第五十九卷 大智度论

第五十九卷 大智度论

释舍利品第三十七

【经】佛告释提桓因言:“憍尸迦,若满阎浮提佛舍利作一分,复有人书般若波罗蜜经卷作一分,二分之中,汝取何所?”

释提桓因白佛言:“世尊,若满阎浮提佛舍利作一分,般若波罗蜜经卷作一分,二分之中,我宁取般若波罗蜜经卷。何以故?世尊,我于佛舍利非不恭敬,非不尊重;以舍利从般若波罗蜜中生,般若波罗蜜熏修故,是舍利得供养恭敬,尊重赞叹。”

尔时,舍利弗问释提桓因:“憍尸迦,是般若波罗蜜,不可取,无色、无形、无对,一相所谓无相,汝云何欲取?何以故?是般若波罗蜜,不为取故出,不为舍故出,不为增减、聚散、损益、垢净故出。是般若波罗蜜,不与诸佛法,不舍凡人法;不与辟支佛法、阿罗汉法、学法,不舍凡人法;不与无为性,不舍有为性;不与内空乃至无法有法空,不与四念处乃至一切种智,不舍凡人法。”

释提桓因语舍利弗:“如是,如是。舍利弗,若有人知是般若波罗蜜,不与诸佛法,不舍凡人法;乃至不与一切种智,不舍凡人法。是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜,能修般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜不行二法相故,不二法相是般若波罗蜜,不二法相是禅波罗蜜,乃至檀波罗蜜。”

尔时,佛赞释提桓因言:“善哉!善哉!憍尸迦,如汝所说,般若波罗蜜不行二法相故,不二法相是般若波罗蜜,不二法相是禅波罗蜜,乃至檀波罗蜜。憍尸迦,若人欲得法性二相者,是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故?憍尸迦,法性、般若波罗蜜,无二无别;乃至檀波罗蜜,亦如是。若人欲得实际、不可思议性二相者,是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故?般若波罗蜜、不可思议性,无二无别。”

释提桓因白佛言:“世尊,一切世间人及诸天、阿修罗,应礼拜供养般若波罗蜜!何以故?诸菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我常在善法堂上坐,我若不在座时,诸天子来供养我故,为我坐处作礼绕竟还去。诸天子作是念:释提桓因在是处坐,为诸三十三天说法故。如是,世尊,在所处书是般若波罗蜜经卷,受持、诵读,为他演说,是处、十方世界中,诸天龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,皆来礼拜般若波罗蜜,供养已去。何以故?是般若波罗蜜中,生诸佛及一切众生乐具故。诸佛舍利,亦是一切种智住处因缘。以是故,世尊,二分中,我取般若波罗蜜。

“复次,世尊,我若受持、读诵般若波罗蜜,深心入法中,我是时不见怖畏相。何以故?世尊,是般若波罗蜜无相无貌、无言无说。世尊,无相无貌、无言无说,是般若波罗蜜,乃至是一切种智。世尊,般若波罗蜜,若当有相非无相者,诸佛不应知一切法无相无貌、无言无说,得阿耨多罗三藐三菩提;为弟子说诸法无相无貌、无言无说。世尊,以般若波罗蜜,实是无相无貌、无言无说故,诸佛知一切诸法无相无貌、无言无说,得阿耨多罗三藐三菩提;为弟子说诸法亦无相无貌、无言无说。以是故,世尊,是般若波罗蜜,一切世间诸天、人、阿修罗应供养恭敬,尊重赞叹,华香、缨络乃至幡盖。

“复次,世尊,若有人受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念及书供养,华香乃至幡盖,是人不堕地狱、畜生、饿鬼道中,不堕声闻、辟支佛地;乃至得阿耨多罗三藐三菩提,常见诸佛,从一佛界至一佛界,供养诸佛,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖。

“复次,世尊,满三千大千世界佛舍利作一分,书般若波罗蜜经卷作一分,是二分中,我取般若波罗蜜。何以故?世尊,是般若波罗蜜中,生诸佛舍利,以是故舍利得供养恭敬,尊重赞叹。是善男子、善女人,供养恭敬舍利故,受天上人中福乐,常不堕三恶道,如所愿,渐以三乘法入涅槃。是故,世尊,若有见现在佛,若见般若波罗蜜经卷,等无异。何以故?世尊,是般若波罗蜜,与佛无二无别故。”

【论】问曰:上以起七宝塔,对校供养般若波罗蜜,义已具足。今佛何以以舍利、经卷对校?

