而能起随喜心回向无上道。譬如铁虽坚鞕,入炉则柔软,随作何器。菩萨心亦如是,久行六波罗蜜,善知识所护故,其心调柔,过去诸佛诸缘、诸事、诸善根中,不取相,能起随喜心,用无相回向无上道。无相者,能用不二非不二法,乃至不生不灭等。与上相违者,是不能回向。

弥勒知须菩提乐说空故,语言:如是般若波罗蜜随喜义,不应新学菩萨前说。何以故?若有少福德善根者,闻是毕竟空法,即著空,作是念:若一切法毕竟空无所有者,我何为作福德?则忘失前业。以是故,新发意菩萨,先教取相随喜,渐得方便力尔,乃能行无相随喜。譬如鸟子,羽翼未成,不可逼令高翔;六翮成就,则能远飞。阿鞞跋致菩萨,入法位,得法忍,能信、能行,故可为说。若有久行六波罗蜜,与善知识相随,内福德、外因缘力助,虽非阿鞞跋致,能信、能行。是二种人,闻是心清净,欢喜信受。如久饥渴者,得好饮食。如大热得凉,大寒得温,其心爱乐欢喜。是二菩萨亦如是,得是无相智慧,作是念:我因是智慧,能度无量众生,何有惊惧恐怖!恐怖从我心中出,是法中诸法、法相尚空,何况有我而决定取诸法相,闻一切法无相,则生惊惧?是说随喜义体竟,后当更以种种异门释上事。

复次,须菩提,菩萨应如是思惟:用是心回向无上道,是心念念尽灭变离,无有住时。是诸缘、事,所谓过去诸佛及诸善根。诸佛等诸缘事,久已灭,随喜心今灭;既灭无异,是故经中说用是心回向,是心即尽灭。如是等入过去世故,入诸法实相故,无有分别是心、是缘、是事、是善根等。若能如是回向,是为正回向。

复次,一时二心不和合,随喜心时无菩提心;一切心相毕竟空,不可以取相回向。何以故?菩萨知般若波罗蜜空,无有定法。如般若波罗蜜,一切法乃至无上道,亦如是。是时断法爱,舍著心,于空无诤,是名菩萨正回向。

【经】尔时,释提桓因语须菩提:“新发意菩萨闻是事,将无惊惧、怖畏?须菩提,云何新发意菩萨作诸善根,回向阿耨多罗三藐三菩提?复云何随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提?”

须菩提语释提桓因:“若新发意菩萨,行般若波罗蜜,不受是般若波罗蜜,以无所得故,无相故;乃至檀波罗蜜亦如是。多信解内空,乃至多信解无法有法空,多信解四念处,乃至十八不共法,常与善知识相随。是善知识为说六波罗蜜义,开示分别,如是教授,令常不离般若波罗蜜,乃至得入菩萨法位,终不离般若波罗蜜,乃至不离檀波罗蜜,不离四念处,乃至十八不共法;亦教语魔事,闻种种魔事已,不增不减。何以故?是菩萨摩诃萨,不受一切法故。是菩萨亦常不离诸佛,乃至得菩萨位,于中种善根;以是善根故,生菩萨家,至得阿耨多罗三藐三菩提,终不离是善根。

“复次,新发意菩萨摩诃萨,于过去十方无量无边阿僧祇世界中诸佛,断生死道,断诸戏论,道尽,弃重担,灭聚落刺,断诸有结,正智得解脱;及弟子所作功德,于中若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至净居天所种善根;是一切和合称量,以随喜心,最上、第一、最妙、无上、无与等者,回向阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,弥勒菩萨语须菩提:“若新发意菩萨摩诃萨,念诸佛及弟子诸善根,随喜功德,最上、第一、最妙、无上、无与等者;随喜已,应回向阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒?”

