第四十七卷 增壹阿含经

第四十七卷 增壹阿含经

礼三宝品第五十

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“若善男子、善女人欲礼拜如来神寺者,当行十一法礼如来寺。云何为十一?兴勇猛意,有所堪故;意不错乱,恒一心故;当念专意,诸止观故;诸念永息,入三昧故;意及无量,由智慧故;意难观察,由其形故;意淡然静,由威仪故;意无流驰,以名称故;意无想像,由其色故;梵音难及,由柔软响故。诸比丘,若善男子、善女人欲拜如来寺,当具此十一法礼如来神寺,长夜之中获德无量。如是,比丘,当作是学!”

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“若善男子、善女人欲行礼法,当念十一事,然后礼法。云何名为十一?有慢当除慢;夫正法者,于欲而除渴爱想;夫正法者,于欲而除欲;夫正法能断生死渊流;夫行正法获平等法;然此正法断诸恶趣;寻此正法得至善处;夫正法者,能断爱网;行正法者,从有至无;行正法者,明靡不照;夫正法者,至涅槃界。若善男子、善女人欲行礼法,当思惟此十一法,然后便获福无量,长夜之中受福无限。如是,比丘,当作是学!”

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“若善男子、善女人修礼僧者,当专十一法,然后乃当礼僧。云何为十一?如来众者,正法成就;如来圣众上下和合;如来僧者,法法成就;如来圣众戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就;如来圣众能掌护三宝;如来圣众能降伏外道异学;如来圣众是一切众生良友福田。若善男子、善女人欲礼僧者,当思惟此十一法,长夜之中获福无量。如是,比丘,当作是学!”

尔时,诸比丘、天、龙、鬼、神、乾沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩休勒天及人民,闻佛所说,欢喜奉行。

闻如是:一时,婆伽婆在摩竭国蜜提罗城东大天园中止,与大比丘僧千二百五十人俱。

尔时,世尊食后起,与阿难共于树园中经行,佛便笑。阿难心念:“如来、无所著、等正觉不妄笑,今何以笑?必当有意,我当问之。”阿难整衣服,右膝著地,叉手问佛:“如来、无所著、等正觉不妄笑,今何以笑?必当有意,愿闻笑意!”

佛语阿难:“我当为汝说。过去贤劫初,于此中间有转轮圣王主四天下,名曰大天,长寿无病,端正勇猛,治以正法,不枉人民,有自然七宝。何等为七?一者、轮宝,二者、象宝,三者、马宝,四者、珠宝,五者、女宝,六者、主藏宝,七者、典兵宝。”

佛语阿难:“此大天王为童子时八万四千岁,作太子时八万四千岁,登圣王位八万四千岁。”

阿难问佛:“云何为轮宝?”

佛语阿难:“月十五日,月盛满时,王沐浴清净,与婇女上东楼上,东向视,有千辐金轮,轮高七仞为一多罗——多罗者,独挺树——以树为限,高七多罗,纯以紫磨金为轮。王见轮已,心念:‘此轮好轮,愿得提之耶?’念已,轮即就王左手,便举移右手中。王语此轮曰:‘诸不伏者,为我伏之;非我地者,为我取之;如法,非不如法。’语竟,轮还住空,辋东向,毂北向。王敕左右具四种兵;具兵已,即将兵众,逐轮立空,随轮东引,巡行尽东界;暮则王与兵众,宿于轮下。

“东界诸小王皆来朝觐,所贡皆以金钵盛银粟,银钵盛金粟:‘善来!大王,此东界土地、珍宝、人民尽是王有,愿当停驾住此,我等当禀承天教!’大天王答诸小王曰:‘汝等欲承我教者,各还本国,以十善教民,勿行枉横。’诫敕已讫,轮即于海上回转,乘云而行。海中自然开道,广一由延。王与四种兵随轮如前,巡行南界。南界诸小王亦来朝觐,皆以金钵盛银粟,银钵盛金粟,贡上曰:‘善来!天王,此南界土地、珍宝、人民尽是王有,愿停驾住此,我等当禀承天命!’大天答诸王曰:‘汝等欲承我命者,各还本土,以十善教民,勿行枉横。’诫敕已讫,轮则西回,案行西界。西界诸王贡献劝请,如南方已讫,轮复北回,巡行北界。北界诸王亦皆朝觐,贡献劝请,尽如前法。周游四日,遍阎浮提四海,还本土蜜提罗城,于宫门前虚空中住,高七多罗,辋东向,王便入宫。”

佛语阿难:“大天得轮宝如此。”

阿难复问佛:“大天得象宝复云何?”

