第十二卷 阿毗达磨识身足论

第十二卷 阿毗达磨识身足论

杂蕴第五之二

诸断善根,彼云何断,何行相断?

谓如有一,故思害母害父命已,无随愧悔,复如有一,故思害母害父命已,有随愧悔。如是二人师诸沙门,或婆罗门嗢羯洛迦,或彼徒类,执无有见,立无有论,言无有因,言无有作,施设彼彼善业恶业,皆断坏者,数往请问:“云何为善,云何不善,云何有罪,云何无罪?作何事已成好非恶?”彼由亲近承事供养如是师故,于所作罪未生愧悔令其不生,已生愧悔令速除遣,作如是言:“杀生愚妄虚无有果,无义无起,无味无利,无有杀生,无有杀生所感异熟,如是不与取欲邪行,妄语离间语麤恶语绮语,贪嗔邪见,皆是愚妄虚无有果,无义无起,无味无利,无邪见等,无邪见等所感异熟。”彼于此事深生爱乐忍受开显,以于此事深生爱乐忍受开显,便说是人履于左道,谓邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪定。彼由如是履左道故,三种善根渐渐损减微薄间缺,三不善根渐渐增长猛利炽盛,三种妙行渐渐损减微薄间缺,三种恶行渐渐增长猛利炽盛,十善业道渐渐损减微薄间缺,十恶业道渐渐增长猛利炽盛,八正右道渐渐损减微薄间缺,八邪左道渐渐增长猛利炽盛。彼由杀生、不与取、欲邪行、妄语、离间语、麤恶语、绮语、贪、嗔、邪见转增长故,多住不寂静,多住不律仪,虽于少时生起微劣善心心法正见俱行,然复种种恶不善法多分现行,多居左品。如度夏热入秋凉时,夜分垂云靉靆冥暗,震雷掣电暂发光明,才覩众色速还隐没,如是彼人多住不寂静,多住不律仪,虽于少时生起微劣善心心法正见俱行,然复种种恶不善法多分现行多居左品。又如有人春末夏初,热渴所闷,热风所恼,入清凉池濯清冷水,沐浴饮已速疾还出,其身所有麤渧皆落,唯有微渧住毛孔中,如是彼人多住不寂静,多住不律仪,虽于少时生起微劣善心心法正见俱行,然复种种恶不善法,多分现行多居左品。彼于后时亦能伤害尊胜生命,无随愧悔,究竟拨无一切善恶业果异熟。由彼伤害尊胜生命无随愧悔,究竟拨无一切善恶业果异熟,便说是人已断三界所有善根,谓欲界系,及色界系,无色界系。当知如是补特伽罗,于现法中,不能更续所有善根,决定当于地狱死时,或于生时续诸善根。

问:若杀如是补特伽罗,若杀蚁卵折脚蚁子,何者罪大?

答:若以等缠异熟亦等;复有说者,若杀蚁卵折脚蚁子,所得罪大,非杀如是补特伽罗。何以故?以诸蚁卵折脚蚁子不断善根,如是色类补特伽罗断善根故。彼由如是身业语业意思希求愿行种类,说名邪性;由此弃舍先所成就诸想等想假立言说,住不定聚不定种性,由此获得先未成就诸想等想,假立言说,住邪定聚邪定种性,获得五种补特伽罗和杂种类助伴种类,恶众同分处得事得生长处得,谓害母害父,害阿罗汉,破和合僧,以勃恶心出如来血,诸断善根。彼如是断,此行相断,谓有一类补特伽罗,由欲界系诸染污心现在前故,所有善根或舍而不得,或得而不舍,或亦舍亦得,或不舍不得。舍而不得者,谓善根断时,及已离欲界贪异生,由欲界缠退,色无色界系所有善根舍而不得,已离欲界贪异生,欲界缠退,色界系善根舍而不得,已离色界贪有学,欲界缠退,无色界系善根舍而不得,如是名为舍而不得。得而不舍者,谓迷惑心续善根时。亦舍亦得者,谓无色界没生欲界时,舍无色界系善根,得欲界系善根;从色界没生欲界时,舍色界系善根,得欲界系善根;诸阿罗汉欲界缠退,舍无色界系及无学善根,得学善根,退无学心住有学心,如是名为亦舍亦得。不舍不得者,谓不断善根,从欲界没还生欲界,如是名为不舍不得。复有一类补特伽罗,由色界系诸染污心现在前故,所有善根或舍而不得,或亦舍亦得,或不舍不得。舍而不得者,谓已离色界贪,有学异生色界缠退,无色界系善根舍而不得,从欲界没生色界时,欲界系善根舍而不得,如是名为舍而不得,亦舍亦得者,谓无色界没生色界时,舍无色界系善根,得色界系善根,诸阿罗汉色界缠退,舍无色界系及无学善根,得学善根,退无学心住有学心,如是名为亦舍亦得。不舍不得者,谓色界没还生色界,如是名为不舍不得。复有一类补特伽罗,由无色界系诸染污心现在前故,所有善根或舍而不得,或亦舍亦得,或不舍不得。舍而不得者,谓从欲界没生无色界,诸欲界系及色界系善根舍而不得,从色界没生无色界,诸色界系善根舍而不得,如是名为舍而不得。亦舍亦得者,谓阿罗汉无色缠退,舍无学善根,得有学善根,退无学心住有学心,如是名为亦舍亦得。不舍不得者,谓无色界没还生无色界,如是名为不舍不得。