须菩提言:“若菩萨摩诃萨,念诸佛及僧,于中不生佛想,不生僧想,无善根想,用是心回向阿耨多罗三藐三菩提,是心中亦不生心想;菩萨如是回向,想不颠倒,心不颠倒,见不颠倒。若菩萨摩诃萨,念诸佛及僧善根取相,取相已,回向阿耨多罗三藐三菩提;菩萨如是,名为想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨用是心,念诸佛及僧诸善根;是心念时,即知尽灭,若尽灭,是法不可得回向,所用回向心亦是尽灭相,所回向处法亦如是相:若如是回向,是名正回向,非邪回向。菩萨摩诃萨,应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,若菩萨摩诃萨,过去诸佛善根及弟子善根:是中凡夫人闻法种善根;若诸天龙、夜叉,揵闼婆、阿修罗,迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,闻法种善根;若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天,乃至阿迦尼吒天,闻法种善根,发阿耨多罗三藐三菩提心。是一切福德,和合称量随喜,最上、第一、最妙、无上、无与等者,回向阿耨多罗三藐三菩提。是时菩萨若如是知,是诸法尽灭,所回向处,是法亦自性空;能如是回向,是名真回向阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,若菩萨如是知,无有法能回向法。何以故?一切法自性空故。若如是回向,是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜,不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。何以故?菩萨不著是回向,亦不见以诸善根回向菩提心处,是名菩萨摩诃萨无上回向。”

【论】问曰:新发意菩萨闻是事,将无怖畏、惊惧者耶?此义先已问答,今何以复问?

答曰:上弥勒虽语须菩提,不应为新学说,可为阿鞞跋致及久行者说,是二种人,闻能信行。已说正回向因缘,而犹说空法,是故帝释疑言:是众中有新发意者,云何更说使不恐怖?须菩提欲成弥勒所说,欲令新发意者应正回向,故答帝释:若新发意菩萨,虽不信行六波罗蜜,不供养诸佛;而以利根,得善知识,是二因缘故堪任正回向。是故语帝释:新发意菩萨行般若波罗蜜,不受是般若,以无所得故,毕竟空故;般若波罗蜜亦不得,亦不著,乃至檀波罗蜜亦如是。多信解内空者,常修乐入观内空三昧,故信解;乃至十八不共法多信解,亦如是。善知识相,如先说。此中但明能随六波罗蜜义说,闻是义已,常不离般若波罗蜜,乃至得入菩萨法位;有久行入菩萨位,有新发意入菩萨位。

复次,是新发意菩萨,善知识为说魔事,闻魔事已,不增不减,以善修习诸法实相故。若魔欲破,为欲破空,空则无破;若有增益,如幻如梦,何所增益?是故说不增不减。是因缘故,常不离诸佛,常生菩萨家,世世不离善根,乃至无上道。是新发意菩萨,得如是因缘,与久发意无异。

复次,随喜回向,所谓新发意菩萨,于过去十方无量阿僧祇世界中诸佛断道者,断生死道,入无余涅槃。诸戏论断故,言灭诸戏论。以空空等三昧,舍八圣道分故,言道尽。五众能生苦恼故,是重担。五众有二种舍:一者、有余涅槃中,舍五众因缘诸烦恼;二者、入无余涅槃中,舍五众果。一切白衣舍,名为聚落,出家人依白衣舍活;而白衣舍有五欲刺,为食故来入恶刺果林,以取果故,为刺所刺。如人著木屐践刺,刺则摧折,是诸佛以禅定智慧屐,摧五欲刺,名灭断下分五结。有分结尽,名断上五分结。诸法实相,金刚三昧相应智慧,断一切烦恼及习,故言正智得解脱。如是等,皆名赞叹。

过去诸佛及弟子所作功德者,佛弟子有三种:菩萨,辟支佛、声闻,刹利大姓乃至净居天。是中种善根者,是四种福田因,是种福德处。是福德和合称量随喜心,最上、无与等,回向无上道,是回向心,非正非邪。所以者何?今弥勒问须菩提,若新发意菩萨,念诸佛等功德,回向无上道,云何不堕颠倒?须菩提答:若是菩萨以般若波罗蜜方便力故,于诸佛不生佛想,及弟子诸善根中不生善根想。一切法从和合生,无有自性,故无有定法,名为佛,是故不生佛等想;是回向心,亦不生心想,是故菩萨不堕颠倒。与上相违,即堕颠倒。

复次,菩萨,以是心念诸佛等及诸善根,是心尽时即知尽,尽心不得回向。何以故?变失灭坏故。是心亦入无常门到法性中,法性中无有分别,是心、是非心,是佛,是弟子,是善根,是无上道。回向心、回向处,尽相亦如是。初心,是忆念过去诸佛等随喜功德;后心,是回向心。若如是回向,是名正回向。

问曰:初心、后心,是生灭相,可无常;所回向处法,是无上道,在未来世中,云何言尽灭?