佛语阿难:“大天以后十五日,月盛满时,沐浴清净,从诸婇女上东楼上,东向观见空中,有白象王名满呼,乘虚而来,七肢平跱,口有六牙,头上金冠,金为璎珞,以真珠交络其体,左右佩金铃。象有神力,变形自在。大天见之,心自念曰:‘我得此象可耶?当使有所为。’念讫,象便立空中于王前,王即教以五事。王复念曰:‘当试此象为能以不?’至明日日出,王乘此象,须臾之间,周遍四海,还到本处,于宫门东,东向立。阿难,大天所得象宝如此。”

阿难复问佛:“大天所得马宝复云何?”

佛语阿难:“大天到后十五日,月盛满时,沐浴清净,从诸婇女上西楼上,西向视,见有绀马王,名婆罗含,乘空而来,行不动身,头上金冠,宝为璎珞,披珠交络,左右垂铃。马有神力,变形自在。大天见之,自念言:‘得此乘之可也?’念讫,至王前。王便乘欲试之,至明日日出,王乘东行,须臾之顷,周遍四海,还至本国,住宫门西,西向而立,阿难,大天所获马宝如此。”

阿难问佛:“大天所得珠宝复云何?”

佛语阿难:“大王至后十五日,月盛满时,沐浴清净,将诸婇女上东楼上,东向视,见有神珠,珠长一尺六寸,有八楞,作绀琉璃色,乘空而来,高七多罗。大天见之,心念曰:‘得此珠观之可也?’如念获之。王欲试之,至夜半,合四种兵,以珠悬于幢头,出城而游,珠照辟方十二由延,兵众相见,如昼无异;珠光所及,人民惊起,皆言天明。王即还宫,以幢竖之宫内,内外常明,与昼不异。阿难,大天所获珠宝如此。”

阿难问佛:“大天所得玉女宝复云何?”

佛语阿难:“大天至十五日,月盛满时,沐浴清净,从诸婇女上东楼上,东向视,见有刹帝利女宝,名曼那呵利,端正无比,姝妙严净,不长、不短,不粗、不细,不白、不黑,冬则温暖,夏则清凉,身毛孔中出栴檀香,口出忧钵莲华香,亦无女人众恶姿态,情性调和,先意承旨,乘虚而来,径至王所。阿难,大天所获玉女宝如是。”

阿难问佛:“大天所得主藏宝者复云何?”

佛语阿难:“大天至十五日,月盛满时,沐浴清净,将诸婇女上北楼上,北向观,见主藏臣,名阿罗咃吱,端正姝妙,不长、不短,不肥、不瘦,身黄金色,发绀青色,眼白黑分明,又能视见地伏藏七宝,有主者为护之,无主者取共王用,聪明智慧,善有方谋,乘虚而来,径诣王前,而谓王曰:‘自今已往,王快可自乐,勿复忧愁,我当给王宝,不令有乏。’王便试藏臣,与之乘船独共入海。王谓藏臣者言:‘吾欲得金银财宝。’藏臣者白王:‘还至岸边,当给财宝。’王曰:‘吾欲得水中宝,不用岸上者。’主藏臣者便从座起,整衣服,跪右膝,叉手礼水,水中即自然出金顶,大如车毂,须臾满船。王曰:‘可止!勿复上金,船将欲没。’阿难,大天所获典宝臣如此。”

阿难复问佛:“大天所获典兵将军者复云何?”

佛语阿难:“大天至十五日,月盛满时,沐俗清净,将诸婇女上南楼上,南向视,见南方有大将军,名比毗那,端正姝好,发如真珠色,身犹绿色,不长、不短,不肥、不瘦,眼能彻视,知他人心念,军策变谋,进退知时,乘虚而来,径诣王所,谓王曰:‘愿王自恣快乐,莫忧天下,征伐四方,臣自办之!’王欲试之,半夜思惟:‘欲合四种兵。’念讫,四兵尽集。王复念:‘欲使东引。’军即东引,王在中央,将军在前,四兵围绕。王念欲往即往,王念欲还即还。阿难,大天所获典兵将军宝如此。”佛语阿难:“大天所获七宝如此。”

佛语阿难:“大天王治天下遂久,便语梳头侍者,名劫北:‘若有白发者,便拔示我。’劫北视发遂久,见有一白发,便白王曰:‘前所敕者,今已白见。’王曰:‘拔来示我。’劫北即以金镊拔取白发,置王手中。王捉白发,便说斯偈:

“‘我身首上,生此毁庄,

身使来召,入道时到。’

“王心念曰:‘我已极人五欲,今当出家,下须发,被法服。’召太子长生告曰:‘童子,吾头已有白发出,世间五欲吾已厌之,今欲求天所欲。我今欲剃须发,著法服,出家为道。汝当领国政,立长为太子;好养劫北,使伺白发;白发出者,以国付太子,如我出家,下须发,被法服。’王告太子:‘我今以此圣王位,殷勤累汝,当使圣位世世相绍,莫使种断;种断者,便为边地人也。若断善行者,便生无法处。’大天王诫敕已,便以国付太子长生,给劫北田业。”