答曰:先明七宝塔,是舍利住处,今但明舍利以对经卷。舍利虽不及般若,而满阎浮提,般若妙故,但明经卷。

复次,出家人多贪智慧,智慧是解脱因缘故;在家人多贪福德,福德是乐因缘故。出家人多贪意识所知物,在家人多贪五识所知物。释提桓因,已证福乐果报最大,于在家人中最为尊胜,以是故,佛问释提桓因。释提桓因言:我于二分中,取般若波罗蜜经卷。此中自说因缘:世尊,我不敢轻慢、不恭敬舍利,我知供养芥子许舍利,功德无量无边,乃至得佛功德不尽,何况满阎浮提!世尊,菩萨受身便有舍利,人所不贵;得成佛时,舍利以般若熏修故,人所恭敬尊重供养;是故二分中,我取胜者。

问曰:舍利弗知释提桓因,以世谛故,言取般若波罗蜜,何以故难?

答曰:释提桓因,在家中为烦恼所缚,五欲所覆,而能说般若波罗蜜,是事希有!以是故,舍利弗质问,欲令释提桓因更问佛深义,故难。释提桓因顺舍利弗意,答言如是。释提桓因意,于一切法中无二相,不以舍利为小,不以般若波罗蜜为大。般若波罗蜜,无二无分别相,为利益新发意菩萨故,以世谛如是说般若波罗蜜,能令众生心无二无分别,以是利益故,我取般若。是时,佛赞释提桓因:善哉!善哉!以能分别诸法,亦能善说般若相故,所谓无二相,是故赞叹。佛此中自说譬喻:若人欲分别法性、实际等作二分,是人为欲分别般若波罗蜜作二分。帝释自说般若,又闻佛重说,其心清净,深信欢喜,言一切世间所应礼敬。帝释此中自说因缘:一切菩萨学是般若,得阿耨多罗三藐三菩提。又此中以己身为喻,己身喻佛,般若经卷喻坐处。有人言:“己身喻般若,坐处喻舍利,是故二分中我取般若。”

复次,世尊,我若受持般若读诵,是时乃至不见怖畏相,何况实怖畏?所以者何?一切诸法无相、无言无说故。般若波罗蜜,能令人得是无相法,故无所畏。受持供养般若者,不堕三恶趣及二乘道,世世不离诸佛,常供养十方诸佛,是故般若波罗蜜,一切世间所应供养。

复次,佛开其初,以舍利满阎浮提。帝释既悟二事胜负,为一切众生故,广增至三千大千世界。此中自说因缘:见般若波罗蜜,与见佛等无异。

【经】“复次,世尊,如佛住三事示现,说十二部经,修多罗、祇夜乃至优波提舍。复有善男子、善女人,受持、诵说是般若波罗蜜,等无异。何以故?世尊,是般若波罗蜜中,生三事示现,及十二部经,修多罗乃至优波提舍故。

“复次,世尊,十方诸佛住三事示现,说十二部经,修多罗乃至优波提舍;复有人受般若波罗蜜,为他人说,等无异。何以故?般若波罗蜜中生诸佛,亦生十二部经,修多罗乃至优波提舍。”

“复次,世尊,若有供养十方如恒河沙等世界中诸佛,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖;复有人书般若波罗蜜经卷,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖,其福正等。何以故?十方诸佛皆从般若波罗蜜中生。

“复次,世尊,善男子、善女人,闻是般若波罗蜜,受持、读诵、正忆念,亦为他人说,是人不堕地狱道、畜生、饿鬼道,亦不堕声闻、辟支佛地。何以故?当知是善男子、善女人,正住阿鞞跋致地中故。是般若波罗蜜,远离一切苦恼衰病。

“复次,世尊,若有善男子、善女人,书是般若波罗蜜经卷,受持、亲近、供养,恭敬尊重赞叹,是人离诸恐怖。世尊,譬如负债人亲近国王,供给左右,债主反更供养恭敬是人,是人不复怖畏。何以故?世尊,此人依近于王,凭恃有力故。如是,世尊,诸佛舍利,般若波罗蜜熏修故,得供养恭敬。世尊,当知般若波罗蜜如王,舍利如负债人,负债人依王故得供养,舍利亦依般若波罗蜜修熏故得供养。世尊,当知诸佛一切种智,亦以般若波罗蜜修熏故得成就。以是故,世尊,二分之中,我取般若波罗蜜。何以故?世尊,般若波罗蜜中,生诸佛舍利三十二相;般若波罗蜜中,亦生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。世尊,般若波罗蜜中,生五波罗蜜,使得波罗蜜名字;般若波罗蜜中,生诸佛一切种智。