答曰:汝不闻我先答,入无常门到法性中;此中不说尽是无常,但说诸法实相是尽。先亦说阿耨多罗三藐三菩提,出三世,过三界,无受相。能如是回向者,是为正回向。

复次,非正非邪回向,所谓菩萨于过去诸佛善根等,乃至无上、无与等回向无上道。若菩萨知是事皆尽灭,知回向处法亦自性空,能知灭知空,是真回向。若过去法无常,无常故不可回向自性空法中。若过去法空,空故不可回向自性空法中。用如是智慧回向,是名正回向。

复次,若菩萨知一切法因缘生,故无自力常住,自法相不动,况能有所作?无所作故,一切法中,无有法能回向法,是名正回向。如是菩萨,虽行般若波罗蜜等诸善法,亦不堕颠倒,一切法不著故。

【经】“复次,若菩萨摩诃萨,知所起福德,离五众、十二入、十八界;亦知般若波罗蜜是离相,乃至檀波罗蜜是离相,内空乃至无法有法空是离相,四念处乃至十八不共法是离相。如是菩萨摩诃萨随喜心起福德,回向阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,若是菩萨摩诃萨随喜福德,知随喜福德自性离;亦知诸佛离佛性,诸善根亦离善根性,菩提心、菩提心性亦离,回向、回向性亦离,菩萨、菩萨性亦离,般若波罗蜜、般若波罗蜜性亦离,禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜、檀波罗蜜性亦离,乃至十八不共法、十八不共法性亦离。菩萨摩诃萨,应如是行离相般若波罗蜜,是名菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中生随喜福德。

“复次,菩萨摩诃萨,诸过去灭度佛诸善根,若欲回向,应如是回向,作是念:‘如诸佛灭度相,诸善根相亦如是,灭度法相亦如是,我用心回向是心相亦如是。’若能如是回向,当知是回向阿耨多罗三藐三菩提,不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,取诸佛善根相,回向阿耨多罗三藐三菩提,是不名为回向。何以故?诸过去佛及善根,非相缘,非无相缘。若菩萨摩诃萨,亦如是取相,是不名善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨,堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨,诸佛及诸善根及诸心不取相,是名以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨,不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。”

尔时,弥勒菩萨问须菩提:“云何菩萨摩诃萨,于诸善根不取相,能回向阿耨多罗三藐三菩提?”

须菩提言:“以是事故,当知菩萨摩诃萨,所学般若波罗蜜中,应有般若波罗蜜方便力。若是福德,离般若波罗蜜,不得回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?般若波罗蜜中,诸佛不可得,诸善根不可得,回向阿耨多罗三藐三菩提心亦不可得。于是中,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是思惟:‘诸过去佛及弟子身皆灭,诸善根亦灭,我今取相分别诸佛诸善根及诸心,如是取相回向阿耨多罗三藐三菩提,诸佛所不许。何以故?取相有所得故,所谓于过去诸佛取相分别。’是故菩萨摩诃萨,欲以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提,不应有得,不应取相。如是回向,若有得、取相回向,诸佛不说有大利益。何以故?是回向杂毒故。譬如美食杂毒,虽有好色好香,为人所贪而杂毒;愚痴之人,食之欢喜,贪其好色香美可口,饭欲消时,受若死、若死等苦。若善男子、善女人,不谛受,不谛取相,不谛读诵,不解中义,如是教他言:‘汝善男子,过去、未来、现在十方诸佛,从初发意已来,至得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃乃至法尽。于其中间,行般若波罗蜜时作诸善根,行禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜时作诸善根;修四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分,佛十力乃至修十八不共法时作诸善根;净佛世界,成就众生,作诸善根;及诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,一切种智、无错谬法、常舍行,及诸弟子,是中所种善根;及诸佛所记当作辟支佛,是中诸天、龙、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等所种善根。是诸福德,称量和合,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。是回向以取相得法故,如杂毒食。得法者,终无正回向。何以故?是得法杂毒,有相、有动、有戏论。若如是回向,则为谤佛,不随佛教,不随法说。是善男子、善女人,求佛道应如是学,过去、未来、现在诸佛,从初发意乃至法尽,及弟子行般若波罗蜜时作善根,乃至修一切种智,如上说。云何诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提正回向?有求佛道善男子、善女人,行般若波罗蜜,不欲谤诸佛者,诸福德应如是回向:‘如诸佛所知无上智慧,是诸善根相,是诸善根性,我亦如是随喜;如诸佛所知,我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提。’求菩萨道善男子、善女人,应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向,则为不谤佛,如佛所教,如佛法说。是菩萨摩诃萨回向,则无杂毒。’”