佛语阿难:“大天王于此城,于此园,于此地,下须发,著法服入道,于此处八万四千岁,行四梵行:慈、悲、喜、护,于是寿终得生梵天。大天出家七日后,女宝命终。

“长生登位已,至十五日,月盛满时,将诸婇女上东楼上,东向视,见有玉女端正如前,乘虚而来。长生还服七宝。王长生已领国政,统四天下。长生复语劫北:‘从今而去,为我梳头时,见白发,辄来白我。’登圣王位,遂经八万四千岁,白发复生,劫北白王:‘素发已生。’王曰:‘拔来著吾掌中。’劫北即以金镊拔,置王手中。王执白发,即说偈曰:

“‘我身首上,生此毁庄,

身使来召,入道时到。’

“王心念曰:‘我已极人五欲,今当出家,下须发,被法服。’即召太子冠髻告曰:‘童子,吾已头白,世间五欲吾已厌之,当求天欲。我今欲出家为道,剃除须发,被著法服。汝当领国政,立长为太子;好养劫北,使伺白须;白发出者,以国付太子,如我出家,下须发,被法服。’王告太子:‘我今以此圣王位,殷勤累汝,当使圣王位,世世相绍,莫使种断;种断者,便为边地人也。若断善行者,便生无法处。’长生王诫敕已,即以国付太子冠髻,给劫北田业。”

佛语阿难:“长生王亦于此城、此园、此地,下须发,著法服入道,于此处八万四千岁,行四梵行:慈、悲、喜、护也,于是寿终得生梵天。”

佛语阿难:“王长生出家之后七日之中,七宝自然化去。冠髻王忧愁不乐。诸臣见王不悦,便问王曰:‘天王何以不悦?”王答诸臣曰:‘以七宝化去故也!’诸臣白王:‘王勿以为忧。’王曰:‘何得不忧也?’臣等启曰:‘父王梵行,近在园中,可往谘承,必当诲王致宝之法。’王即敕:‘严驾!’诸臣便严驾讫,便白王。王与群臣乘七宝车,以五物为帜:宝冠、羽盖、剑、扇、宝屐。左右臣从,进诣园所。到则下车,废却五物,步入园门,前至父王所,稽首礼足,却住一面,叉手白言:‘王所有七宝,今皆化去。’父先定坐,闻所启白,仰头答曰:‘童子,夫圣王法,不恃父之所有也,汝自行法承之。’

“王复问曰:‘转轮圣王以何法化?’父便答曰:‘敬法、重法、念法、养法、长法、炽法、大法,行此七法者,便应圣王治也,可以致宝也。’王复问曰:‘云何敬法乃至大法也?’父答曰:‘当学给赐贫穷,教民孝养二亲,四时八节以时祭祠,诲以忍辱,除淫、嫉、痴行,此七法者,乃应圣王法也。’王即受教,辞退却礼,绕七匝已,便引还归。于是,王辄承父命,奉行七法,宣令远近,祇崇王教。王便开藏,给赐贫穷,侍养孤老,四方之民,莫不奉承。于是,王以十五日,月盛满时,沐浴清净,将诸婇女上东楼上,东向视,见有千辐紫磨金轮,轮高七多罗,去地亦七多罗,乘虚而来,住于空中。

“王心念曰:‘愿得此轮可乎?’轮即下至王左手,复移之于右手。王语此轮:‘诸不伏者,为我伏之;非我地者,为我取之;如法,非不如法。’王便以手投轮,还之虚空,于宫门东,辋东向,毂北向而住空中。轮后次有白象,次有绀马,次有神珠,次有玉女,次有主藏,次有将军,此七宝出,如大天王,比试亦如是。经八万四千岁竟,王赐劫北,并敕太子及付国事,出家入道,皆如前王法。”

佛语阿难:“此冠髻王于此城园地,下须发,被法服,八万四千岁,修四梵行:慈、悲、喜、护,于是寿尽亦生梵天。”

佛告阿难:“大天王子孙相绍,乃至八万四千岁转轮圣王位善种不断,最后圣王名荏,治以正法,为人聪明,审谛不忘,相有三十二,色犹红莲华,好喜布施,供养沙门、婆罗门,侍养孤老,赈给贫穷。于四城门及城中央,置设库藏,金银、杂宝、象、马、车乘、衣服、床褥、病瘦医药、香华、饮食,诸孤独者皆给妻妇,种种惠施随人所欲。王于六斋之日,具敕内外皆持八关;于斯之日,首陀会天当悉来下,授其八戒;帝释、三十三天皆叹其国人民:‘快哉!善利!乃值斯法王耶!种种惠施,恣民所欲,又能清洁斋戒无阙。’天帝释告诸天子:‘欲得见荏王不?’咸言:‘欲见,可使来至此。’释提桓因即敕穷鼻尼天女:‘汝诣蜜提罗城,告荏王曰:卿!大得善利也,此间诸天皆叹卿功德巍巍,为吾致问殷勤。此诸天子甚思相见,暂可屈意来至于此?’