“复次,世尊,所在三千大千世界中,若有受持、供养、恭敬尊重赞叹般若波罗蜜,是处若人、若非人,不能得其便,是人渐渐得入涅槃。世尊,般若波罗蜜,为大利益如是,于三千大千世界中能作佛事!世尊,在所住处,有般若波罗蜜,则为有佛。

“世尊,譬如无价摩尼宝,在所住处,非人不得其便。若男子、若女人有热病,以是珠著身上,热病即时除瘥;若有风病,若有冷病,若有杂热风冷病,以珠著身上,皆悉除愈。若闇中是宝能令明,热时能令凉,寒时能令温;珠所住处,其地不寒不热,时节和适,其处亦无诸余毒螫。若男子、女人,为毒蛇所螫,以珠示之,毒即除灭。

“复次,世尊,若男子、女人眼痛、肤翳、盲瞽,以珠示之,即时除愈。若有癞疮恶肿,以珠著其身上,病即除愈。

“复次,世尊,是摩尼宝所在水中,水随作一色:若以青物裹著水中,水色则为青;若黄、赤、白、红、缥物裹著水中,水随作黄、赤、白、红、缥色。如是等种种色物裹著水中,水随作种种色。世尊,若水浊,以珠著水中,水即为清,是珠其德如是!”

尔时,阿难问释提桓因言:“憍尸迦,是摩尼宝,为是天上宝?为是阎浮提宝?”

释提桓因语阿难言:“是天上宝。阎浮提人亦有是宝,但功德相少不具足;天上宝清净轻妙,不可以譬喻为比。

“复次,世尊,是摩尼宝,若著箧中,举珠出,其功德熏箧故,人皆爱敬。如是,世尊,在所住处,有书般若波罗蜜经卷,是处则无众恼之患,亦如摩尼宝所著处,则无众难。世尊,佛般泥洹后,舍利得供养,皆般若波罗蜜力,禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切智,法相、法住、法位、法性、实际,不可思议性,一切种智,是诸功德力。善男子、善女人作是念:‘是佛舍利,一切智、一切种智、大慈大悲,断一切结使及习,常舍行、不错谬法等诸佛功德住处。’以是故,舍利得供养。世尊,舍利是诸功德宝波罗蜜住处:不垢不净波罗蜜住处,不生不灭波罗蜜,不入不出波罗蜜,不增不损波罗蜜,不来不去不住波罗蜜;是佛舍利,是诸法相波罗蜜住处,以是诸法相波罗蜜熏修故,舍利得供养。

“复次,世尊,置三千大千世界,满中舍利,如恒河沙等诸世界,满其中舍利,作一分;有人书般若波罗蜜经卷作一分。二分之中,我取般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜中,生诸佛舍利,是般若波罗蜜修熏故,舍利得供养。世尊,若有善男子、善女人供养舍利,恭敬尊重赞叹,其功德报,不可得边,受人中、天上福乐,所谓刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天处乃至他化自在天中受福乐;亦以是福德因缘故,当得尽苦。若受是般若波罗蜜,读诵说、正忆念,是人能具足禅波罗蜜,乃至能具足檀波罗蜜,能具足四念处,乃至能具足十八不共法,过声闻、辟支佛地,住菩萨位;住菩萨位已,得菩萨神通,从一佛界至一佛界,是菩萨为众生故受身,随其所应成就众生,若作转轮圣王、若作刹利大姓、若作婆罗门大姓,成就众生。以是故,世尊,我不为轻慢、不恭敬故,不取舍利,以善男子、善女人,供养般若波罗蜜,则为供养舍利故。

“复次,世尊,有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中,现在佛法身、色身,是人应闻受持般若波罗蜜,读诵、正忆念,为他人广说!如是,善男子、善女人,当见十方无量阿僧祇世界中诸佛法身、色身。是善男子、善女人,行般若波罗蜜,亦应以法相修念佛三昧。

“复次,善男子、善女人,欲见现在诸佛,应当受是般若波罗蜜,乃至正忆念!”

