第四十四卷 增壹阿含经

第四十四卷 增壹阿含经

十不善品第四十八

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“其有众生,修行杀生,广布杀生,种地狱罪,饿鬼、畜生行;若生人中,寿命极短。所以然者?由害他命。

“若有众生盗他物者,种三恶道之罪;若生人中,恒遭贫匮,食不充口,衣不盖形,皆由盗故;劫夺物者,即断他命根。

“若有众生,好喜贪泆,种三恶道;若生人中,门不贞良,窃盗淫泆。

“若有众生妄语者,种地狱罪;若生人中,为人所轻,言不信受,为人所贱。所以然者?皆由前世妄语所致。

“若有众生两舌者,种三恶道之罪;设生人中,心恒不定,常怀愁忧。所以然者?由彼人两头传虚言故。

“若有众生粗言者,种三恶道之罪;若生人中,为人丑弊,常喜骂呼。所以然者?由彼人言不专正之所致也。

“若有众生斗乱彼此,种三恶道之罪;设生人中,多诸怨憎,亲亲离散。所以然者?皆由前世斗乱之所致也。

“若有众生嫉妒者,种三恶道;若生人中,乏诸衣裳。所以然者?由彼人起贪嫉故。

“若有众生起害意,种三恶道;设生人中,恒多虚妄,不解至理,心乱不定。所以然者?皆由前世恚怒所致也,无有慈仁。

“若有众生,行邪见者,种三恶道;若生人中,乃在边地,不生中国,不睹三尊道法之义,或复聋盲喑痖,身形不正,不解善法、恶法之趣。所以然者?皆由前世无信根故,亦不信沙门、婆罗门、父母、兄弟。

“比丘知之:由此十恶之报,致此殃舋。是故,比丘,当离十恶,修行正见。如是,比丘,当作是学!”

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊十五日说戒时,将诸比丘,前后围绕,往诣普会讲堂。尔时,世尊默然观察,诸圣众寂寞不语。是时,阿难白佛言:“今日圣众尽集讲堂。唯然,世尊,当与诸比丘说禁戒。”尔时,世尊亦复默然不语。

是时,阿难须臾复白佛言:“今正是时,宜说禁戒,初夜欲尽。”

尔时,世尊复默不语。尔时,阿难须臾复白佛言:“中夜欲竟,众僧劳顿,惟愿世尊以时说戒!”

尔时,世尊复默然不语。是时,阿难须臾复自佛言:“后夜欲尽,惟愿世尊以时说戒!”

佛告阿难:“众中不净者故不说戒。今听上座,使说禁戒。若僧上座,不堪任说戒者,听持律说禁戒。若无持律者,其能诵戒通利者,当唱之使说戒。自今已后,如来更不说戒。众中不净,如来于中说戒,彼人头破为七分,如彼酬罗果无异。”

是时,阿难悲泣交集,并作是说:“圣众今日便为孤穷。如来正法去何速疾?不净之人出何速疾?”

是时,大目揵连便作是念:“此众中何等毁法之人,在此众中乃令如来不说禁戒?”是时,大目揵连入三昧定,遍观圣众心中瑕秽。尔时,目连见马师、满宿二比丘在众会中。是时,目连即从座起,至彼比丘所,而告之曰:“汝等速起,离此座中,如来见讥,由卿等故,如来不说禁戒。”

尔时,二比丘默然不语。是时,目连复再三告曰:“汝等速起,不须住此。”

是时,彼比丘默然不对。是时,目连即前捉手,将至门外,还取门闭,前白佛言:“不净比丘已将在外,唯然世尊时说禁戒!”

佛告目连:“止!止!目连,如来更不与比丘说戒,如来所说言不有二,还诣座所。”

是时,目连复白佛言:“今此众中已生瑕秽,我不堪任行维那法,惟愿世尊更差余人!”尔时,世尊默然可之。是时,目连头面礼世尊足,还就本座。

是时,阿难白世尊言:“毗婆尸如来出现世时圣众多少?为经几时,乃生瑕秽?乃至迦葉弟子多少?云何说戒?”

佛告阿难:“九十一劫有佛出世,名毗婆尸如来、至真、等正觉,出现世间。尔时,三会圣众:初一会时,比丘有百千六万八千圣众;第二会时,十六万圣众;第三会时,十万圣众,皆是阿罗汉。彼佛寿八万四千岁,百岁之中圣众清净。彼佛恒以一偈为禁戒:

“‘忍辱为第一,佛说无为最,

不以剃须发,害他为沙门。’

“是时,彼佛以此一偈,百岁之中而为禁戒,已生瑕秽,便立禁戒。

“复于三十一劫中,有佛名试诘如来、至真、等正觉,出现于世。尔时,亦复三会圣众:初一会时,有十六万圣众;第二会时,十四万圣众;第三会时,十万圣众。彼佛尔时,八十年中清净无瑕秽,亦说一偈:

“‘若眼见非邪,慧者护不著,

弃捐于众恶,在世为黠慧。’

“尔时,彼佛八十年中说此一偈,后有瑕秽,更立禁戒。

“尔时,试诘佛寿七万岁。于彼劫中,复有佛出现世间,名曰毗舍罗婆,亦三会圣众:初会之时,十万圣众,尽是罗汉;第二会时,八万罗汉;第三会时,七万罗汉,诸漏已尽。毗舍罗婆如来七十年中无瑕秽。尔时,复以一偈半为禁戒:

“‘不害亦不非,奉行于大戒,

于食知止足,床座亦复然。

执志为专一,是则诸佛教。’

“七十年中以此一偈半为禁戒,后有瑕秽,更立禁戒。毗舍罗婆如来寿七万岁。

“于此贤劫中,有佛出世,名日拘楼孙如来,出现世间。尔时,二会圣众:初会之时,七万圣众,皆是阿罗汉;第二会时,六万阿罗汉。彼佛尔时,六十年中无有瑕秽。彼佛尔时,以二偈以为禁戒:

“‘譬如蜂采华,其色甚香洁,

以味惠施他,道士游聚落。

不诽谤于人,亦不观是非,

但自观身行,谛观正不正。’

“六十年中说此二偈,以为禁戒,自此已来,以有瑕秽,便立禁戒。彼佛寿六万岁。’

“于此贤劫中有佛出世,名曰拘那含牟尼如来、至真、等正觉。尔时,二会圣众:初会之时,六十万圣众,皆是阿罗汉;第二会时,四十万圣众,皆是阿罗汉。尔时,彼佛四十年中无有瑕秽。’以一偈为禁戒:

“‘执志莫轻戏,当学尊寂道,

贤者无愁忧,常灭志所念。’

“四十年中说此一偈,以为禁戒,自此已来,便有瑕秽,更立禁戒。彼佛寿四万岁。

“于此贤劫有佛,名为迦葉,出现世间。尔时,彼佛亦二会圣众:初会之时,四十万众;第二会时,三十万众,皆是阿罗汉。二十年中无有瑕秽,恒以一偈,以为禁戒:

“‘一切恶莫作,当奉行其善,

自净其志意,是则诸佛教。’

“二十年中说此一偈,以为禁戒,犯禁之后,更立制限。尔时,迦葉佛寿二万岁。

“我今如来出现于世,一会圣众千二百五十人,十二年中无有瑕秽,亦以一偈为禁戒:

“‘护口、意清净,身行亦清净,

净此三行迹,修行仙人道。’

“十二年中说此一偈,以为禁戒,以生犯律之人,转有二百五十戒。自今已后众僧集会,启白如律:‘诸贤,咸听!今十五日说戒,今僧忍者,众僧和合。’说禁戒以启此已,设有比丘有所说者,不应说戒,各共默然。若无语者,应为说戒,乃至说戒序后,复当问:‘诸贤,谁不清净?’如是再三:‘谁不清净?’清净者,默然持之。然今人寿命极短,尽寿不过百年。是故,阿难,善受持之。”

尔时,阿难白世尊言:“过去久远诸佛世尊,寿命极长,犯律者少,无有瑕秽。然今人民寿命为极短少,不过十十。过去诸佛灭度之后,有遗法住世,为经几时?”

佛告阿难:“过去诸佛灭度之后,法不久存。”

阿难白佛言:“设如来灭度之后,正法存世当经几时?”

佛告阿难曰:“我灭度之后,法当久存。迦葉佛灭度后,遗法住七日中。汝今,阿难,如来弟子为少,莫作是观!东方第子无数亿千,南方弟子无数亿千。是故,阿难,当建此意:我释迦文佛寿命极长。所以然者?肉身虽取灭度,法身存在。此是其义,当念奉行!”

尔时,阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众五百人俱。

尔时,阿难偏露右肩,右膝著地,白世尊言:“如来玄鉴,无事不察:当来、过去、现在三世,皆悉明了;诸过去诸佛姓字、名号,弟子菩萨翼从多少,皆悉知之;一劫、百劫、若无数劫,悉观察知;亦复知国王、大臣、人民姓字,斯能分别;如今现在国界若干,亦复明了。将来久远弥勒出现,至真、等正觉,欲闻其变;弟子翼从,佛境丰乐,为经几时?”