“穷鼻尼受教便下,如人屈伸臂顷,忽然在王殿前,虚空中立。王侍一婇女,于殿上坐,思念世间,欲使一切皆得安隐,无众苦患。穷鼻尼于空中,弹指觉之。王举头见殿上光明,闻其声曰:‘我是释提桓因侍者,故遣我诣王。’王答曰:‘不审天帝何所约敕?’天女答曰:‘天帝致意殷勤,此诸天子赞卿功德,预思相见,可暂屈意?’王默然许之。天女便还白天帝曰:‘已达宣命,许当驰诣。’天帝即敕侍御严驾七宝飞行马车,下到蜜提罗城,迎于荏王。侍御受教,即驾马车,忽然便下。

“王与群臣会于都坐,车当王前,于空中止,御者告曰:‘天帝今遣车相迎,诸天子俨然相待,便可上车,勿复顾恋。’诸臣大小,闻王当去,佥然不悦,皆起而立,叉手白言:‘王去之后,臣等何所承命?’王答曰:‘卿等勿忧,吾去之后,施惠、斋戒、养民、治国,如吾在时,我比还不久。’王诫敕讫,车即下地,王便上车。侍御问王:‘当从何道?’王曰:‘此言何谓?’侍御答曰:‘夫行有两道:一者、恶道,二者、善道。行恶者,从恶道到苦处;修善者,游善道至乐处。’王日:‘今日行道,善恶皆欲从之。’御者闻之,久乃寤曰:‘甚善!大王。’御者便引在两道之中,善恶悉睹,径诣三十三天。

“天帝及诸天子遥见王来,释提桓因曰:‘善来!大王。’命令共坐。”

佛语阿难:“王便就天帝坐。王与帝释貌相、被服、音声一揆。诸天子心中念言:‘何者帝释?何者为王?’又复念曰:‘人法当眗,而俱不眗?’各怀愕然,无以别之。天帝见诸天有疑心,复念言:‘我当留王使住,然后乃寤耳!’帝释谓诸天子:‘卿等欲使我留王住此不?’诸天子曰:‘实欲使住。’天帝谓荏:‘大王,可住此不?我当供给五欲。’因是诸天乃识。

“人王白天帝曰:‘正尔,便为给赐已,愿诸天子寿命无极。’宾主请让,如是至三,帝释谓王:‘何以不住?’王答曰:‘我当出家修道,今在天上无缘学道。’天帝曰:‘胡为作道?’王曰:‘被父王遗令,若白发生,法当出家。’释闻遗令入道,默然不对。王于天上,须臾之间,五欲自恣,方之世间已十二年。

“王将欲别,与诸天子说审谛法。释敕侍御:‘汝送荏王还于本国。’侍御受教,即严驾,驾讫,白王曰:‘王可上车。’于是,王便与帝释及诸天子告别,即上车,循本道而归,到蜜提罗宫,侍御即还天上。王下数日,复敕劫北:‘若见白发,便白我。’数日之中,头上白发,劫北以金镊拔白发,置王手中。王见已,便说偈曰:

“‘我身头上,生此毁庄,

身使来召,入道时到。’

“王心念:‘我已极人五欲,今当出家,剃须发,被法服。’王即召太子善尽告曰:‘吾白发已出,世间五欲吾已厌之,当求天欲,当下须发,被法服,出家入道。童子,今以国事付汝,好养劫北;若白发出者,以国付太子,出家入道。童子,今以此圣王位累汝,莫使种断;种断者,便为边地人也。’”

佛语阿难:“荏王即付太子国政,给劫北田业已,于此城园地,下须发,被法服,出家修道。修道之后于七日中,轮、珠化去,象、马、玉女、长者、将军,皆悉无常。王于园中八万四千岁,行四梵行:慈、悲、喜、护,命终生梵天。

“其后善尽王不承父业,正法替废,由是七宝不复来应,善行不继,五减遂至:人民短命、薄色、少力、多病、无智。五减以至,转复贫困,困穷窃盗相纠,诣王启曰:‘此人不与取。’王即敕外行刑国人。闻不与取,王辄杀之,皆咸其恶,各兴利刀;刀自此始造,由是杀生从此起,便有两恶出。次复淫犯他妻;夫主共诤,自言我不,便成四恶;两舌遘斗,是为五恶;斗则相骂,是为六恶;言不至诚,是为七恶;嫉他和合,是为八恶;含忿色变,是为九恶;心怀疑乱,是为十恶。十恶已具,五减转增。”

佛语阿难:“欲知尔时大天王在贤劫初兴者不?则我是也。阿难,欲知尔时八万四千年王名荏,治政无枉者,则汝是也。欲知尔时最后名善尽王,暴逆不道,断圣王种者,调达是也。阿难,汝于往时,承继大天转轮圣王之善嗣,使其绍立不绝者,汝之功也,如法,非不如法。阿难,我今是无上法王,今我遗无上善法,殷勤嘱累汝。汝是释种子,莫作边地人,莫为断种行。”

阿难问佛:“何以故当作断种行?”