【论】复次,佛住三事示现,说十二部经者。

问曰:一切说法人中,无与佛等者。佛说十二部经,则无不备具,云何善男子但受持读诵般若,与佛等无异?

答曰:此中佛欲称叹般若为大故,于十二部经中,般若为最胜。所以者何?说是般若波罗蜜,多有发菩萨心;说十二部经,杂发三乘意故。不以菩萨功德比佛无量身,此说法身。菩萨但说般若,劝导大乘;佛杂说,劝导三乘,故等无异。

复次,三事示现及十二部经根本者,所谓般若波罗蜜是。供养十方如恒河沙等诸佛,若复有供养般若经卷,亦等无异。此中佛说般若所以福德胜因缘,所谓般若能破一切苦恼、衰病、怖畏等。如负债人依王,王喻般若,负债人喻舍利。舍利是先世业因缘所成,因缘中应偿诸对,以般若波罗蜜熏修故,宿命因缘诸对及饥渴寒热所不能得,而得诸天世人所见供养。如负债人依王,反为债主所敬。先说无诸衰病及怖畏,以明内;今说摩尼宝,人非人不得其便,以明外。是人供养般若波罗蜜故,若今世、若后世,若身衰心病,尽皆能除;诸善愿事,随意能与。得是般若波罗蜜大宝故,无诸怖畏,无所乏短;譬如无价宝珠,所愿皆得。

问曰:摩尼宝珠,于玻璃、金银、砗磲、玛瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、金刚等中,是何等宝?

答曰:有人言:“此宝珠从龙王脑中出,人得此珠,毒不能害,入火不能烧,有如是等功德。”有人言:“是帝释所执金刚,用与阿修罗斗时,碎落阎浮提。”有人言:“诸过去久远佛舍利,法既灭尽,舍利变成此珠,以益众生。”有人言:“众生福德因缘故,自然有此珠。譬如罪因缘故,地狱中自然有治罪之器。”此宝名如意,无有定色,清澈轻妙,四天下物,皆悉照现。如意珠义,如先说。是宝常能出一切宝物,衣服、饮食,随意所欲,尽能与之;亦能除诸衰恼病苦等。是宝珠有二种:有天上如意宝,有人间如意宝。诸天福德厚故,珠德具足;人福德薄故,珠德不具足。是珠所著房舍、函箧之中,其处亦有威德。般若波罗蜜亦如是者,如如意宝珠,能与在家人今世富乐,随意所欲;般若波罗蜜,能与出家求道人三乘解脱乐,随意所愿。如意宝珠在所著处,非人不得其便;般若波罗蜜亦如是,行者心与相应,恶邪罗刹不能入其心中,沮坏道意,夺智慧命。

复次,般若所在处,魔若魔民、地神夜叉、诸恶鬼等,不能得便。如意珠能除四百四病、根本四病风热冷杂;般若波罗蜜亦能除八万四千病、根本四病贪瞋痴等分。淫欲病分二万一千,瞋恚病分二万一千,愚痴病分二万一千,等分病分二万一千;以不净观除贪欲,以慈悲心除瞋恚,以观因缘除愚痴,总上三药或不净、或慈悲、或观因缘除等分病。如宝珠能除黑闇,般若亦如是,能除三界黑闇。如宝珠能除热,般若亦如是,能除淫欲、瞋恚热。如宝珠能除冷,般若亦如是,能除无明、不信、不恭敬、懈怠等冷心。日月皆诸宝所成,日能作热,月能作冷,虽俱利益众生,以不能兼故,不名为如意。宝珠所在处,毒蛇等诸恶虫所不能害;般若亦如是,贪欲等毒所不能病。若有人毒蛇所螫,持宝珠示之,即时除愈;有人为贪欲等毒蛇所螫,得般若波罗蜜,贪恚毒即除,如难陀、鸯群梨摩罗等。有人眼痛盲瞽,以宝珠示之,即时除愈;般若波罗蜜亦如是,有人以无明、疑悔、颠倒邪见等破慧眼,得般若即时明了。如人癞疮痈肿,以宝珠示之,即时除愈;般若亦如是,五逆癞罪等,得般若即时消灭。如以种种色裹宝珠,著水中随作一色;般若亦如是,行者得般若力故,心则柔软,无所著,随信手五根等,亦随顺四禅、四无量心、背舍、胜处及一切入。

