第九卷 大智度论
第九卷 大智度论
释初品中现普身
【经】尔时,世尊在师子座上坐,于三千大千世界中其德特尊,光明色像威德巍巍,遍至十方如恒河沙等诸佛世界;譬如须弥山王,光色殊特,众山无能及者。
【论】问曰:佛以何力故,于一切众生中,其德特尊,光明威德巍巍,乃如是耶?如转轮圣王、诸天、圣人,亦有大力光明威德,何以独言佛德特尊?
答曰:此诸贤圣虽有光明威德,有量有限。譬如众星,日光既出,则没不现。佛从无量阿僧祇劫,集大功德,一切具足,因缘大故,果报亦大,余人无此。
复次,佛世世修诸苦行,无量无数头目髓脑常施众生,岂唯国财、妻子而已!一切种种戒、种种忍、种种精进、种种禅定,及无比清净,不可坏不可尽智慧,世世修行,已具足满。此果力故,得不可称量殊特威神。以是故,言因缘大故,果报亦大。
问曰:若佛神力无量,威德巍巍,不可称说,何以故受九罪报:一者、梵志女孙陀利谤,五百阿罗汉亦被谤;二者、旃遮婆罗门女,系木盂作腹谤佛;三者、提婆达推山压佛,伤足大指;四者、迸木刺脚;五者、毗楼璃王兴兵杀诸释子,佛时头痛;六者、受阿耆达多婆罗门请而食马麦;七者、冷风动故脊痛;八者、六年苦行;九者、入婆罗门聚落乞食不得,空钵而还。复有冬至前后八夜,寒风破竹,索三衣御寒;又复患热,阿难在后扇佛。如是等世界小事,佛皆受之。若佛神力无量,三千大千世界,乃至东方恒河沙等诸世界,南西北方、四维、上、下,光明色像,威德巍巍,何以故受诸罪报?
答曰:佛在人中生,有父母,受人身力,一指节力胜千万亿那由他白象力,神通力无量无数,不可思议。是净饭王子,厌老病死苦,出家得佛道,是人岂受罪报,为寒热等所困?如佛神力不可思议,不可思议法中,何有寒热诸患?
复次,佛有二种身:一者、法性身,二者、父母生身。是法性身满十方虚空,无量无边,色像端正,相好庄严,无量光明,无量音声,听法众亦满虚空。此众亦是法性身,非生死人所得见。常出种种身、种种名号、种种生处、种种方便度众生,常度一切,无须臾息时。如是法性身佛,能度十方众生。受诸罪报者,是生身佛;生身佛,次第说法如人法。以有二种佛故,受诸罪无咎。
复次,佛即得道时,一切不善法尽断,一切善法皆成就,云何今实有不善法报可受?但怜愍未来世众生故,现方便受此诸罪。
复次,如阿泥卢豆,与一辟支佛食故,受无量世乐,心念饮食,应意即得;何况佛世世割肉出髓以施众生,而乞食不得,空钵而还?以是事故,知佛方便,为度众生故,受此诸罪。云何方便怜愍未来世?五众佛弟子施福薄故,乞种种自活之具不能得。诸白衣言:“汝衣食不能得,有病不能除,何能得道以益于人?”是五众当答:“我等虽无活身小事,有行道福德。我等今日众苦,是先身罪报;今之功德,利在将来。我等大师佛入婆罗门聚落乞食,尚亦不得,空钵而还。佛亦有诸病,释子毕罪时,佛亦头痛,何况我等薄福下人!”诸白衣闻已,瞋心则息,便以四种供养供给比丘,身得安隐,坐禅得道。是为方便故,非实受罪。如毗摩罗诘经中说:佛在毗耶离国,是时佛语阿难:“我身中热风气发,当用牛乳,汝持我钵乞牛乳来!”阿难持佛钵,晨朝入毗耶离,至一居士门下立。是时毗摩罗诘在是中行,见阿难持佛钵而立,问阿难:“汝何以晨朝持钵立此?”阿难答曰:“佛身小疾,当用牛乳,故我到此。”毗摩罗诘言:“止!止!阿难,勿谤如来!佛为世尊,已过一切诸不善法,当有何病?勿使外道闻此粗语,彼当轻佛!便言佛自疾不能救,安能救人?”阿难言:“此非我意,面受佛敕,当须牛乳!”毗摩罗诘言:“此虽佛敕,是为方便,以今五恶之世故,以是像度脱一切。若未来世有诸病比丘,当从白衣求诸汤药。白衣言:‘汝自疾不能救,安能救余人?’诸比丘言:‘我等大师犹尚有病,况我等身如草芥,能不病耶?’以是事故,诸白衣等以诸汤药供给比丘,使得安隐,坐禅行道。有外道仙人,能以药草、咒术除他人病,何况如来一切智德,自身有病而不能除?汝且默然!持钵取乳,勿令余人异学得闻知也。”以是故,知佛为方便,非实病也。诸罪因缘,皆亦如是。以是故,言佛其德特尊,光明色像,威德巍巍。
【经】尔时,世尊以常身示此三千大千世界一切众生。是时,首陀会天、梵众天、他化自在天、化自乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天,及三千大千世界人与非人,以诸天华、天缨络、天泽香、天末香、天青莲华、赤莲华、白莲华、红莲华、天树叶香,持诣佛所。
【论】问曰:佛何以故以常身示此三千大千世界中一切众生?