佛语阿难:“大天王虽行善法,未得漏尽,未出世间,未得度,未得断欲,未得破二十一结,六十二见未除,三垢未净,未得神通,未得解脱真道,不得涅槃。大天所行善法,不过生梵天。

“阿难,我明法究竟无为,我法得到真际,天、人之上。我法无漏、无欲、灭度、神通、解脱、真沙门、至涅槃。阿难,我今以是无上道法,殷勤嘱累汝,莫增减我法,莫作边地人也!若有现行声闻,阿难,设有断此法者,便为边地人也!若能兴此法者,便为佛长子,即为眷属成就。阿难,汝当成就眷属,莫作灭族行。阿难,我前后所说法,尽嘱累汝。汝当学是!”

佛说是已,阿难欢喜奉行。

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“有四大泥犁之人。云何为四?所谓末佉梨罪人,帝舍比丘是大罪人,提婆达兜是大罪人,瞿波离比丘是大罪人。末佉梨罪人者,身出火光,长六十肘。帝舍罪人者,身出火光,长四十肘。提婆达兜罪人者,身出火光,长三十肘。瞿波离罪人者,身出火光,长二十肘。

“比丘当知:末佉梨教无数众生使行邪见颠倒之想,计有无之想。帝舍愚人者,断诸圣众应器遗余。提婆达兜愚人者,斗乱众僧,杀阿罗汉比丘尼,起害意向于如来。瞿波离罪人者,诽谤舍利弗、目揵连。

“又复,比丘,末佉梨罪人教无数众生,使行邪见,身坏命终,堕焰光泥犁中。帝舍罪人,断圣众应器遗余,身坏命终,堕等害地狱中。提婆达兜罪人者,起谋害心向于如来,身坏命终,堕阿鼻地狱中。瞿波离罪人者,由其诽谤舍利弗、目揵连,身坏命终,堕钵投摩地狱中。

“末佉离罪人者,是时狱卒生拔其舌背著脊上。所以然者?由其曩昔教无数众生使行邪见。

“帝舍大罪人者,是时狱卒生擗其身,熔铜灌坏其心,又以热铁丸,便令吞之。所以然者?由其断应器遗余故。

“提婆达兜罪人者,以热铁轮,轹坏其身,又以铁杵哺咀其体,群暴恶象蹋蹈其身,又复大热铁山镇押面上,举身为热铜叶所裹。所以然者?由其曩昔斗乱圣众,坏和合僧故,致铁轮轹断其头。又此提婆达兜愚人,教彼太子使害父王,由是果报故,使铁杵破坏其身。又彼提婆达兜愚痴之人,饮象使醉往害如来,由是果报,群象蹋蹈其体。又彼提婆达兜恶人,上耆阇崛山颠,执石掷佛,由斯果报故,使热铁山镇押其面。然彼提婆达兜愚人,杀阿罗汉比丘尼,由斯果报故,使热铜铁叶缠裹其身。

“比丘当知:瞿波离罪人者,在彼莲华地狱中,千具犁牛以犁其舌。所以然者?由其谤诽舍利弗、目连故,由此因缘果报,使千具犁牛而坏其舌。

“又复,比丘,末佉离罪人者,身出火光,长六十肘。若有众生兴起此念:‘当拔济饶益此人。’取四大海水,高四十肘,浇灌其身,然彼海水寻时消尽,焰不增减。犹如热铁叶火烧四日,有人来以四滴水浇,然水寻时消尽;此亦如是,若有人来以四大海水浇彼人身,欲令无为,终不可果。所以然者?由彼罪过极深重故。

“然彼帝舍罪人,身出火光,长四十肘。设有众生悯念此人,以三大海水浇灌其身,然彼海水寻时消尽,火焰不减。其犹有人以三滴水著热鏊上,水寻消减,不得久停;此亦如是,若以三大海水浇帝舍身上,水寻时灭,火终不增减。

“提婆达兜罪人,身出火光,长三十肘。若有众生,兴起爱念之心,欲使提婆达兜身永处无为,以二大海水浇灌其身,水寻时尽,火终不灭。犹如以二滴水著热鏊上,终无增减;提婆达兜愚人亦如是,以二大海水浇灌其身,水寻时尽,火终不灭,提婆达兜身体苦痛如斯。

“瞿波离罪人,身出火光,长二十肘。设有众生愍念斯人,取一大海水浇灌其身,然彼海水寻时消尽,火终不灭。犹如一滴水著热鏊上,寻时消尽,不得久停;瞿波离比丘亦复如是,罪报所牵,故受斯罪。是谓,比丘,此四种人受罪极重,当自尽意远离斯患,承诸贤圣等修梵行者。如是,仁者,当作斯学!”