复次,于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛地,随顺遍学,无所违逆。第六缥色者,是虚空色,行者得般若观诸法空,心亦随顺不著。如是等种种者,入一切诸法,皆随顺无碍。如水浑浊,杂色不净,以珠著中,皆清净一色;般若亦如是,人有种种烦恼、邪见、戏论,扰心浑浊,得般若则清净一色。如如意珠有无量功德,般若功德亦如是。

今当别相说般若功德:是如意珠,但能除恶鬼,不能坏魔天,般若则能除二事;珠能治身病,般若能治身、心病;珠能治人、神所治病,般若能治一切天龙鬼神所不能治病;珠能治世世曾所治病,般若能治无始世界来未曾所治病,如是等种种差别。珠能照所住处夜闇,般若能照一切烦恼相应无明黑闇,及不共无明,及一切法中不了痴黑闇。珠但能破所住处热,不能破余处热;般若力,乃至无量世界劫尽大火,一吹能灭,何况一处热!珠但能除形质火、日之热,般若能除三毒心热;珠能除风雨、寒雪,般若能除十方无量世界众生不信、不恭敬、懈怠心等寒;珠能却外毒螫,不能除四大毒蛇,般若能毕竟除此二种毒;珠不能治邪见毒,般若能除;珠能治肉眼,般若能治慧眼;珠能治近见眼,般若能治远见眼;珠能治肉眼,肉眼不作珠,般若能治慧眼,慧眼即作般若;珠能治肉眼,后病复发,般若治慧眼,毕竟清净;珠能治癞疮恶肿,般若能治身癞、心癞。

问曰:四种病中,摄一切病,何以别说眼痛癞病等?

答曰:眼是身中第一,所用最贵,是故别说。诸病中癞病最重,宿命罪因缘故难治,是故更说。珠能令水随所裹色,般若能随顺心数善法。珠不能转人心,般若能转一切众生心性所乐所欲。珠能令所著处浊水清,非一切水;般若力能令六觉浊心即时清净,又于诸龙王、鬼神王、人王等贪恚浊心,能令清净。珠能使所著函箧、房舍有威德;般若力能度十方无量世界阿僧祇众生,令有威德。珠功德力入函箧,不能与人随意功德;舍利得般若熏修故,有人供养,必还得般若而得成佛。是函箧凡夫之人所贵,舍利凡夫、圣人所贵;函箧世间受乐人所贵,舍利出世间世间受乐人所贵。般若是如意宝珠,函箧是舍利,舍利中虽无般若,般若所熏故得供养。

复次,诸圣法中,般若第一,无可譬喻;以世间人贵是宝珠故,以珠为喻。人见如意宝珠,所愿皆得,若见珠所住处,亦得少愿。行者亦如是,得是般若波罗蜜义,即入佛道;若见般若所住舍利供养故,得今世、后世无量福乐,久必得道。如是总相、别相,应当知。

问曰:般若若有如是功德者,何以故说舍利是五波罗蜜,乃至一切种智所住处故得供养?

答曰:先已说,一切诸法,般若波罗蜜为首为明导;譬如王来必有将从,但举其主名,余者已尽得。赞般若波罗蜜,是义先已说。

【经】“复次,世尊,有二种法相:有为诸法相,无为诸法相。云何有为诸法相?所谓内空中智慧,乃至无法有法空中智慧,四念处中智慧,乃至八圣道分中智慧,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法中智慧,善法中不善法中、有漏法中无漏法中、世间法中出世间法中智慧,是名有为诸法法相。云何名无为诸法相?若法无生无灭,无住无异,无垢无净,无增无减,诸法自性。云何名诸法自性?诸法无所有性,是诸法自性,是名无为诸法相。”

尔时,佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,过去诸佛,因是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,过去诸佛弟子,亦因般若波罗蜜,得须陀洹道,乃至阿罗汉、辟支佛道,未来、现在世十方无量阿僧祇诸佛,因是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,未来、现在诸佛弟子,亦因般若波罗蜜,得须陀洹道,乃至辟支佛道。何以故?般若波罗蜜中广说三乘义,以无相法故,无生无灭法故,无垢无净法故,无作无起、不入不出、不增不损、不取不舍法故。以俗法故,非以第一义。何以故?是般若波罗蜜,非此非彼,非高非下,非等非不等,非相非无相,非世间非出世间,非有漏非无漏,非有为非无为,非善非不善,非过去非未来非现在。何以故?憍尸迦,般若波罗蜜,不取声闻、辟支佛法,亦不舍凡夫法。”