答曰:佛欲说摩诃般若波罗蜜,入三昧王三昧,从足下相轮光明,上至肉髻光炎大明。譬如劫尽烧时,诸须弥山王随次燃尽。是光明遍满三千大千世界,乃至十方恒河沙等诸佛世界,皆悉大明。众生见者,毕至阿耨多罗三藐三菩提,是佛欲说般若波罗蜜初神力。第二、一切毛孔皆悉微笑。第三、放常光明,面各一丈。第四、舌相遍覆三千大千世界而笑。第五、入师子游戏三昧,三千大千世界六反震动。第六、佛坐师子座,现最胜身,光明色像,威德巍巍。以此神力,感动众生。其有信者,皆至阿耨多罗三藐三菩提。其中疑者,示常身,便得信解而各说言:“今所见者,是佛真身。”以佛力故,此三千大千世界中人,见佛常身,远近无碍。是时,三千大千世界众生,皆大欢喜言:“此真是佛身!”佛初生时,初成佛时,初转法轮时,皆以此身;如是思惟,此真是佛身。
问曰:何以故名为净居天、梵世天?
答曰:四禅有八种:五种是阿那含住处,是名净居;三种凡夫、圣人共住。过是八处,有十住菩萨住处,亦名净居,号大自在天王。梵世天者,生处有三种:一者、梵众天,诸小梵生处;二者、梵辅天,贵梵生处;三者、大梵天,是名中间禅生处。
问曰:离欲是同,何以故有贵贱异处?
答曰:初禅三种:下、中、上。若修下禅,生梵众;若修中禅,生梵辅;若修上禅,生大梵。慈行亦如是。如妙眼师念言:“我为众人说法,皆生梵天中。我今不应与弟子同处,当修上慈。”修上慈故,生大梵天中。
复次,第一清净心故,生大梵天中。
问曰:何以故于四禅中但说初、后,不说中间?
答曰:初门离欲难故,最后微妙难得故,中间易入故不说。
复次,言梵世已摄色界,以第四禅第一妙故别说。
复次,以人多识梵天,不识余天,是故但说梵天。以净居天常怜愍众生,常劝请佛故。
复次,佛说法声至梵天。佛得道时,诸天展转唱告,乃至净居天。以是故,说初、后,不说中。
复次,梵天近欲界故应闻,净居天是色界主,是故应闻。譬如守门人识客;客至其主,主则识之,中间无事故不说。
复次,二禅大喜,三禅大乐,喜、乐放逸,是故不说。
问曰:何以名他化自在?