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“我今明晓地狱,亦知趣地狱之径,亦复知彼地狱众生之本。设复众生造诸恶不善之行,身坏命终,入地狱中,我亦知之。又复,比丘,我亦知明晓畜生,亦知趣畜生之道,亦复知畜生之本,作诸恶元,生彼者亦悉晓了。我今亦知饿鬼之道,其有作恶根元者,生饿鬼中,我亦知之。我今亦知人道向人之趣,其有众生得人身者,我亦知之。我亦知趣天之道,其有众生作诸德本,生彼天上,我亦知之。我亦知涅槃之趣,其有众生有漏尽,成无漏,心解脱、智慧解脱,于现法中而取证果,我亦知之。

“比丘当知:我知地狱之趣,以何因缘而说斯言乎?”

佛告诸比丘:“我今观察众生心意,所谓此人身坏命终,应入地狱中。然后时观此人已入地狱中,受苦酸酷拷掠无数,愁忧苦恼不可称计。犹如一大火坑无有尘烟,设有人来径趣斯处,又且有目之士观此人所趣,必当坠火,终不虚也。然复后时观此人已堕火坑,吾所谓人者已堕火坑。今观察众生心意所念,必入地狱不疑。如我后时观察此人,已定入地狱,受苦酸酷不可称计。云何斯人已入地狱?是谓我观趣地狱众生作诸恶行不善之业,身坏命终,入地狱中,我悉知之。吾所说者,正谓此耳!

“我知畜生之道,亦知趣畜生者,以何缘本而说此乎?于是,比丘,我观察众生心中所念,此人身坏命终,生畜生中。又我后时观察此人,已生畜生中,愁忧苦恼不可称计。云何斯人已堕畜生中乎?犹如村落有大圊厕,屎满其中。设有斯人径趣斯处,有目之士,见斯人来径趣斯处,此人不久径堕于厕。然后时观此人已堕于厕,受厄穷困不可称记。云何斯人已堕于厕?我今观众生类亦复如是,斯人命终应生畜生中。又复后时观已生畜生中,受苦无量。我今观畜生众生皆悉明了。我所说者,正谓此耳!

“我亦知饿鬼众生,饿鬼之道,其身坏命终,生饿鬼者,我亦知之。其有众生身坏命终,趣饿鬼之道,我悉知之。我复于后时观见此众生,已入饿鬼受苦痛、乐痛。云何斯人已入饿鬼中乎?犹如大村落侧有一大树,生危险之处,枝叶凋落。设有人来,往趣斯处,有目之士遥观此人,必趣树不下疑。复于后时观此人,或坐、或卧,受其苦乐之报。云何斯人已至树下坐卧乎?今我观众生之类亦复如是,身坏命终,必趣饿鬼不疑,受其苦乐之报不可称计。我知饿鬼趣,饿鬼之道,皆悉分明。我所说者,正谓此耳!

“我知人道,亦知趣人道,其有造行,身坏命终,生人中者,我亦知之。于是,比丘,我观众生类心中所念,此人必当身坏命终,应生人中。我复于后时观此人已生人中。云何斯人已生人中?犹如村落侧有一大树,在平正处,多诸阴凉。若有人直从一道来,有目之士见已便知之,斯人所趣向,定至此树不疑。我复于后时观此人,已至此树,受乐无量。云何斯人得至斯处?此亦如是。我观众生心意所念亦如是,身坏命终,必生人中不疑。我复于后时观此人已生人中,受乐无量。我知人趣,亦知趣人之道。今生人中者,我亦知之。我所说者,正谓此耳!

“我亦知天,亦知趣天之道,其有众生作诸功业生天者,我亦知之。以何因缘而说此乎?我今观众生之类心中所念,此人必当身坏命终,生善处天上。然于后时观此人身坏命终,生善处天上,于彼受自然之福,快乐无比。是谓斯人已生天上,于彼受自然之福,快乐无比。犹如村落侧有好高广讲堂,雕文刻镂,悬缯幡盖,香汁洒地,敷好坐具,氍毹毾[毯-炎+登],文绣綩綖。若有人直从一道来,有目之士直从一道来,此人所趣向,定至高广讲堂必不疑。复于后时观见此人,已到讲堂上,或坐、或卧,于中受福,快乐无比。此亦如是,吾今观众生类身坏命终,应生善处天上,于彼受乐快不可计。云何斯人已生善处天上乎?我知天道,趣天之路乎?我所说者,正谓此耳!