释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,知一切众生心,亦不得众生,乃至知者、见者亦不得。是菩萨不得色,不得受、想、行、识,不得眼乃至意,不得色乃至法,不得眼触因缘生受乃至意触因缘生受,不得四念处乃至十八不共法,不得阿耨多罗三藐三菩提,不得诸佛法,不得佛。何以故?般若波罗蜜,不为得法故出。何以故?般若波罗蜜,性无所有、不可得,所用法不可得,处亦不可得!”

佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,如汝所说!菩萨摩诃萨,长夜行般若波罗蜜,阿耨多罗三藐三菩提不可得,何况菩萨及菩萨法?”

尔时,释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜,不行余波罗蜜耶?”

佛告释提桓因言:“憍尸迦,菩萨尽行六波罗蜜法,以无所得故。行檀波罗蜜,不得施者,不得受者,不得财物。行尸罗波罗蜜,不得戒,不得持戒人,不得破戒人。乃至行般若波罗蜜,不得智慧,不得智慧人,不得无智慧人。憍尸迦,菩萨摩诃萨行布施时,般若波罗蜜为作明导,能具足檀波罗蜜;菩萨摩诃萨行持戒时,般若波罗蜜为作明导,能具足尸罗波罗蜜;菩萨摩诃萨行忍辱时,般若波罗蜜为作明导,能具足羼提波罗蜜;菩萨摩诃萨行精进时,般若波罗蜜为作明导,能具足毗梨耶波罗蜜;菩萨摩诃萨行禅时,般若波罗蜜为作明导,能具足禅波罗蜜;菩萨摩诃萨观诸法时,般若波罗蜜为作明导,能具足般若波罗蜜。一切法以无所得故,所谓色乃至一切种智。憍尸迦,譬如阎浮提诸树,种种叶、种种华、种种果、种种色,其荫无差别;诸波罗蜜入般若波罗蜜中,至萨婆若,无差别亦如是,以无所得故。”

释提桓因白佛言:“世尊,般若波罗蜜,大功德成就!世尊,般若波罗蜜,一切功德成就!世尊,般若波罗蜜,无量功德成就!无边大功德成就!无等功德成就!世尊,若有善男子、善女人,书是般若波罗蜜经卷,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖,如般若波罗蜜所说正忆念;复有善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,其福何所为多?”

佛告释提桓因:“憍尸迦,我还问汝,随汝意报我。若有善男子、善女人,供养诸佛舍利,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖;若复有人分舍利如芥子许与他人,令供养恭敬,尊重赞叹,华香乃至幡盖,其福何所为多?”

释提桓因白佛言:“世尊,如我从佛闻法中义,有善男子、善女人,自供养舍利,乃至幡盖;若复有人分舍利如芥子许,与他人令供养,其福甚多!世尊,佛见是福,利众生故,入金刚三昧中,碎金刚身作末舍利。何以故?有人佛灭度后,供养佛舍利,乃至如芥子许,其福报无边,乃至苦尽。”

佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,若善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷,供养恭敬,华香乃至幡盖;若复有人书般若波罗蜜经卷,与他人令学,是善男子、善女人其福甚多!

“复次,憍尸迦,善男子、善女人,如般若波罗蜜中义,为他人说,开示分别令易解,是善男子、善女人,胜于前善男子、善女人功德。所从闻般若波罗蜜,当视其人如佛,亦如高胜梵行人。何以故?当知般若波罗蜜即是佛,般若波罗蜜不异佛,佛不异般若波罗蜜。过去、未来、现在诸佛,皆从般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提,及高胜梵行人。高胜梵行人者,所谓阿鞞跋致。菩萨摩诃萨亦学是般若波罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提;声闻人学是般若波罗蜜,得阿罗汉道;求辟支佛道人学是般若波罗蜜,得辟支佛道。菩萨亦学是般若波罗蜜,得入菩萨位。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,欲供养现在佛,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖,当供养般若波罗蜜!我见是利益,初得阿耨多罗三藐三菩提时,作如是念:‘谁有可供养恭敬、尊重赞叹依止住者?’憍尸迦,我一切世间中,若天、若魔、若梵、若沙门、婆罗门中,不见与我等,何况有胜者?我自思念:‘我所得法,自致作佛;我供养是法,恭敬尊重赞叹,当依止住,依是法。何等是法?所谓般若波罗蜜。’憍尸迦,我自供养是般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹已,依止住;何况善男子、善女人欲得阿耨多罗三藐三菩提,而不供养般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹、华香、缨络乃至幡盖?何以故?般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨,菩萨摩诃萨中生诸佛。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,若求佛道,若求辟支佛道,若求声闻道,皆应供养般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖。”