【论】释曰:所起福德离五众者,先但说过去事,今说自起随喜福德。若知是福德中,无五众、十二入、十八界,虽行般若波罗蜜等诸法,亦知空离相,如是福德名正回向。

复次,若菩萨知随喜福德中,随喜福德性自离,诸佛及善根,并诸起阿耨多罗三藐三菩提心、回向心,菩萨般若波罗蜜等诸行法,知自性空,是名正回向。随喜福德者,总说一切福德相;善根、随喜、起福德,是别相说。菩萨自缘所求阿耨多罗三藐三菩提,是名阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨随喜心功德果,但求无上道,是名回向心。行者五众中,假名字为菩萨,般若波罗蜜等诸法,如先义说。先说福德中离五众,今说福德、福德自相空。

复次,菩萨念过去佛因缘生福德,应如是回向:如过去诸佛入无余涅槃,无相、无戏论,性常寂灭,是福德及回向心亦如是。如是回向,是名正回向,不堕颠倒。

复次,若菩萨于诸过去佛功德取相,分别回向,是不名回向。何以故?有相是一边,无相是一边,离是二边行中道,是诸佛实相。是故说诸过去佛不堕相数中,不堕无相数中。若如是取相数,是不名回向,则堕颠倒。与上相违,是为不堕颠倒。是事难故,弥勒重问,所谓一切法不取相而复能回向。须菩提是中不得决定答处,是故语弥勒:以是事故,菩萨学般若波罗蜜,求方便力。是福德离般若波罗蜜,不得回向者,一切法中,一法实而不诳,所谓阿耨多罗三藐三菩提;随是阿耨多罗三藐三菩提,行不诳道,尔乃可得;不诳道者,即是般若波罗蜜。是故说离般若波罗蜜,是福德不可得回向。何以故?是般若波罗蜜,毕竟空,无有分别。福德若离般若波罗蜜,若不离般若波罗蜜,不可得回向。

菩萨应作是念:诸过去佛及弟子身,并诸善根、福德皆灭。我今取相分别,所谓是诸佛、是弟子、是善根、是随喜福德,取相回向,我为不是!何以故?与诸法实相异故;受果报已久,久当尽故。不疾至佛道,有所得故。于过去诸佛,忆想分别,即是大失!所谓过去佛空无,而我忆想分别。譬如杂毒食,食是随喜福德;毒是取相,故爱见等诸烦恼生。好色者,福德因缘,作人王、转轮王、天王,得福乐;好香者,得好名誉、富贵势力;凡夫无智之人,所共贪爱。愚痴人者,是新发意取相著心菩萨。食之欢喜者,富乐福德因缘故,于天人中受此富乐。饭欲消时,受若死、若死等苦者,是富乐若无常破坏离时,忧愁遂死,若次死受诸苦恼。复次,若死、若死等者,自失命名死,失所著物名死等。复次,若死、若死等者,苦恼多故,失智慧命,名死;妨行善道,名死等。

此经中须菩提自说:是无智人,不审谛受,不取其义,但著语言。不谛取相者,不如法分别。不谛读诵者,忘失句逗,若自失,若受不具足。不解义者,不得经意。如是少智师,教化弟子:汝善男子,过去、未来、现在十方诸佛,从初发意,乃至如是回向。则为谤佛,不随佛教,不随法说。与此相违,名为正回向。

复次,正回向,菩萨应作是念:如十方三世诸佛所知,用无上智慧知诸善根相。一切智人中,佛第一胜,佛所知诸善根,必是实相;如佛所知,我亦用如是善根相回向。譬如射地无不著时,若射余物,或著或不著。如诸佛所知随喜,如射地无不著;若用余道随喜,如射余物,或著或不著。如是回向,是为不谤佛。