“我今知涅槃,亦知涅槃之道,亦知众生应般涅槃者。或有众生尽有漏,成无漏,心解脱、智慧解脱,现身取证而自游化,我悉知之。由何因缘而说此乎?于是,比丘,我观众生类心中所念,此人尽有漏,成无漏,心解脱、智慧解脱,是谓斯人已尽有漏,成无漏。犹如去村落不远有大池,水极清彻,若有人直从一道来,有目之士遥见斯人来,知此人必至池水不疑。又于后时观此人已至池水,沐浴澡洗,除诸秽污,去诸垢坌,在侧而坐,亦不与人共相诤竞。我今观众生类亦复如是,尽有漏,成无漏,心解脱、智慧解脱:生死已尽,梵行已立,所作已办,名色知如真。是谓斯人已至此处。我知涅槃之道,亦知众生般涅槃者,皆悉知之。如来、至真、等正觉有此之智,无畏、力具,皆悉成就。如来智无有量,如来能观过去无限无量不可计事,皆悉知之。将来现在无限无量皆悉分别。是故,比丘,当求方便,具足十力、无畏。如是,比丘,当作是学!”

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“依雪山上有大高广之树,五事长大。云何为五?根不移动,皮极厚大,枝节远荫,靡所不覆,叶极茂盛。是谓,比丘,依雪山上有此大树极为俊好。今善男子、善女人亦复如是,依豪族之处,五事长益。云何为五?所谓信长益、戒长益、闻长益、施长益、慧长益。是谓,比丘,信善男子、善女人依豪族家,成就此五事。是故,比丘,当求方便,成就信、戒、闻、施、智慧。”

尔时,世尊便说斯偈:

“犹如雪山树,五事功德成,

根皮枝节广,阴叶极茂盛。

有信善男女,五事功德成,

信戒闻惠施,智慧遂增益。

“如是,比丘,当作是学!”

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,茂罗破群比丘与诸比丘尼共相游处,然诸比丘尼亦复好乐共相游处。其有人民称讥茂罗破群比丘者,是时诸比丘尼极怀瞋恚,愁忧不悦。若复有人毁訾诸比丘尼者,是时破群比丘亦复愁忧不悦。是时,众多比丘告破群比丘曰:“汝今云何亲近诸比丘尼?诸比丘尼亦复与汝交接?”

破群报曰:“我今解如来所说教诫,其有犯淫者,罪不足言。”

众多比丘复告曰:“止!止!比丘,勿作斯言,莫诽谤如来言教!其诽谤如来言教者,罪咎不少。又复世尊无数方便说淫之秽,其有习淫,使无罪者,终无此理。汝今可舍此恶见,备于长夜受苦无量。”然此破群比丘故与交通,而不改其行。

尔时,众多比丘往至世尊所,头面礼足,而白世尊言:“舍卫城中有一比丘,名曰破群,与诸比丘尼共相交接,然诸比丘尼亦与破群比丘交接往来。我等往彼劝喻,使改其行,然彼二人遂更增益,不舍此颠倒之见,亦不顺正法之业。”

尔时,世尊告一比丘:“汝往至彼破群比丘所,云:‘如来唤卿。’”

尔时,比丘受如来教,即往到破群比丘所:“汝当知之:‘如来唤卿。’”

破群比丘闻彼比丘语,即往到世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,世尊问彼比丘曰:“汝审亲近诸比丘尼耶?”

彼比丘对曰:“如是,世尊。”

佛告比丘:“汝为比丘,云何与比丘尼共相交接?汝今是族姓子,剃除须发,著三法衣,以信坚固,出家学道。”

破群比丘白佛言:“唯然,世尊,我是族姓子,以信坚固,出家学道。”

佛告比丘:“非汝之法,云何与比丘尼共相交接?”

破群比丘白佛言:“我闻如来所说,其习淫者,其罪盖不足言。”

佛告比丘:“汝愚人!云何说如来习淫无罪?我无数方便说淫之秽污。汝今云何作是语:‘如来说淫无罪?’汝好守护口过,无令长夜恒受其罪。”

佛告之曰:“汝今且止!须吾更问诸比丘。”

尔时,世尊告诸比丘曰:“汝等颇闻吾与诸比丘说淫无罪乎?”

诸比丘对曰:“唯然,世尊,不闻如来说淫无罪。所以然者?如来无数方便说淫之秽污。设言无罪,此义不然。”

佛告诸比丘:“善哉!善哉!诸比丘,如汝所言,我无数方便说淫之秽污。”

尔时,世尊重告诸比丘曰:“汝等当知:若有愚人习于法行,所谓契经、祗夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普;虽诵斯法,不解其义;以不观察其义,亦不顺从其法,所应顺法终不从其行。所以诵斯法者,从欲与人共竞诤,意计胜负,亦不自为己有所济及,彼诵法已,则犯制限。犹如有人出彼村落,欲求恶蛇。彼若见极大之蛇,到已,以左手摩扪其尾,然彼蛇回头螫蜇其手,由此缘报,便致命终。此亦如是,若有愚人玩习其法,十二部经靡不斟酌,亦不观察其义。所以然者?由不究竟正法义故。