又十二处,谓眼处色处,耳处声处,鼻处香处,舌处味处,身处触处,意处法处。

云何眼处?

谓诸眼处,已见色今见色当见色,或复所余彼同分眼处。

云何彼同分眼处?谓彼同分眼处,或过去或未来或现在。

云何过去彼同分眼处?谓诸眼处不见色已灭。

云何未来彼同分眼处?谓诸眼处或在未来,定不当生,或有当生不见色当灭。

云何现在彼同分眼处?谓诸眼处,不见色今灭。

云何色处?谓诸色处,眼已见眼今见眼当见,或复所余彼同分色处。

云何彼同分色处?谓彼同分色处,或过去或未来或现在。

云何过去彼同分色处?谓诸色处眼不见已灭。

云何未来彼同分色处?谓诸色处,或在未来定不当生,或有当生眼不见当灭。

云何现在彼同分色处?谓诸色处眼不见今灭,如眼处色处,耳处声处鼻处香处舌处味处身处触处亦尔。

云何意处?

谓诸意处已了别法今了别法当了别法,或复所余彼同分意处。

云何彼同分意处?谓诸意处在未来世定不当生,无有过去现在彼同分意处,无有彼同分法处。

过去眼于色有二句,谓过去眼,于色或已见非今见非当见,或非已见非今见非当见。未来眼,于色有三句,谓未来眼,于色或非已见非今见非当见,或非已见非今见是当见,或非已见非今见,或当见或不当见。现在眼,于色有十二句,谓现在眼,于色或已见非今见非当见,或今见非已见非当见,或当见非已见非今见,或已见今见非当见,或已见当见非今见,或今见当见非已见,或已见非今见,或当见或不当见,或今见非已见,或当见或不当见,或非已见非今见,或当见或不当见,或已见今见,或当见或不当见,或已见今见当见,或非已见非今见非当见。

颇眼为缘中为缘上,此缘何缘,即缘下眼?曰:有,谓中与上。

颇眼为缘初非此缘,何非此缘,即业大种?曰:有,谓下中上,如眼耳鼻舌身亦尔。

颇意为缘中为缘上,此缘何缘,即缘下意?曰:有,谓中与上。

颇意为缘初非此缘,何非此缘,谓业烦恼?曰:有,谓下中上。

有十八界,谓眼界色界眼识界,耳界声界耳识界,鼻界香界鼻识界,舌界味界舌识界,身界触界身识界,意界法界意识界。

颇眼界已断已遍知,色界亦尔耶,设色界已断已遍知,眼界亦尔耶?颇眼界已断已遍知,乃至意识界亦尔耶,设意识界已断已遍知,眼界亦尔耶?颇乃至法界已断已遍知,意识界亦尔耶,设意识界已断已遍知,法界亦尔耶?

颇眼界已断已遍知,色界亦尔耶?曰:如是。

设色界已断已遍知,眼界亦尔耶?曰:如是,如眼界望色界,望耳界声界鼻界舌界身界触界亦尔。

颇眼界已断已遍知,眼识界亦尔耶?

曰:若眼界已断已遍知,眼识界亦尔,或眼识界已断已遍知非眼界,谓已离梵世贪,未离上贪,如眼界望眼识界,望耳识界身识界亦尔。

颇眼界已断已遍知,香界亦尔耶?

曰:若眼界已断已遍知,香界亦尔,或香界已断已遍知非眼界,谓已离欲界贪,未离上贪,如眼界望香界,望味界鼻识界舌识界亦尔。

颇眼界已断已遍知,意界亦尔耶?

曰:若意界已断已遍知,眼界亦尔,或眼界已断已遍知,非意界,谓已离色界贪,未离上贪。

如眼界望意界,望法界意识界亦尔;如眼界如是广说,色界耳界声界鼻界舌界身界触界,广说亦尔。

颇眼识界已断已遍知,耳识界亦尔耶?曰:如是。

设耳识界已断已遍知,眼识界亦尔耶?曰:如是,如眼识界望耳识界,望身识界亦尔。

颇眼识界已断已遍知,香界亦尔耶?