佛告阿难:“汝还就座,听我所说,弥勒出现,国土丰乐,弟子多少,善思念之,执在心怀。”是时,阿难从佛受教,即还就座。

尔时,世尊告阿难曰:“将来久远于此国界,当有城郭名曰鸡头,东西十二由旬,南北七由旬,土地丰熟,人民炽盛,街巷成行。尔时,城中有龙王,名曰水光,夜雨泽香,昼则清和。是时,鸡头城中有罗刹鬼,名曰叶华,所行顺法,不违正教,伺人民寝寐之后,除去秽恶诸不净者,又以香汁而洒其地,极为香净。阿难当知:尔时,阎浮地东、西、南、北十万由旬,诸山河石壁皆自消灭,四大海水各据一方。

“时,阎浮地极为平整,如镜清明。举阎浮地内,谷食丰贱,人民炽盛,多诸珍宝,诸村落相近,鸡鸣相接。是时,弊华果树枯竭,秽恶亦自消灭;其余甘美果树,香气殊好者,皆生乎地。尔时,时气和适,四时顺节,人身之中无有百八之患,贪欲、瞋恚、愚痴不大殷勤。人心平均,皆同一意,相见欢悦,善言相向,言辞一类,无有差别。如彼郁单曰人,而无有异。是时,阎浮地内人民大小皆同一向,无若干之差别也。彼时男女之类意欲大小便,地自然开;事讫之后,地复还合。尔时,阎浮地内自然生粳米,亦无皮裹,极为香美,食无患苦。所谓金银、珍宝、砗磲、玛瑙、真珠、琥珀,各散在地,无人省录。是时,人民手执此宝,自相谓言:‘昔者之人由此宝故,各相伤害,系闭牢狱,更无数苦恼;如今此宝与瓦石同流,无人守护。’

“尔时,法王出现,名曰蠰佉,正法治化,七宝成就。所谓七宝者:轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏之宝,是谓七宝。领此阎浮地内,不以刀杖,自然靡伏。如今,阿难,四珍之藏:乾陀越国伊罗钵宝藏,多诸珍琦异物,不可称计;第二弥梯罗国般绸大藏,亦多珍宝;第三须赖吒大国有宝藏,亦多珍宝;第四婆罗柰蠰佉有大藏,多诸珍宝,不可称计。此四大藏自然应现,诸守藏人各来白王:‘惟愿大王以此宝藏之物,惠施贫穷!’尔时,蠰佉大王得此宝已,亦复不省录之,意无财物之想。时,阎浮地内自然树上生衣,极细柔软,人取著之,如今郁单曰人自然树上生衣,而无有异。

“尔时,彼王有大臣,名曰修梵摩,是王少小同好,王甚爱敬;又且颜貌端正,不长、不短、不肥、不瘦,不白、不黑、不老、不少。是时,修梵摩有妻,名曰梵摩越,玉女中最极为殊妙,如天帝妃,口作优钵莲华香,身作栴檀香,诸妇人八十四态,永无复有,亦无疾病乱想之念。尔时,弥勒菩萨于兜率天,观察父母不老、不少,便降神下应,从右胁生,如我今日右胁生无异,弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令:‘弥勒菩萨已降神下。’是时,修梵摩即与子立字,名曰弥勒,有三十二相、八十种好庄严其身,身黄金色。尔时,人寿极长,无有诸患,皆寿八万四千岁,女人年五百岁然后出适。尔时,弥勒在家未经几时,便当出家学道。

“尔时,去鸡头城不远,有道树名曰龙华,高一由旬,广五百步。时,弥勒菩萨坐彼树下,成无上道果;当其夜半,弥勒出家,即其夜成无上道。时,三千大千刹土,六变震动,地神各各相告曰:‘今弥勒已成佛!’转至闻四天王宫:‘弥勒已成佛道!’转转闻彻三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天,声展转乃至梵天:‘弥勒已成佛道!’尔时,魔名大将,以法治化,闻如来名教音响之声,欢喜踊跃,不能自胜,七日七夜不眠不寐。是时,魔王将欲界无数天人,至弥勒佛所,恭敬礼拜。

“弥勒圣尊与诸天渐渐说法微妙之论,所谓论者:施论、戒论、生天之论,欲不净想,出要为妙。尔时,弥勒见诸人民已发心欢喜,诸佛世尊常所说法——苦、集、尽、道,悉与诸天人广分别其义。尔时,座上八万四千天子诸尘垢尽,得法眼净。尔时,大将魔王告彼界人民之类曰:‘汝等速出家。所以然者?弥勒今日已度彼岸,亦当度汝等使至彼岸。’

“尔时,鸡头城中长者,名曰善财,闻魔王教令,又闻佛音响,将八万四千众,至弥勒佛所,头面礼足,在一面坐。尔时,弥勒渐与说法微妙之论,所谓论者:施论、戒论、生天之论,欲不净想,出要为妙。尔时,弥勒见诸人民心开意解,如诸佛世尊常所说法——苦、集、尽、道,与诸人民广分别义。尔时,座上八万四千人,诸尘垢尽,得法眼净。是时,善财与八万四千人等,即前白佛:‘求索出家,善修梵行,尽成阿罗汉道。’尔时,弥勒初会八万四千阿罗汉。