答曰:此天夺他所化而自娱乐,故言他化自在。化自乐者,自化五尘而自娱乐,故言化自乐。兜率名知足天,夜摩名善分天,第二名三十三天,最下天是四天王诸天。须弥山高八万四千由旬,上有三十三天城。须弥山边有山,名由揵陀罗,高四万二千由旬。此山有四头,头各有城,四天王各居一城。夜摩等诸天,七宝地在虚空中,有风持之令住;乃至净居亦复如是。如是诸天见佛身清净,大光明净,持诸供具水陆诸华,陆地生华,须曼提为第一;水中生华,青莲华为第;若树生华;若蔓生华。是诸名华,种种异色,种种香薰,各持天华来诣佛所。以此诸华,色好多香,柔软细滑,是故以此为供养具。云何为天华?天华芬薰,香气逆风。诸天缨络,悬在佛上。天泽香以途佛地,天末香以散佛上。天莲华青、赤、红、白,何以无黄?黄属火,火非水华所宜故。天宝莲华,琉璃为茎,金刚为台,阎浮那陀金为叶,柔软且香;并天树叶香,持诣佛所。
问曰:若诸天供养,应持天华,人及非人,云何得天华?
答曰:佛以神足放大光明,地六种震动,诸天雨种种妙华,满三千大千世界,以供养佛;是人非人,或取此华而以供养。
复次,天竺国法,名诸好物,皆名天物。是人华、非人华,虽非天上华,以其妙好故,名为天华。是故言人非人持诸天华,是则无咎。
【经】是诸天华乃至天树叶香,以散佛上。
【论】问曰:何以以华散佛身上?
答曰:恭敬供养故。又佛光照,皆遥见佛,心大欢喜。供养佛故,皆以诸华而散佛上。
【经】所散宝华,于此三千大千世界上,在虚空中化成大台。
【论】问曰:何以化作此台在虚空中?
答曰:所散华少而化为大台,以示众生因少果多。
问曰:何以故台在虚空中住而不堕落?
答曰:佛以神力欲示众生,令知佛为福田,得报不失,乃至成佛,其福不灭。
【经】是华台四边垂诸缨络,杂色华盖五色缤纷,是诸华盖、缨络遍满三千大千世界。
【论】问曰:若佛自有神力,何以因所散华而变为台?
答曰:欲令人心信清净故,是人见所供养变成此台,心大欢喜,因欢喜故,大得福德。
【经】以是华盖、缨络严饰故,此三千大千世界皆作金色,及十方如恒河沙等诸佛世界,皆亦如是。
【论】有人言:“转轮圣王四世界主,梵天王千世界主,佛三千大千世界主,是语非实!以是故佛所变化,乃至十方恒河沙等诸佛世界。”
【经】尔时,三千大千世界及十方众生,各各自念:“佛独为我说法,不为余人。”
【论】问曰:佛以一身示三千大千世界及十方,今诸众生何以各各见佛在前说法?
答曰:佛有二种神力:一者、一处坐说法,令诸众生远处皆见,远处皆闻;二者、佛在一处说法,能令一一众生,各自见佛在前说法,譬如日出影现众水。
复次,众生不同。有人见佛身遍三千大千世界而得净信;有人各各见佛在前说法,得心清净,信乐欢喜。以是故,佛今各各在前而为说法。
【经】尔时,世尊在师子座,熙怡而笑,笑光遍照三千大千世界。以此光故,此间三千大千世界中众生,皆见东方如恒河沙诸佛及僧;彼间如恒河沙等世界中众生,皆见此间三千大千世界中释迦牟尼佛及诸大众;南西北方、四维、上、下,亦复如是。
【论】问曰:佛上已多放光明,今以何故复放斯光?
答曰:先放光明,各各有事,如先说。今以彼此众会,两未相见故,以光明神力,令彼此世界一切大会,两得相见。
问曰:如弟子中天眼第一,大阿罗汉长老阿泥卢豆,暂观见小千世界,谛观见二千世界;大辟支佛暂观见二千世界,谛观见三千大千世界。今一切人,云何能见东方恒河沙等诸佛世界?
答曰:是佛神力令彼得见,非众生力也。设阿罗汉及余处辟支佛等,亦以佛力故,所见无限。譬如转轮圣王飞行,一切营从及诸象马众畜,皆亦随去。今佛神力故,众生虽在远处,亦得相见。又如般舟三昧力故,虽不得天眼,而见十方佛,眼耳(耳乃见字之形误)无碍。亦如劫尽烧时,一切众生自然皆得禅定、得天眼、天耳。佛以神力令一切众生皆得远见,亦复如是。尔时,世尊在师子座而笑,笑如先说,余未说者今当说。
问曰:此间众生远见彼方,是佛神力。彼间众生亦见此方,是谁力耶?