【论】问曰:何因缘故说是有为法、无为法相?

答曰:帝释赞叹般若波罗蜜,摄一切法,此中欲说因缘。有为法相,所谓十八空、三十七品乃至十八不共法;略说善不善等,乃至世间出世间,是名有为法相。何以故?是作相,先无今有,已有还无故。与上相违,即是无为法相。是二法相,皆般若波罗蜜中摄。有为善法是行处,无为法是依止处;余无记、不善法,以舍离故不说。此是新发意菩萨所学。若得般若波罗蜜方便力,应无生忍,则不爱行法,不憎舍法,不离有为法而有无为法,是故不依止涅槃。是以经中说:般若波罗蜜中,广说三乘,用无相法故,无生无灭等。以世谛故作是说,非第一义谛。菩萨行是诸法实相,虽能观一切众生心,亦不得众生;虽能行一切法,亦不得一切法。何以故?以得无所得般若波罗蜜故。佛可其所叹,菩萨常习是行,乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得,何况余法?帝释意念:若般若是究竟法者,行人但行般若波罗蜜,何用余法?佛答:菩萨行六波罗蜜,以般若波罗蜜,用无所得法和合故,此即是行般若波罗蜜。若但行般若,不行五法,则功德不具足,不美不妙。譬如愚人不识饮食种具,闻盐是众味主,便纯食盐,失味致患;行者亦如是,欲除著心故,但行般若,反堕邪见,不能增进善法。若与五波罗蜜和合,则功德具足,义味调适;虽众行和合,般若为主。若布施等诸法离般若波罗蜜,则有种种差别;至般若波罗蜜中,皆一相无有差别。譬如阎浮提阿那婆达多池,四大河流,一大河有五百小川归之,俱入大海,则失其本名,为一味无有别异。又如树木,枝叶华果,众色别异,荫则无别。

问曰:荫亦有差别,树大则荫大。枝叶华果大小种种异形,云何无差别?

答曰:蔽光故影现,无光之处即名为荫,荫不以大小异形为义。

问曰:行般若波罗蜜,受诵乃至正忆念,此事为难;书持般若经卷与他人,为易,功德尚不应等,云何言胜?

答曰:独行读、诵、正忆念虽难,或以我心故功德小。以经卷与他者,有大悲心,作佛道因缘,无吾我故,功德为大。如佛问帝释:若人自供养舍利,复有人以舍利与他令供养,其福何所为多?答曰:与他人令供养得福多,以无吾我、慈心与故。佛虽不用福德,见有如是大利益众生故,是以入金刚三昧,自碎其身。

问曰:若福德在心,佛何用碎身如芥子,令人供养?

答曰:信净心从二因缘生:一者、内正忆念,二者、外有良福田。譬如有好谷子,田又良美,所收必多。是故心虽好,必因舍利,然后得大果报。佛既可其言,复更自说:有人书写经卷与人,复有人于大众中广解其义,其福胜前,视是人如佛、若次佛。如佛、若次佛,义如先说。

佛以二种因缘,证般若波罗蜜为胜:一者、三世圣人从中学,成圣道;二者、我以此法故,得成无上圣,我今还师仰此法。法者,诸法实相,所谓般若波罗蜜。憍尸迦,我更无所求,而犹推尊般若供养,何况善男子不以种种供具,供养般若波罗蜜?此中说因缘:般若是菩萨根本因缘,菩萨是诸佛根本因缘,诸佛是一切世间大利益安乐因缘。是故声闻、辟支佛人,欲疾安隐,入三解脱门行者,犹尚供养般若波罗蜜,何况菩萨!供养具者,所谓以一心听受,乃至正忆念,及以华香乃至幡盖。