第1201部 能断金刚般若波罗蜜多经论颂

能断金刚般若波罗蜜多经论颂

胜利益应知于身并属者

得未得不退谓最胜付嘱

于心广最胜至极无颠倒

利益意乐处此乘功德满

六度皆名施由财无畏法

此中一二三名修行不住

为自身报恩果报皆不着

为离于不起及离为余行

摄伏在三轮于相心除遣

后后诸疑惑随生皆悉除

若将为集造妙相非胜相

三相迁异故无此谓如来

因与果甚深于彼恶时说

此非无利益由三菩萨殊

由于先佛所奉持于戒学

并植善根故名具戒具德

能断于我想及以法想故

此名为具慧二四殊成八

别体相续起至寿尽而住

更求于余趣我想有四种

皆无故非有有故不可说

是言说因故法想有四种

由彼信解力信故生实想

不如言取故取为正说故

佛了果非比由愿智故知

为求利敬者遮其自说故

证不住于法为是随顺故

犹如舍其筏是密意应知

化体非真佛亦非说法者

说法非二取所说离言诠

自受为他说非无益集福

福不持菩提彼二能持故

得自性因故此余者是生

唯是佛法故能成最胜福

不取自果故非可取可说

解脱二障故说妙生无诤

在燃灯佛所言不取证法

由斯证法成非所取所说

智流唯识性国土非所执

无形故胜故非严许严性

譬如妙高山于受用无取

非有漏性故亦非是因造

为显多差别及以成殊胜

前后福不同更陈其喻说

两成尊重故由等流殊胜

烦恼因性故由劣亦胜故

彼果胜苦故难逢胜事故

境岸非知故于余不共故

是甚深性故胜余略诠故

胄族高胜故望福福殊胜

彼行堪忍时虽苦行善故

彼德难量故由斯名胜事

由无恚怒情不名为苦性

有安乐大悲行时非苦果

生心因不舍是故应坚求

谓是得忍边及此心方便

应知正行者是利生因故

于有情事相应知遍除遣

彼事谓名聚最胜除其想

诸世尊无比由真见相应

果不住因位是得彼果因

世尊实语故应知有四种

立要说下乘及说大乘义

由诸授记事皆无有差别

不得彼顺故是非实非妄

如言而执者对彼故宣说

常时诸处有于真性不获

由无知有住智无住得真

无智犹如闇当闲智若明

能对及所治得失现前故

由如是正行获如是福量

于法正行者业用今当说

于人有三种受持闻广说

义得由从他及已闻思故

此谓熟内已余成他有情

由事时大性望福福殊胜

非境性独性能依是大人

及难可得闻无上因增长

若但持正法所依处成器

蠲除诸业障速获智通性

世妙事圆满异熟极尊贵

于此法修行应知获斯业

由自身行时将已为菩萨

说名为心障违于无住心

授后时记故然灯行非胜

菩萨彼行同非实由因造

无彼相为相故显非是妄

由法是佛法皆非有为相

谓以法身佛应知喻丈夫

无障圆具身是遍满性故

及德体大故亦名为大身

非有身是有说彼作非身

不了于法界作度有情心

及清净土田此名为诳妄

于菩萨众生诸法无自性

若解虽非圣名圣慧应知

虽不见诸法此非无有眼

佛能具五种由境虚妄故

种种心流转离于念处故

彼无持常转故说为虚妄

应知是智持福乃非虚妄

显此福因故重陈共喻言

谓于真法身无随好圆满

亦非是具相非身性应知

于法身无别非如来无二

重言其具相由二体皆无

如佛说亦无说二是所执

由不离法界说亦无自性

能说所说虽甚深然亦非无敬信者

由非众生非非生非圣圣性相应故

少法无有故无上觉应知

由法界不增清净平等性

及方便无上由漏性非法

是故非善法由此名为善

说法虽无记非不得应知

由斯一法宝胜彼宝无量

于诸算势类因亦有差殊

寻思于世间喻所不能及

法界平等故佛不度众生

于诸名共聚不在法界外

若起于法执与我执过同

定执脱有情是无执妄执

不应以色体唯如来法身

勿彼转轮王与如来齐等

即具相果报圆满福不许

能招于法身由方便异性

唯见色闻声是人不知佛

此真如法身非是识境界

其福不失亡果报不断绝

得忍亦不断以获无垢故

更论于福因为此陈其喻

彼福无报故正取非越取

彼福招化果作利有情事

彼事由任运成佛现诸方

去来等是化正觉常不动

彼于法界处非一异应知

微尘将作墨喻显于法界

此论造墨事为彰烦恼尽

非聚非集性显是非一性

于彼总集性明其非异性

不了但俗言诸凡愚妄执

断我法二种非证觉无故

是故见无见无境虚妄执

由此是细障如是知故断

由得二种智及定彼方除

陈福明化身非无无尽福

诸佛说法时不言身是化

由不自言故是其真实说

如来涅槃证非造亦不殊

此集造有九以正智观故

见相及与识居处身受用

过去并现存未至详观察

由观察相故受用及迁流

于有为事中获无垢自在