曰:若眼识界已断已遍知,香界亦尔,或香界已断已遍知,非眼识界,谓已离欲界贪,未离梵世贪,如眼识界望香界,望味界鼻识界舌识界亦尔。

颇眼识界已断已遍知,意界亦尔耶?

曰:若意界已断已遍知,眼识界亦尔,或眼识界已断已遍知,非意界,谓已离梵世贪,未离上贪,如眼识界望意界,望法界意识界亦尔,如眼识界如是广说,耳识界身识界广说亦尔。

颇香界已断已遍知,味界亦尔耶?曰:如是。

设味界已断已遍知,香界亦尔耶?曰:如是,如香界望味界,望鼻识界舌识界亦尔。

颇香界已断已遍知,意界亦尔耶?

曰:若意界已断已遍知,香界亦尔,或香界已断已遍知,非意界,谓已离欲界贪,未离上贪,如香界望意界,望法界意识界亦尔,如香界如是广说,味界鼻识界舌识界广说亦尔。

颇意界已断已遍知,法界亦尔耶?曰:如是。

设法界已断已遍知,意界亦尔耶?曰:如是,如意界望法界,望意识界亦尔。

颇法界已断已遍知,意识界亦尔耶?曰:如是。

设意识界已断已遍知,法界亦尔耶?曰:如是。

有十二心,谓欲界系善心,不善心,有覆无记心,无覆无记心,色界系善心,有覆无记心,无覆无记心,无色界系善心,有覆无记心,无覆无记心,及学心,无学心。如是十二心,或过去或未来或现在。

过去欲界系善心有四句,谓或已了别非今了别非当了别,或已了别当了别非今了别,或已了别今了别非当了别,或已了别今了别当了别。已了别非今了别非当了别者,谓色无色界生长诸圣补特伽罗;已了别当了别非今了别者,谓已断善根补特伽罗,及色无色界生长异生;已了别今了别非当了别者,谓欲界生长,趣色无色界,诸不还者,住最后善心;已了别今了别当了别者,谓欲界生长,不断善根,住自性位,如过去未来亦尔。

欲界系未曾得善心有四句,或非已了别非今了别非当了别,或非已了别非今了别当了别,或非已了别非今了别或当了别或不当了别,或今了别当了别非已了别。非已了别非今了别非当了别者,谓先未曾得定不当得;非已了别非今了别当了别者,谓先未曾得决定当得;非已了别非今了别或当了别,或不当了别者,谓先未曾得或当得或不当得;今了别当了别非已了别者,谓先未曾得最初现前。

现在欲界系善心有三句,或已了别今了别非当了别,或非已了别今了别当了别,或已了别今了别当了别。已了别今了别非当了别者,谓欲界生长,趣色无色界,诸不还者住最后善心;非已了别今了别当了别者,谓先未曾得最初现前;已了别今了别当了别者,谓先曾得今现在前。

过去不善心有七句,或已了别非今了别非当了别,或已了别非今了别当了别,或已了别非今了别,或当了别或不当了别,或已了别今了别非当了别,或已了别今了别当了别,或已了别今了别或当了别或不当了别,或已了别今了别当了别。已了别非今了别非当了别者,谓已离欲界贪,从离欲贪定不当退;已了别非今了别当了别者,谓已离欲界贪,从离欲贪,决定当退;已了别非今了别,或当了别或不当了别者,谓已离欲界贪从离欲贪,或当退或不当退;已了别今了别非当了别者,谓住离欲贪,无间道中得离欲贪,从离欲贪定不当退;已了别今了别当了别者,谓住离欲贪无间道中得离欲贪,从离欲贪决定当退;已了别今了别或当了别或不当了别者,谓住离欲贪,无间道中得离欲贪,从离欲贪,或当退或不当退;已了别今了别当了别者,谓未离欲界贪,住自性位,如过去未来亦尔。

现在不善心有一句,即已了别今了别当了别,谓不善心正现在前。

过去欲界系有覆无记心有七句,或已了别非今了别非当了别,或已了别非今了别当了别,或已了别非今了别,或当了别或不当了别,或已了别今了别非当了别,或已了别今了别当了别,或已了别今了别或当了别或不当了别,或已了别今了别当了别。已了别非今了别非当了别者,谓已离欲界贪异生,从离欲贪定不当退,及未离欲界贪圣者,现观边苦法智已生;已了别非今了别当了别者,谓已离欲界贪异生,从离欲贪决定当退;已了别非今了别或当了别或不当了别者,谓已离欲界贪异生,从离欲贪或当退或不当退;已了别今了别非当了别者,谓诸异生住离欲贪,无间道中得离欲贪,从离欲贪定不当退,及未离欲界贪圣者,现观边苦法智未生;已了别今了别当了别者,谓诸异生住离欲贪,无间道中,得离欲贪,从离欲贪决定当退;已了别今了别或当了别或不当了别者,谓诸异生住离欲贪,无间道中得离欲贪,从离欲贪或当退或不当退;已了别今了别当了别者,谓未离欲界贪异生,住自性位,如过去未来亦尔。