“是时,蠰佉王闻弥勒已成佛道,便往至佛所,欲得闻法。时,弥勒与说法,初善、中善、竟善,义理深邃。尔时,大王复于异时立太子,赐剃头师珍宝,复以杂宝与诸梵志,将八万四千众,往至佛所,求作沙门,尽成道果,得阿罗汉。

“是时,修梵摩大长者闻弥勒已成佛道,将八万四千梵志之众,往至佛所,求作沙门,得阿罗汉。唯修梵摩一人,断三结使,必尽苦际。

“是时,佛母梵摩越复将八万四千婇女之众,往至佛所,求作沙门。是时,诸女人尽得罗汉。唯有梵摩越一人,断三结使,成须陀洹。

“尔时,诸刹利妇闻弥勒如来出现世间,成等正觉,数千万众往至佛所,头面礼足,在一面坐,各各生心,求作沙门,出家学道,或有越次取证,或有不取证者。尔时,阿难,其不越次取证者,尽是奉法之人,患厌一切世间不可乐想。尔时,弥勒当说三乘之教。如我今日弟子之中,大迦葉者行十二头陀,过去诸佛所善修梵行,此人常佐弥勒,劝化人民。”

尔时,迦葉去如来不远,结跏趺坐,正身正意,系念在前。尔时,世尊告迦葉曰:“吾今年已衰耗,年向八十余。然今如来有四大声闻,堪任游化,智慧无尽,众德具足。云何为四?所谓大迦葉比丘、君屠钵汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃,须吾法没尽,然后乃当般涅槃。大迦葉亦不应般涅槃,要须弥勒出现世间。所以然者?弥勒所化弟子,尽是释迦文佛弟子,由我遗化得尽有漏。摩竭国界毗提村中,大迦葉于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众,前后围绕,往至此山中,遂蒙佛恩,诸鬼神当与开门,使得见迦葉禅窟。

“是时,弥勒伸右手指示迦葉,告诸人民:‘过去久远释迦文佛弟子,名曰迦葉,今日现在,头陀苦行最为第一。’是时,诸人民见已,叹未曾有,无数百千众生,诸尘垢尽,得法眼净。或复有众生,见迦葉身已,此名为最初之会,九十六亿人,皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子。所以然者?悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘:惠施、仁爱、利人、等利。尔时,阿难,弥勒如来当取迦葉僧伽梨著之。是时,迦葉身体奄然星散。是时,弥勒复取种种香华,供养迦葉。所以然者?诸佛世尊有恭敬心于正法故。弥勒亦由我所受正法化,得成无上正真之道。

“阿难当知:弥勒佛第二会时,有九十四亿人,皆是阿罗汉,亦复是我遗教弟子,行四事供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人,皆是阿罗汉,亦复是我遗教弟子。”

“尔时,比丘姓号皆名慈氏弟子,如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时,弥勒与诸弟子说法:‘汝等比丘,当思惟无常之想、乐有苦想、计我无我想、实有空想、色变之想、青瘀之想、膖胀之想、食不消想、血想、一切世间不可乐想。所以然者?比丘当知:此十想者,皆是过去释迦文佛与汝等说,令得尽有漏、心得解脱。若复此众中释迦文佛弟子,过去时修于梵行,来至我所;或于释迦文佛所,奉持其法,来至我所;或复于释迦文佛所,供养三宝,来至我所;或于释迦文佛所,弹指之顷,修于善本,来至此间;或于释迦文佛所,行四等心,来至此者;或于释迦文佛所,受持五戒、三自归,来至我所;或于释迦文佛所,起神寺庙,来至我所;或于释迦文佛所,补治故寺,来至我所;或于释迦文佛所,受八关斋法,来至我所;或于释迦文佛所,香华供养,来至此者;或复于彼闻佛法,悲泣堕泪,来至我所;或复于释迦文佛,专意听法,来至我所;复尽形寿善修梵行,来至我所;或复书读讽诵,来至我所者;承事供养,来至我所者。’

“是时,弥勒便说此偈:

“‘增益戒闻德,禅及思惟业,

善修于梵行,而来至我所。

劝施发欢心,修行心原本,

意无若干想,皆来至我所。

或发平等心,承事于诸佛,

饭食与圣众,皆来至我所。

或诵戒契经,善习与人说,

炽然于法本,今来至我所。

释种善能化,供养诸舍利,

承事法供养,今来至我所。

若有书写经,颁宣于素上,

其有供养经,皆来至我所。

缯彩及众物,供养于神寺,

自称南无佛,皆来至我所。

供养于现在,诸佛过去者,

禅定正平等,亦无有增减。

是故于佛法,承事于圣众,

专心事三宝,必至无为处。’

“阿难当知:弥勒如来在彼众中当说此偈。尔时,众中诸天、人民思惟此十想,十一姟人诸尘垢尽,得法眼净。”

“弥勒如来千岁之中,众僧无有瑕秽,尔时恒以一偈,以为禁戒:

“‘口意不行恶,身亦无所犯,

当除此三行,速脱生死渊。’

“过千岁之后,当有犯戒之人,遂复立戒。”

“弥勒如来当寿八万四千岁,般涅槃后,遗法当存八万四千岁。所以然者?尔时众生皆是利根。其有善男子、善女人,欲得见弥勒佛,及三会声闻众,及鸡头城,及见蠰佉王,并四大藏珍宝者,欲食自然粳米,并著自然衣裳,身坏命终生天上者,彼善男子、善女人,当勤加精进,无生懈怠,亦当供养诸法师承事,名华、捣香种种供养,无令有失。如是,阿难,当作是学!”