“于是,若有善男子将护玩习其法:契经、祇夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普。彼人诵此法已,深解其义;以解彼深义之法,顺从其教,无所违失。所以诵法者,不以胜负之心,与彼竞诤。所以诵习法者,欲自纂修有察及。所以诵法者,果有所愿,由此因缘,渐至涅槃。犹如有人出彼村落,求觅恶蛇。彼见蛇已,手执铁钳,先镊其头,后便捉项,不令动摇;设彼恶蛇回尾欲,害彼人,终无所至。所以然者?诸比丘,由其捉项故。此善男子亦复如是,诵习、诵读,靡不周遍,观察其义,顺从其法,终无违失,渐渐由此因缘,得至涅槃。所以然者?由其执正法故。是故,诸比丘,其有解吾义者,当念奉行;其不解者,重来问我,如来方今现在,后悔无益!”

尔时,佛告诸比丘:“设有比丘在大众中而作是说:‘如来所说禁戒,我悉解了。其习淫者,罪盖不足言。’彼比丘当语斯比丘:‘止!止!莫作斯言!莫诽谤如来言说斯语,如来终不说此言。’若此比丘改其所犯者善;若不改其行者,复当再三谏之。设当改者善,设不改者堕。若复比丘隐匿其事,不使露现者,诸人皆堕。是谓,比丘,我之禁戒。”

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,生漏梵志往至世尊所,共相问讯,在一面坐。尔时,生漏梵志白世尊曰:“为有几劫过去?”

佛告梵志:“过去诸劫不可称计。”

梵志白佛:“为可计数不乎?沙门瞿昙恒说三世。云何为三?所谓过去、将来、现在。沙门瞿昙亦知过去、当来、现在之世,惟愿沙门演说劫数之义!”

佛告梵志:“若当我说因此劫,复次此劫,我既灭度,汝取命终,不知劫数之义。所以然者?如今人寿短促,极寿不过百年。计百年中数劫者,我取灭度,汝既命终,终不知劫数之义。梵志当知:如来亦有此知,具足分别劫数,众生寿命长短,受其苦乐,皆悉分明。今当与汝引譬,智者以譬喻得解。犹如恒沙之数,亦无有限,无有量,不可计算;过去劫者其数如是,不可称计,不可筹量。”

梵志白佛:“当来劫颇有几数?”

佛告梵志:“亦如恒沙之数,无有齐畔,不可称计,非算所及。”

梵志复问佛:“颇有现在劫、成败劫乎?”

佛告梵志:“有此成劫、败劫,非一劫、百劫。犹如器皿在危地,终不安住;设当住者,要当颠倒。诸世界方域亦复如是,或有劫成,或有劫败,此数亦复叵计为几劫成,为几劫败。所以然者?生死长远,无有边际。众生以无明结覆盖,漂浪流滞,从今世至后世,从后世至今世,长夜受苦恼,当可厌患去离此恼。是故,梵志,当作是学!”

尔时,生漏梵志白世尊言:“沙门瞿昙,甚奇!甚特!知过去当来劫数之义。我今重复自归沙门瞿昙,惟愿沙门瞿昙听为优婆塞,尽其形寿不敢复杀,乃至饮酒!”

尔时,生漏梵志闻佛所说,欢喜奉行。

闻如是:一时,佛在罗阅城耆阇崛山中,与大比丘众五百人俱。

尔时,有一异比丘白世尊言:“劫颇有边际乎?”

佛告比丘:“方便引譬,然劫数无穷尽。过去久远,于此贤劫中,有佛出,号曰俱楼孙至真、等正觉。尔时,此耆阇崛山更有姓号。尔时,罗阅城人民之类,上此耆阇崛山中,四日四夜,行乃彻顶。又复,比丘,拘那含牟尼佛时,此耆阇崛山更有姓号。尔时,罗阅城人民之类,三日三夜,行乃至此山顶。迦葉如来出现于世,此耆阇崛山更有姓号。时,罗阅城人民之类,二日二夜,行乃至此山顶。如我今日释迦文佛出现于世,此山名耆阇崛山,须臾之顷乃到此山顶。若弥勒如来出现于世,此山亦名耆阇崛山。所以然者?诸佛神力咸使出此山在。

“比丘,当以方便,知劫有衰尽,不可称计。然劫有二种:大劫、小劫。若于劫中无佛出世,尔时复有辟支佛出世,此名为小劫。若如来于劫中出世,尔时彼劫中无有辟支佛出现于世,此名为大劫。比丘,当以此方便,知劫数长远,不可称计。是故,比丘,当忆此劫数之义!”

尔时,异比丘闻佛所说,欢喜奉行。