答曰:是释迦牟尼佛力,令彼得见此间三千大千世界,及见释迦牟尼佛,并一切众会;南西北方、四维、上、下,亦复如是。
释初品中十方诸菩萨来
【经】是时,东方过如恒河沙等诸佛世界,其世界最在边,世界名多宝,佛号宝积,今现在为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。
【论】问曰:如佛所说一切世界,无量无边,云何言其世界最在边?最在边者,是堕有边相;若世界有边,众生应尽。何以故?无量诸佛,一一佛度无量阿僧祇众生,令入无余涅槃,更无新众生,故者应尽!
答曰:佛经虽言世界无量,此方便说,非是实教。如实无神,方便故说言有神。此十四难,世界有边、无边,俱为邪见。若无边,佛不应有一切智。何以故?智慧普知,无物不尽,是名一切智。若世界无边,是有所不尽;若有边,如先说咎。此二俱邪见。何以故?依无边以破有边故。是多宝世界,非一切世界边,是释迦牟尼佛因缘众生可应度者最在边。譬如一国中最在边,不言一阎浮提最在边。若无边,佛不应一切知者。如上佛义中答,佛智无量故应知,譬如函大故盖亦大。
问曰:世界名多宝,宝有二种:财宝、法宝。何等宝多,名为多宝世界?
答曰:二种皆有。又多菩萨照法性等诸宝(言此宝大菩萨所有,以为宝冠。宝冠中皆见诸佛,又了达一切诸法之性)多故名为多宝。是中有佛名宝积,以无漏根、力、觉、道等法宝集故,名为宝积。
问曰:若尔者,一切佛皆应号宝积,何以独称彼佛为宝积?
答曰:虽一切诸佛皆有此宝,但彼佛即以此宝为名。如弥勒名为慈氏,诸佛虽皆有慈,但弥勒即以慈为名。
复次,如宝华佛生时,一切身边有种种华色光明故,名宝华太子。如燃灯佛生时,一切身边如灯故,名燃灯太子,作佛亦名燃灯,旧名锭光佛。宝积佛亦如是,应当初生时,亦多诸宝物生,或地生,或天雨种种宝集,故名为宝积。
问曰:唯有释迦牟尼一佛,无十方佛。何以故?是释迦牟尼佛无量威力,无量神通,能度一切众生,更无余佛。如说:阿难一心思惟过去诸佛:“宝华、燃灯等皆生好世,寿命极长,能度一切众生。今释迦牟尼佛恶世生,寿命短,将无不能度一切弟子耶?”如是心疑,佛时即知阿难心之所念,即以日出时,入日出三昧。尔时,佛身一切毛孔出诸光明,亦如日边出诸光明,其光遍照阎浮提内;其明满已,照四天下;照四天下满已,照三千大千世界;三千大千世界满已,照十方无量世界。尔时,世尊从脐边出诸宝莲华,如偈说:
“青光琉璃茎,千叶黄金色,金刚为华台,琥珀为华饰。
茎软不粗曲,其高十余丈,真青琉璃茎,在佛脐中立。
其叶广而长,白光间妙色,无量宝庄严,其华有千叶。
妙华色如是,从佛脐中出。是四华台上,宝座曜天日,
一一诸宝座,座各有坐佛。如金山四首,光曜等如一。
从四佛脐中,各出妙宝华;华上有宝座,其座各有佛。
从是佛脐中,展转出宝华,华华皆有座,座座各有佛。
如是展转化,乃至净居天,若欲知近远,当以譬喻说。
有一大方石,纵广如大山,从上放令下,直过无所碍。
万八千三百,八十有三岁,如是年岁数,尔乃得到地。
于是两中间,化佛满其中,其光大盛明,逾于火日月。
有佛身出水,亦有身出火,或复现经行,有时静默坐,
有佛行乞食,以此福众生。或复说经法,有时放光明,
或到三恶趣,冰暗火地狱。和气济寒冰,光明照暗狱,
热处施凉风,随事救其苦,安之以无患,度之以法乐!”