尔时,阿难及诸大会闻佛所说,欢喜奉行。

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,众多比丘集普会讲堂,各生此念:“今如来甚奇!甚特!过去取般涅槃者,亦复知彼姓名、种族、持戒、翼从,皆悉分明;三昧、智慧、解脱、解脱见慧,身寿有长短,皆悉知之。云何,诸贤,为是如来分别法处,极为清净,知彼诸佛姓字所出之处乎?为是诸天来至佛所而告此耶?”

尔时,世尊以天耳彻闻众多比丘各兴此论,便往至诸比丘所,在中央坐。尔时,世尊告诸比丘:“汝等集此为何等论?欲说何法?”

诸比丘白佛言:“我等集此,论正法之要。诸人各兴此论议:‘如来甚奇!甚特!乃能知过去诸佛世尊名字姓号,智慧多少,靡不贯博,甚可奇雅!云何,诸贤,为是如来分别法界,极为清净,知彼诸佛姓字所出之处乎?为是诸天来至佛所而告此耶?’”

尔时,世尊告诸比丘:“汝等欲得闻过去诸佛神智之力乎?姓字名号、寿命长短耶?”

诸比丘对曰:“今正是时,惟愿世尊敷演其义!”

佛告诸比丘:“汝等善思念之,吾当与汝广演其义。”尔时,众多比丘从佛受教。

世尊告曰:“比丘当知:过去九十一劫有佛出世,号毗婆尸如来、至真、等正觉。复次,三十一劫有佛出世,名式诘如来、至真、等正觉。复于彼三十一劫内有佛,名毗舍罗婆如来出世。于此贤劫中有佛出世,名拘屡孙如来。复于贤劫中有佛出世,名拘那含牟尼如来、至真、等正觉。复于贤劫中有佛出世,名曰迦葉。复于贤劫中,我出现世,释迦文如来、至真、等正觉。”

尔时,世尊便说此偈:

“九十一劫中,有佛毗婆尸。

三十一劫中,式诘如来出。

复于彼劫中,毗舍如来现。

今日贤劫中,四佛复出世,

拘孙、那、迦葉,如日照世间。

欲知名字者,其号悉如是。

“毗婆尸如来者出刹利种,式诘如来亦出刹利种,毗舍罗婆如来亦出刹利种,拘屡孙如求出婆罗门种,拘那含牟尼如来出婆罗门种,迦葉如来出婆罗门种,如我今出刹利种。”

尔时,世尊便说此偈:

“前佛有现者,皆出刹利种,

拘孙至迦葉,出于婆罗门。

最尊无能及,我今天人师,

诸根而淡泊,出于刹利姓。

“毗婆尸如来姓瞿昙,式诘如来亦出瞿昙,毗舍罗婆亦出瞿昙,迦葉如来出迦葉姓,拘楼孙、拘那含牟尼亦出迦葉姓,同上而无异,我今如来姓瞿昙。”

尔时,世尊便说此偈:

“如初诸三佛,出于瞿昙种,

后三至迦葉,出于迦葉姓。

如我今现在,天人所奉敬,

诸根而淡泊,出于瞿昙姓。

“比丘当知:毗婆尸如来姓拘邻若,式诘如来亦出拘邻若,毗舍罗婆如来亦出拘邻若,拘屡孙如来出婆罗堕,拘那含牟尼如来亦出婆罗堕,迦葉如来亦出婆罗堕,如我今如来、至真、等正觉出于拘邻若。”

尔时,世尊便说此偈:

“如初诸三佛,出于拘邻若,

后三至迦葉,出于婆罗堕。

如我今现在,天人所奉敬,

诸根而淡泊,出于拘邻若。

“毗婆尸如来坐波罗利华树下而成佛道,式诘如来坐分陀利树下而成佛道,毗舍罗婆如来坐波罗树下而成佛道,拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道,拘那含牟尼如来坐优头跋罗树下而成佛道,迦葉如来坐尼拘留树下而成道果,如我今日如来坐吉祥树下而成佛道。”

尔时,世尊便说此偈:

“初一成佛道,波罗利树下,

式坐分陀利,毗舍坐波罗,

拘孙坐尸利,拘那跋罗下,

迦葉拘留树,吉祥我成道。

七佛天中天,照明于世间,

因缘坐诸树,各成其道果。

“毗婆尸如来弟子有十六万八千之众,式诘如来弟子之众有十六万,毗舍罗婆如来弟子之众十万,拘屡孙如来弟子之众有八万人,拘那含牟尼如来弟子之众有七万人,迦葉如来弟子之众有六万众,如我今日弟子之众,有千二百五十人,皆是阿罗汉,诸漏永尽,无复诸缚。”

尔时,世尊便说此偈:

“百千六万八,毗婆尸弟子。

百千及六万,式诘弟子众。

百千比丘众,毗舍婆弟子。

拘孙八万众,拘那含七万。

迦葉六万众,皆是阿罗汉。

我今释迦文,千二百五十,

皆是真人行,布现于法教;

遗法余弟子,其数不可计。

“毗婆尸如来侍者,名曰大导师;式诘如来侍者,名曰善觉;毗舍罗婆如来侍者,名曰胜众;拘屡孙如来侍者,名曰吉祥;拘那含牟尼如来侍者,名曰毗罗先;迦葉如来侍者,名曰导师;我今侍者,名曰阿难。”

尔时,世尊便说此偈:

“大道及善觉,胜众与吉祥,

毗罗先、导师,阿难第七侍。

此人供养圣,无有不得时,

讽诵又受持,不失其义理。

“毗婆尸如来寿八万四千岁,式诘如来寿七万岁,毗舍罗婆如来寿六万岁,拘屡孙如来寿五万岁,拘那含如来寿四万岁,迦葉如来寿二万岁,如我今日寿极减少,极寿不过百岁。”

尔时,世尊便说斯偈:

“初佛八万四,次佛七万岁,

毗舍婆六万,拘留寿五万,

二万二万年,是拘那含寿,

迦葉寿二万,唯我寿百年。

“如是,诸比丘,如来观知诸佛姓名号字皆悉分明,种类出处靡不贯练,持戒、智慧、禅定、解脱皆悉了知。”

尔时,阿难白世尊言:“如来亦说,过去恒沙诸佛取灭度者,如来亦知;当来恒沙诸佛方当来者,如来亦知。如来何故不记尔许佛所造,今但说七佛本末?”

佛告阿难:“皆有因缘本末故,如来说七佛之本末;过去恒沙诸佛,亦说七佛本末;将来弥勒出现世时,亦当记七佛之本未;若师子应如来出时,亦当记七佛之本末;若承柔顺佛出世时,亦当记七佛之本末;若光焰佛出现世时,亦当记七佛之名号;若无垢佛出现世时,亦当记迦葉之本末;若宝光佛出现世时,亦当记释迦文之本末。”

尔时,世尊便说此偈:

“师子、柔顺、光,无垢及宝光,

弥勒之次第,皆当成佛道。

弥勒记式佛,师子记毗舍,

柔顺记拘孙,光焰记牟尼,

无垢记迦葉,皆说曩所缘,

宝光成三佛,亦当记我号。

过去诸三佛,及以将来者,

皆当记七佛,曩所之本末。

“由此因缘故,如来记七佛名号耳!”

尔时,阿难白世尊言:“此经名何等?当云何奉行!”

佛告阿难:“此经名曰记佛名号,当念奉行!”

尔时,阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

闻如是:一时,佛在罗阅城迦兰陀竹园所。

是时,师子长者往至舍利弗所,头而礼足,在一面坐。尔时,师子长者白舍利弗言:“惟愿尊者当受我请!”

是时,舍利弗默然受请。是时,长者见尊者默然受请,便从座起,礼足而退。复至大目揵连、离越、大迦葉、阿那律、迦旃延、满愿子、优婆离、须菩提、罗云、均头沙弥,如此上首者请五百人。是时,师子长者即还,办具种种极妙饮食,敷好坐具,又白:“时到!诸真人罗汉靡所不监,今食具已办,惟愿屈顾,临覆下舍!”

尔时,诸大声闻各著三衣,持钵入城,至长者家。时,长者见诸最尊坐已定,手自斟酌,行种种饮食;见诸圣众食已讫,行清净水,人施一白氎,前受咒愿。

是时,尊者舍利弗与长者说极妙之法,便从座起而去,还诣静室。

尔时,罗云至世尊所,头而礼足,在一面坐。尔时,世尊问曰:“汝今为从何来?”

罗云报云:“师子长者今日来见请。”

佛告之曰:“云何,罗云,饮食为妙?为不妙?为细耶?为粗耶?”

罗云报曰:“饮食极妙,又且丰多。今此白氎,从彼得之。”

佛告罗云:“众僧斯有几人?上座是谁?”

罗云白佛言:“和尚舍利弗最为上首,及诸神德弟子有五百人。”

佛告罗云:“云何,罗云,彼长者获福为多乎?”

罗云白佛言:“唯然,世尊,彼长者得福之报不可称计。施一罗汉其福难限,何况大神妙天人所敬奉!今五百人均是真人,其福有何可量?”