【经】“复次,求佛道善男子、善女人,行般若波罗蜜时,诸善根应如是回向:如色不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去,不名未来,不名现在。如受、想、行、识不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。十二入、十八界亦如是。如般若波罗蜜不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,亦如是;内空乃至无法有法空,亦如是。如四念处不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。乃至八圣道分亦如是;佛十力乃至十八不共法,亦如是。如如、法性、法相、法住、法位、实际、不可思议性,戒、定、慧、解脱、解脱知见众,一切种智、不错谬法、常舍行,不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。是回向、所回向处、行者,不系皆亦如是。是诸佛亦不系,诸善根亦不系,是诸声闻、辟支佛善根亦不系;不系法者,不名过去、未来、现在。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,如是知色不系三界,不系法者,不名过去、未来、现在。若法不名过去、未来、现在者,不可以取相有所得,回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是色无生,若法无生则无法,无法中不可回向;受、想、行、识亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至不谬错法、常舍行,不系三界;不系法者,亦非过去、未来、现在。若非过去、未来、现在法者,不可以取相有所得法,回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是法无生,若法无生则无法,无法中不可回向。菩萨摩诃萨如是回向,则不杂毒。若求佛道善男子、善女人,以取相得法,以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是名邪回向。若邪回向,诸佛所不称誉。用是邪回向,不能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,不能具足四念处乃至八圣道分、内空乃至无法有法空、佛十力乃至不错谬法、常舍行,不能具足净佛世界、成就众生。若不能净佛世界,成就众生,则不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是回向杂毒故。

“复次,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应作是念:如诸佛所知诸善根回向,是真回向,我亦应以是法相回向,是名正回向。”

尔时,佛赞须菩提:“善哉!善哉!如汝所为,为作佛事!为诸菩萨摩诃萨说所应回向法,以无相无得无出,无垢无净,无法性,自相空,常性空,法性、如、实际故。须菩提,若三千大千世界中众生,皆当得十善道,四禅、四无量心、四无色定、五神通。于须菩提意云何?是众生得福多不?”

“甚多!世尊。”

佛言:“不如是善男子、善女人,于诸善根心不著,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等。

“复次,须菩提,若三千大千世界中众生,皆当作须陀洹,乃至阿罗汉、辟支佛,若有善男子、善女人,尽形寿供养恭敬,尊重赞叹,衣服、饮食,卧具、医药,供给所须。于须菩提意云何?是善男子、善女人,是因缘故,得福德多不?”

“甚多!世尊。”

佛言:“不如是善男子、善女人,于诸善根心不著,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等。

“复次,须菩提,若三千大千世界中众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,十方如恒河沙等世界中一一众生,如恒河沙等劫,恭敬尊重赞叹,供养是菩萨,衣服、饮食,卧具、医药,供给所须。于须菩提意云何?是善男子、善女人,是因缘故,得福多不?”

“甚多!世尊,无量无边阿僧祇,不可以譬喻为比。世尊,若是福德有形者,十方如恒河沙等世界所不受!”

佛告须菩提:“善哉!善哉!如汝所言。虽尔,不如善男子、善女人,于诸善根心不著,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等。是无著回向功德,比前功德,百倍、千倍、百千万亿倍,乃至算数譬喻所不能及!何以故?是善男子、善女人取相得法,行十善道,四禅、四无量心、四无色定、五神通;取相得法,供养须陀洹,恭敬尊重赞叹,衣服、饮食,卧具、医药,供给所须,乃至取相供养菩萨故。”

尔时,四天王天与二万诸天子,合掌礼佛,作是言:“世尊,菩萨摩诃萨最大回向,以方便力故,以无所得故,以无相法故,以无觉法故,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕二法。”

尔时,释提桓因,亦与无数三十三天及余诸天子,持天华、缨络,捣香、泽香,天衣、幡盖,鼓天妓乐以供养佛,作是言:“世尊,菩萨摩诃萨最大回向,以方便力故,以无所得故,以无相法故,以无觉法故,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕二法。”

须夜摩天王与千天子,珊兜率陀、化乐、他化自在诸天王,各与千天子俱,供养佛已,作是言:“世尊,菩萨摩诃萨最大回向,以方便力故,以无所得故,以无相法故,以无觉法故,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕二法。”

尔时,诸梵天与无数百千亿那由他诸天,俱诣佛所,头面礼佛足,发大音声,作如是言:“未曾有也!世尊,菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜所护,以方便力故,胜前善男子、善女人取相有所得者。”