如是种种方便,一时顿能度十方无量众生;度众生已,还入本处住佛脐中。尔时,世尊从日出三昧起,问阿难言:“汝见此三昧神通力不?”阿难白佛:“唯然!已见!”重白佛言:“若佛住世,一日之中所度弟子,可满虚空,何况在世八十余年!”以是故,言一佛功德神力无量,现化十方,无异佛也。
复次,如佛所言:“女人不得作转轮圣王,不得作天帝释、魔天王、梵天王,不得作佛。转轮圣王不得一处并治,十力世尊亦无一世二佛。”又佛说言:“佛言不虚,世无二佛;一法难值,佛世尊也,无量亿劫时时一有。是九十一劫中,三劫有佛。贤劫之前九十一劫,初有佛名鞞婆尸(此言种种见)。第三十一劫中有二佛:一名尸弃(此言火),二名鞞恕婆附(此言一切胜)。是贤劫中有四佛:一名迦罗鸠飧陀,二名迦那伽牟尼(此言金仙人也),三名迦葉,四名释迦牟尼。除此余劫皆空无佛,甚可怜愍。”若有十方佛,何以故言余劫无佛,甚可怜愍?
答曰:虽释迦牟尼佛有无量神力,能变化作佛在十方说法,放光明度众生,亦不能尽度一切众生,堕有边故,则无未来世佛故。然众生不尽,以是故应更有余佛。
复次,汝言佛自说女人不得作五事,二转轮圣王不得同时出世;佛亦如是,同时一世亦无二佛。汝不解此义。佛经有二义:有易了义,有深远难解义。如佛欲入涅槃时,语诸比丘:“从今日,应依法不依人,应依义不依语,应依智不依识,应依了义经不依未了义。”依法者,法有十二部,应随此法,不应随人。依义者,义中无诤好恶、罪福、虚实故,语以得义,义非语也。如人以指指月,以示惑者,惑者视指而不视月。人语之言:“我以指指月,令汝知之,汝何看指而不视月?”此亦如是,语为义指,语非义也。以是故,不应依语。依智者,智能筹量分别善恶,识常求乐,不入正要,是故言不应依识。依了义经者,有一切智人,佛第一;一切诸经书中,佛法第一;一切众中,比丘僧第一;布施得大富,持戒得生天,如是等是了义经。如说法师说法有五种利:一者、大富,二者、人所爱,三者、端正,四者、名声,五者、后得涅槃,是为未了义。云何未了?施得大富,是为了了可解。说法无财施而言得富,得富者说法人种种赞施,破人悭心,亦自除悭,以是因缘得富,是故言未了。是多持经方便说,非实义。是经中佛虽言世无二佛俱出,不言一切十方世界;虽言世无二转轮圣王,亦不言一切三千大千世界无,但言四天下世界中无二转轮圣王。作福清净故,独王一世,无诸怨敌;若有二王,不名清净。虽佛无嫉妒心,然以行业世世清净故,亦不一世界有二佛出。百亿须弥山,百亿日月,名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界,是名为一佛世界,是中更无余佛,实一释迦牟尼佛。是一佛世界中常化作诸佛,种种法门、种种身、种种因缘、种种方便,以度众生。以是故,多持经中一时一世界无二佛,不言十方无佛。
复次,如汝言:佛言一事难值,是佛世尊。又言:九十一劫,三劫有佛,余劫皆空无佛,甚可怜愍。佛为此重罪不种见佛善根人,说言佛世难值,如优昙波罗树华,时时一有。如是罪人,轮转三恶道,或在人天中,佛出世时,其人不见。如说舍卫城中九亿家:三亿家眼见佛;三亿家耳闻,有佛而眼不见;三亿家不闻不见。佛在舍卫二十五年,而此众生不闻不见,何况远者?