佛告罗云:“今施五百罗汉之功德,若从众中僧次,请一沙门,请已,供养;计此众中差人之福,及与五百罗汉之福,百倍、千倍、巨亿万倍,不可以譬喻为比。所以然者?众中所差,其福难限,获甘露灭尽之处。罗云当知:犹如有人自誓说曰:‘吾要当饮此江河诸水。’彼人为堪任不乎?”

罗云白佛言:“不也,世尊。所以然者?此阎浮地极为广大。此阎浮地有四大河:一者、恒伽,二者、新头,三者、私陀,四者、博叉。一一河者,从有五百,然此人终不能饮水使尽,但劳其功,事终不成也。”

“彼人复作是说:‘我自有方便因缘,可得饮诸水使尽。’云何有因缘得饮诸水?尔时,彼人便作是念:‘我当饮海水。所以然者?一切诸流,皆归投乎海。’云何,罗云,彼人能得饮诸水乎?”

罗云白佛言:“如此方便可得饮水使尽。所以然者?一切诸流皆归乎海。由此因缘故,彼人得饮水尽。”

佛告之曰:“如是,罗云,一切私施犹如彼流,或获福,或不获福。众僧者如彼大海。所以然者?流河决水以入于海,便灭本名,但有大海之名耳!罗云,此亦如是,今此十人皆从众中出,非众不成。云何为十?所谓向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉、辟支佛、佛,是谓十人皆由众中,非独自立。罗云,当以此方便,知其众中差者,其福不可限量。是故,罗云,善男子、善女人欲求其福不可称计,当供养圣众。罗云当知:犹如有人以酥投水凝,不得广普;若以油投水,则遍满其上。是故,罗云,当念供养圣众比丘僧。如是,罗云,当作是学!”

尔时,师子长者闻如来叹说施众之福,不叹说余福。尔时,长者以余时,往至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,师子长者白世尊言:“适闻如来而叹说施众之福,不叹别请人之福,自今已后常当供养圣众。”

佛告之曰:“我不作尔说:‘当供养圣众,不供养余人。’今施畜生犹获其福,何况余人!但我所说者福有多少。所以然者?如来圣众可敬、可贵,是世间无上福田。今此众中有四向、四得及声闻乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者,当从众中求之。所以然者?三乘之道皆出乎众。长者,我观此因缘义,故而说此语耳!亦不教人应施圣众,不应施余人。”

尔时,长者白世尊言:“如是,如尊教敕!自今已后,若作福业,尽当供养圣众,不选择人施。”

尔时,世尊与彼长者说微妙之法,令发欢悦之心。长者闻法已,即从座起,头面礼足,便退而去。

尔时,师子长者意欲施立福业。尔时,诸天来告之曰:“此是向须陀洹之人,此是得须陀洹,施此得福多,施此得福少。”

尔时,天人即叹颂曰:

“如来叹择施,与此诸德士,

施此获福多,如良田生苗。”

尔时,师子长者默然不对。尔时,天人复语长者:“此是持戒人,此是犯戒人;此向须陀洹人,此是得须陀洹人;此向斯陀含人,此是得斯陀含人;此向阿那含,此得阿那含;此向阿罗汉,此得阿罗汉;此是声闻乘,此是辟支佛乘,此是佛乘,施此得福少,施此得福多。”

尔时,师子长者默然不对。何以故尔?但忆如来教诫,不选择而施。

尔时,师子长者复以余时,至世尊所,头面礼足,在一面坐:“我自忆念请圣众饭之,有天来告我言:‘此是持戒,此是犯戒;此人向须陀洹,此人得须陀洹乃至三乘皆悉分别。’又说此偈:

“‘如来叹择施,与此诸德士,

施此获福多,如良田生苗。’

“时我复作是念:‘如来教诫不可违戾,岂当生心选择施乎?终无是非之心、高下之意也。’时我复作是念:‘我当尽施一切众生之类。汝自持戒,受福无穷;若使犯戒,自受其殃。但悯众生,非食不济命。’”

佛告长者:“善哉!善哉!长者,行过弘誓,菩萨所施心恒平等。长者当知:若菩萨惠施之日,诸天来告之:‘族姓子当知:此是持戒人,此是犯戒人,施此得福多,施此得福少。’尔时,菩萨终无此心:‘此应施,此不应施。’然菩萨执意而无是非,亦不言此持戒,亦不言此犯戒。是故,长者,当念平等惠施,长夜之中获福无量!”