光音天乃至阿迦尼吒天,与无数百千亿那由他诸天,俱诣佛所,头面礼佛足,发大音声,作如是言:“未曾有也!世尊,菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜所护,以方便力故,胜前善男子、善女人取相有所得者。”

尔时,佛告四天王天,乃至阿迦尼吒诸天子:“若三千大千世界中所有众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,是一切菩萨,念过去、未来、现在诸佛,及声闻、辟支佛诸善根,从初发意乃至法住,于其中间所有善根,并余一切众生所有善根,所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,如是等诸余无量佛法,一切和合随喜;随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提,以取相有所得故。复有善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,念过去、未来、现在诸佛,及声闻、辟支佛,从初发意乃至法住,于其中间所有善根,并余一切众生所有善根,所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,檀波罗蜜,乃至无量诸佛法,一切和合称量,以无所得故,无二法故,无相法故,不著法故,无觉法故,是最上随喜,第一、最妙、无上、无与等随喜;随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人功德,胜前善男子、善女人功德,百倍、千倍、百千亿倍,乃至算数譬喻所不能及!”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,世尊所说善男子、善女人和合诸善根,称量随喜,回向最上、第一、最妙、无上、无与等。世尊,云何名随喜最上乃至无与等?”

佛言:“若善男子、善女人,于过去、未来、现在诸法,不取不舍,不念非不念,不得非不得。是诸法中,亦无有法生者灭者、若垢若净,诸法不增不减,不来不去,不合不散,不入不出。如过去、未来、现在诸法相,如如相、法性、法住、法位,我亦如是随喜;随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提,如是回向,最上、第一、最妙、无上、无与等!须菩提,是随喜法,比余随喜,百倍、千倍、百千亿倍,乃至算数譬喻所不能及!

“复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,于过去、未来、现在诸佛,及声闻、辟支佛,从初发心乃至法住,于其中间所有善根,若布施乃至智慧,檀波罗蜜乃至无量诸佛法,及余一切众生所有善根,若欲随喜者,应如是随喜!作是念:‘布施与解脱等,戒、忍、精进、禅、智与解脱等。色与解脱等,受、想、行、识亦与解脱等。内空与解脱等,乃至无法有法空亦与解脱等。四念处与解脱等,乃至八圣道分亦与解脱等。佛十力与解脱等,乃至一切种智亦与解脱等。戒众、定众、慧众、解脱众,解脱知见众,亦与解脱等。随喜与解脱等,过去、未来、现在诸法与解脱等,十方诸佛与解脱等,诸佛回向与解脱等,诸佛与解脱等,诸佛灭度与解脱等,诸佛弟子声闻、辟支佛与解脱等,诸佛弟子灭度与解脱等,诸佛法相与解脱等,诸声闻、辟支佛法相与解脱等,一切诸法相,亦与解脱等。我以是诸善根相随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦与解脱等,不生不灭故。’须菩提,是名诸菩萨摩诃萨随喜功德,最上、第一、最妙、无上、无与等。须菩提,菩萨成就是随喜功德,当疾得阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,十方如恒河沙等诸佛及弟子,现在若有求佛道善男子、善女人,尽形寿供养是诸佛及弟子,一切所须,供养恭敬,尊重赞叹,衣服、饮食,卧具、医药;是诸佛灭度后,昼夜勤修,供养恭敬,尊重赞叹,华香乃至幡盖妓乐,以取相有所得故;持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧,以取相有所得故。复有善男子、善女人,发意求阿耨多罗三藐三菩提,行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时,以不取相无所得法方便力,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是福德最上、第一、最妙、无上、无与等,胜前福德百倍、千倍、百千亿倍,乃至算数譬喻所不能及!如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时,以方便力故,诸善根应回向阿耨多罗三藐三菩提,以不取相无所得法故。”

【论】释曰:菩萨应作是念:从色乃至常舍行诸法,不系三界,故三世不摄。诸佛及弟子并诸功德,随喜心、回向处、所用回向法、回向者亦如是,是名正回向。尔时,菩萨作是念:若色出三界,三世不摄,不可以取相有所得回向。何以故?是色出三界者,即是色实相,初、后生相不可得,如破生品中说。若法无生,即是无所有,无所有回向心,云何回向无所有菩提心?色、受、想、行、识,乃至常舍行亦如是。是名无杂毒回向,所谓无相无得回向。杂毒者,所谓诸佛不赞叹,不能具足六波罗蜜等,乃至不能得阿耨多罗三藐三菩提。