复次,佛与阿难入舍卫城乞食,是时有一贫老母立在道头,阿难白佛:“此人可愍,佛应当度!”佛语阿难:“是无因缘!”阿难言:“佛往近之,此人见佛相好光明,发欢喜心,为作因缘。”佛往近之,回身背佛;佛从四边往,便四向背佛,仰面上向;佛从上来,低头下向;佛从地出,两手覆眼不肯视佛。佛语阿难:“复欲作何因缘?有如是人,无度因缘,不得见佛。”以是故佛言:“阿难,佛难得值,如优昙波罗树华。譬如水雨虽多,处处易得,饿鬼常渴,不能得饮。”汝言九十一劫,三劫有佛,为一佛世界故,不为一切余诸世界。是处劫空无有佛出,甚可怜愍者,亦是此间一佛世界,非为一切余诸世界也。以是故,知有十方佛。
复次,声闻法中有十方佛,汝自不解。如杂阿含经中说:“譬如大雨连注,渧渧无间,不可知数,诸世界亦如是。我见东方无量世界,有成、有住、有坏,其数甚多,不可分别;如是乃至十方。是十方世界中无量众生,有三种身苦:老、病、死;三种心苦:淫、瞋、痴;三种后世苦:地狱、饿鬼、畜生。一切世界皆有三种人:下、中、上。下人,著现世乐;中人,求后世乐;上人,求道,有慈悲心,怜愍众生。有因缘,云何无果报?”佛言:“若无老病死,佛不出世。是人见老病死苦恼众生,心中作愿:‘我当作佛,以度脱之,拔其心病,济后世苦。’”如是十方世界皆有佛出因缘,何以故独言此间有佛,余处无耶?譬如有人言,有木无火,有湿地而无水,是不可信。佛亦如是,众生身有老、病、死苦,心有淫、瞋、痴病,佛为断此三苦,令得三乘故出世。一切世界中皆有此苦,云何无佛?
复次,盲人无量,而言唯须一医,此亦不然。以是故,应更有十方佛。
复次,长阿含中有经言:有鬼神王守北方,与众多百千万鬼神后夜到佛所,头面礼佛足,一面住,放清净光,普照祇桓,皆令大明;合掌赞佛,说此二偈:
“大精进人我归命!佛二足中尊最上,智慧眼人能知见,诸天不解此慧事。
过去未来今诸佛,一切我皆稽首礼!如是我今归命佛,亦如恭敬三世尊。”
如是偈中有十方佛,鬼神王稽首三世佛,然后别归命释迦牟尼佛。若无十方现在佛,当应但归命释迦牟尼佛,不应言过去、未来、现在诸佛!是故知有十方佛。
复次,过去世,有无量佛;未来世,亦有无量佛;以是故,现在亦应有无量佛。
复次,若佛于声闻法中,言有十方无数无量佛,众生当言佛易可遇,不勤求脱。若不值此佛,当遇彼佛,如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被箭时,不知怖畏,既被箭已,踔围而出;人亦如是,有老病死苦,闻唯有一佛,甚难可遇,心便怖畏,勤行精进,疾得度苦。以是故,佛于声闻法中不言有十方佛,亦不言无。若有十方佛,汝言无,得无限罪。若无十方佛而我言有,生无量佛想,得恭敬福。所以者何?善心因缘福德力大故。譬如慈心三昧力,观一切众生皆见受乐,虽无实益,以慈观,故是人得无量福;十方佛想,亦复如是。若实有十方佛而言无,得破十方佛无量重罪。何以故?破实事故。肉眼人虽俱不知,但心信言有,其福无量!若实有佛而意谓无,其罪甚重!人自用心,尚应信有,何况佛自说摩诃衍中,言实有十方佛而不信耶?
问曰:若有十方无量诸佛及诸菩萨,今此众生多堕三恶道中,何以不来?
答曰:众生罪重故,诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明,常说法,而以罪故不见不闻。譬如日出,盲者不见;雷霆震地,聋者不闻。如是法身常放光明,常说法,众生有无量劫罪垢厚重,不见不闻。如明镜净水,照面则见,垢翳不净,则无所见。如是众生心清净则见佛,若心不净,则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生,而不得见。
复次,如释迦牟尼佛在阎浮提中,生在迦毗罗国,多游行东天竺六大城。有时飞到南天竺,亿耳居士舍,受供养。有时暂来北天竺月氏国,降阿波罗罗龙王。又至月氏国西,降女罗刹。佛在彼石窟中一宿,于今佛影犹在,有人就内看之则不见,出孔遥观光明相如佛。有时暂飞至罽宾隶跋陀仙人山上,住虚空中,降此仙人。仙人言:“我乐住此中,愿佛与我佛发、佛爪,起塔供养。”塔于今现存(此山下有离越寺,离越应云隶跋陀也)。人与佛同国而生,犹不遍见,何况异处?以是故,不可以不见十方佛故而言无也。
复次,弥勒菩萨有大慈悲,而在天宫,不来此间;可以不来故,便谓无弥勒耶?弥勒近而不来,不以为怪,十方佛远,何足怪也!