是时,师子长者忆如来教诫,熟视世尊,意不移动,即于座上,得法眼净。是时,师子长者即从座起,头面礼足,便退而去。

尔时,长者去未久,佛告诸比丘曰:“此师子长者忆平等施故,又视如来从头至足,即于座上得法眼净。”尔时,世尊告诸比丘:“我优婆塞中第一弟子平等施者,所谓师子长者是。”

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

闻如是:一时,佛在罗阅城迦兰陀竹园所,与大比丘众五百人俱。

尔时,尊者舍利弗在耆阇崛山中屏猥之处,补纳故衣。尔时,有十千梵迦夷天从梵天没,来至舍利弗所,头面礼足,各围绕侍焉。又以此偈而叹颂曰:

“归命人中上,归命人中尊,

我等今不得,为依何等禅?”

是时,十千梵迦夷天说此语已,舍利弗默然可之。尔时,诸天以见舍利弗默然可已,即礼足退去。诸天去未远,舍利弗即入金刚三昧。

是时有二鬼,一名、伽罗,二名、优波伽罗。毗沙门天王使遣至毗留勒天王所,欲论人、天之事。是时,二鬼从彼虚空而过,遥见舍利弗结跏跌座,系念在前,意寂然定。伽罗鬼谓彼鬼言:“我今堪任以拳打此沙门头。”

优波伽罗鬼语第二鬼曰:“汝勿兴此意打沙门头。所以然者?此沙门极有神德,有大威力,此尊名舍利弗,世尊弟子中聪明高才无复过是,智慧弟子中最为第一。备于长夜,受苦无量。”

是时,彼鬼再三曰:“我能堪任打此沙门头。”

优波伽罗鬼报曰:“汝今不随我语者,汝便住此,吾欲舍汝去此。”

恶鬼曰:“汝畏此沙门乎?”

优波伽罗鬼曰:“我实畏之。设汝以手打此沙门者,此地当分为二分。正尔,当暴风疾雨,地亦振动,诸天惊动。地已振动,四天王亦当惊怖;四天王已知于我等,不安其所。”

是时恶鬼曰:“我今堪任辱此沙门。”善鬼闻已,便舍而去。

时,彼恶鬼即以手打舍利弗头。是时,天地大动,四面有暴风疾雨,寻时来至,地即分为二分,此恶鬼即以全身堕地狱中。尔时,尊者舍利弗即从三昧起,整衣服,下耆阇崛山,往诣竹园至世尊所,头面礼足,在一面坐。

尔时,佛告舍利弗曰:“汝今身体无有疾病乎?”

舍利弗言:“体素无患,唯苦头痛。”

世尊告曰:“伽罗鬼以手打汝头。若当彼鬼以手打须弥山者,即时须弥山便为二分。所以然者?彼鬼有大力故。今此鬼受其罪报故,全身入阿鼻地狱中。”

尔时,世尊告诸比丘:“甚奇!甚特!金刚三昧力乃至于斯!由此三昧力故无所伤害。正使须弥山打其头者,终不能动其亳毛。所以然者?比丘听之:于此贤劫中有佛,名拘屡孙如来、至真、等正觉。彼佛有二大声闻:一名、等寿,二名、大智。比丘等寿,神足第一;比丘大智,智慧第一;如我今日舍利弗智慧第一,目揵连神足第一。尔时,等寿、大智二比丘,俱得金刚三昧。当于一时,等寿比丘在闲静之处,入金刚三昧。时,诸牧牛人、牧羊人、取薪草人,见此比丘坐禅,各各自相谓言:‘此沙门今日以取无常。’是时,牧牛人及取薪人集诸草木,積比丘身上,以火烧已,而舍之去。

“是时,等寿比丘即从三昧起,正衣服,便退而去。是时,比丘即以其日,著衣持钵,入村乞食。时,诸取薪草人见此比丘村中乞食,各各自相谓言:‘此比丘昨日已取命终,我等以火焚烧,今日复还活。今当立字,字曰还活。’若有比丘得金刚三昧者,火所不烧,刀斫不入,水所不漂,不为他所中伤。如是,比丘,金刚三昧威德如是。今舍利弗得此三昧。舍利弗比丘多游二处:空三昧、金刚三味。是故,诸比丘,当求方便,行金刚三昧。如是,比丘,当作是学!”

尔时,世尊告诸比丘:“我当教汝:如舍利弗比丘,智慧、大智、分别智、广智、无边智、捷疾之智、普游智、利智、甚深智、断智,少欲知足、闲静勇猛,念不分散,戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱见慧成就,柔和无争,去恶辩了,忍诸言语,叹说离恶,常念去离,悯念生萌,燃炽正法,与人说法无有厌足。”

尔时,世尊便说此偈:

“十千诸天人,尽是梵迦夷,

自归舍利弗,于灵鹫山顶:

‘归命人中上,归命人中尊,

我今不能知,为依何等禅?’

如是弟子华,庄严佛道树,

如天昼度园,快乐无有比。

“弟子华者,即是舍利弗比丘是。所以然者?此人则能庄严佛树。道树者,即如来是也;如来能覆盖一切众生。是故,比丘,当念勤加勇猛精进,如舍利弗比丘。如是,比丘,当作是学!”

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行