复次,菩萨应作是念:如十方三世诸佛所知,应如是生心、如是念、如是观、如是回向,是功德直至无上道,我亦如是随喜回向。是菩萨必得实随喜,回向不虚,如先说因缘。是略说诸回向品(菩萨礼佛有三品:一者、悔过品,二者、随喜回向品,三者、劝请诸佛品),广说则无量无边。

善哉!善哉!汝作佛事者,佛初发心,誓度一切众生。须菩提虽是阿罗汉,而能助佛说法,开菩萨道,是故赞言:善哉!善哉!

复次,佛自说因缘:为诸菩萨说所应回向法,用无相故者,以无相智慧,和合回向福德相者,与上相违,名为无相。无相有三种:假名相,法相,无相相。假名相者,如车、如屋,如林、如军,如众生诸法和合中,更有是名。无明力故,取是假名相,起诸烦恼业。法相者,五众、十二入、十八界等诸法。肉眼观故有,以慧眼观则无,是故法亦虚诳妄语,应舍离法相。离是二相,余但有无相相。有人取是无相相,随逐取相,还生结使,是故亦不应取无相相。离三种相,故名无相。若无有相,是中无所得,无得故无出;若法无得无出,即是无垢无净;若法无垢无净,即是无法性;若法无性,即是自相空;若法自相空,即是法常自性空;若法常自性空,即同法性、如、实际。用如是法和合,随喜福德回向,故赞言:善哉!善哉!复有善哉因缘,所谓随喜福德,大利益众生,有大果报。何者是大利益?所谓佛语须菩提,若三千大千世界众生,行十善乃至五通。

问曰:欲界中二处天及梵天王,何以与多天俱,余四天何以少?

答曰:是二天依止地,近佛故,又五欲不如上天;佛生时、苦行时、降魔时、得道时、转法轮时,常来供养佛,是故多。余四处天,宫殿在虚空中,不属地,五欲妙,染著深故,不能多来。

又兜率天虽利根乐法,而其天上常有补处菩萨说法,是故不来。梵天虽远,离欲故乐法情深,佛为法王,是故多来。复次,梵天王为色界主,请佛初转法轮,是故应与多众俱来。余色界天,尽名梵天。

问曰:先种种因缘说正回向,正回向即是最上,今何以更问?

答曰:上处处广说,今略说。所谓三世十方一切法,决定心知,于是法中无生者灭者等,一切法不可得、不可念。不得不念故,不取不舍,入诸法实相中。作是念:如诸法实相,我亦如是以随喜福德回向,不分别诸法,不坏法性,是名最上回向。何以故?果报常无尽故。

问曰:六波罗蜜等诸法各各相,若色相、若无色相等。解脱有二种:有为解脱、无为解脱。云何皆与解脱等?

答曰:我先已说,凡夫人以肉眼,六识颠倒观故见异;若以慧眼,观诸法皆虚妄,唯涅槃为实。是有为解脱,属无为,随无为故名解脱。如实得道者名道人,今未得道者,衣服法则随得道者,故亦名道人。如无余涅槃,不生不灭,不入不出,不垢不净,非有非无,非常非无常,常寂灭相,心识观灭,语言道断,非法非非法等相。用无所有相故,慧眼观一切法,亦如是相,是名六波罗蜜等与解脱等。是故佛法中,说解脱为贵,上智慧贵解脱。佛是中分别说:若人无量阿僧祇劫,行六波罗蜜,用有所得法,种种修习善根;一人用无所得法,但以心随喜,念他功德,回向无上道。是人百千万分不及其一。何以故?先福德有量,是福德无量;先福德有尽,今福德无尽;先福德杂毒,今福德无毒;先福德随生死,今福德随涅槃;先福德不定,或作佛、或退,今福德定到,必疾作佛。有如是等差别。是故四种人:若凡夫人求世间乐,若声闻、辟支佛人求涅槃乐,若诸菩萨摩诃萨求佛乐。应如是随喜生福德,回向阿耨多罗三藐三菩提,如此品中说。