复次,十方佛不来者,以众生罪垢深重,不种见佛功德,是故不来。
复次,佛知一切众生善根熟,结使薄,然后来度。如偈说:
“诸佛先观知有人,一切方便不可度,或有难度或易化,或复有迟或有疾。
或以光明或神足,种种因缘度众生;有欲作逆佛愍除,或欲作逆佛不遮。
刚强难化用粗言,心柔易度用软言;虽有慈悲平等心,知时智慧用方便。”
以是故,十方佛虽不来,不应言无。
复次,佛智慧、力、方便、神通,舍利弗等大阿罗汉,大菩萨弥勒等尚不能知,何况凡人?
复次,诸佛大菩萨,有时众生恐惧急难,一心念,或时来度之。如大月氏西,佛肉髻住处,国一佛图中,有人癞风病,来至遍吉菩萨像边,一心自归,念遍吉菩萨功德,愿除此病!是时遍吉菩萨像,即以右手宝渠光明摩其身,病即除愈。复一国中有一阿兰若比丘,大读摩诃衍,其国王常布发令蹈上而过。有比丘语王言:“此人摩诃罗,不多读经,何以大供养如是?”王言:“我一日夜半欲见此比丘,即往到其住处,见此比丘在窟中读法华经,见一金色光明人,骑白象,合掌供养,我转近便灭。”我即问大德:“以我来故,金色光明人灭?”比丘言:“此即遍吉菩萨。遍吉菩萨自言:‘若有人读诵法华经者,我当乘白象来教导之。’我诵法华经故,遍吉自来(遍吉法华经名为普贤)。”复一国有一比丘,诵阿弥陀佛经,及摩诃般若波罗蜜。是人欲死时,语弟子言:“阿弥陀佛与彼大众俱来。”即时动身自归,须臾命终。命终之后,弟子积薪烧之,明日灰中见舌不烧。诵阿弥陀佛经故,见佛自来;诵般若波罗蜜故,舌不可烧。此皆今世现事,如经中说诸佛、菩萨来者甚多。如是处处,有人罪垢结薄,一心念佛,信净不疑,必得见佛,终不虚也。以是诸因缘故,知实有十方佛。
【经】尔时,彼世界有菩萨,名曰普明。
【论】菩萨义,如赞菩萨品中已说。
问曰:云何名普明?
答曰:其明常照一切世界,是故名普明。
【经】见此大光,见地大动,又见佛身,到宝积佛所白佛言:“世尊,今何因缘,有此光明照于世间,地大震动,又见佛身?”
【论】地动,佛身光明,如先说。
问曰:是普明菩萨,于诸菩萨中最尊第一,应自知因缘,何以问佛?
答曰:是普明菩萨虽大,不能知诸佛智慧、神力,譬如月光虽大,日出则灭,以是故问佛。
复次,菩萨常欲见佛,心无厌足,无因缘尚欲见佛,何况有大因缘?
复次,是事不应疑!譬如犊子随母,未足怪也。又如小王朝宗大王,法应尔故。诸大菩萨亦如是,得利大故,常欲随佛。是菩萨见是事,心即觉知,是必大事;见无数无量世界,皆得相见,以是故问。
复次,有人言:“是菩萨自有神力能知,亦是释迦牟尼佛力令知,但为诸小菩萨不知故问佛。诸小菩萨怖难未除,不能问佛,是故为之发问。”是普明菩萨发其世界,与诸小男子、小女人俱,以是故知不能问佛。譬如大象能躄大树,令诸小象得食枝叶,是故问佛:大德,何因何缘有此大光明,大地震动,又见佛身?