现在欲界系有覆无记心有一句,即已了别今了别当了别,谓诸异生,欲界系有覆无记心,正现在前。

过去欲界系无覆无记心有四句,或已了别非今了别非当了别,或已了别非今了别当了别,或已了别今了别非当了别,或已了别今了别当了别。已了别非今了别非当了别者,谓无色界生长诸圣补特伽罗;已了别非今了别当了别者,谓无色界生长异生;已了别今了别非当了别者,谓欲界色界生长,趣无色界,诸不还者住最后心;已了别今了别当了别者,谓欲界色界生长,住自性位,如过去未来亦尔。

欲界系未曾得无覆无记心有四句,或非已了别非今了别非当了别,或非已了别非今了别当了别,或非已了别非今了别或当了别或不当了别,或非已了别今了别当了别。非已了别非今了别非当了别者,谓先未曾得定不当得;非已了别非今了别当了别者,谓先未曾得决定当得;非已了别非今了别或当了别或不当了别者,谓先未曾得或当得或不当得;非已了别今了别当了别者,谓先未曾得最初现前。

现在欲界系无覆无记心有三句,或已了别今了别非当了别,或非已了别今了别当了别,或已了别今了别当了别。已了别今了别非当了别者,谓欲界色界生长,趣无色界诸不还者,住最后无覆无记心;非已了别今了别当了别者,谓先未曾得最初现前;已了别今了别当了别者,谓先曾得今现在前。

过去色界系善心有四句,或已了别非今了别非当了别,或已了别非今了别当了别,或已了别今了别非当了别,或已了别今了别当了别。已了别非今了别非当了别者,谓无色界生长,诸圣补特伽罗;已了别非今了别当了别者,谓欲界生长,未得色界善心,及无色界生长异生;已了别今了别非当了别者,谓欲界色界生长,趣无色界,诸不还者,住最后心;已了别今了别当了别者,谓欲界生长,得色界善心,住自性位,及色界生长,住自性位,如过去未来亦尔。

色界系未曾得善心有四句,或非已了别非今了别非当了别,或非已了别非今了别当了别,或非已了别非今了别,或当了别或不当了别,或非已了别今了别当了别。非已了别非今了别非当了别者,谓先未曾得,定不当得;非已了别非今了别当了别者,谓先未曾得,决定当得;非已了别非今了别,或当了别或不当了别者,谓先未曾得;或当得或不当得,非已了别今了别当了别者,谓先未曾得最初现前。

现在色界系善心有三句,或已了别今了别非当了别,或非已了别今了别当了别,或已了别今了别当了别。已了别今了别非当了别者,谓色界生长,趣无色界诸不还者住最后善心;非已了别今了别当了别者,谓先未曾得最初现前;已了别今了别当了别者,谓先曾得,今现在前。

过去色界系有覆无记心有七句,或已了别非今了别非当了别,或已了别非今了别当了别,或已了别非今了别,或当了别,或不当了别,或已了别今了别非当了别,或已了别今了别当了别,或已了别今了别或当了别或不当了别,或已了别今了别当了别。已了别非今了别非当了别者,谓已离色界贪,从离色贪,定不当退;已了别非今了别当了别者,谓已离色界贪,从离色贪决定当退;已了别非今了别或当了别或不当了别者,谓已离色界贪,从离色贪,或当退或不当退;已了别今了别非当了别者,谓住离色贪无间道中,得离色贪,从离色贪定不当退;已了别今了别当了别者,谓住离色贪,无间道中,得离色贪,从离色贪决定当退;已了别今了别或当了别或不当了别者,谓住离色贪,无间道中,得离色贪,从离色贪,或当退或不当退;已了别今了别当了别者,谓未离色界贪住自性位,如过去未来亦尔。

现在色界系有覆无记心有一句,即已了别今了别当了别,谓色界系有覆无记心正现在前。

过去色界系无覆无记心有四句,或已了别非今了别非当了别,或已了别非今了别当了别,或已了别今了别非当了别,或已了别今了别当了别。已了别非今了别非当了别者,谓无色界生长,诸圣补特伽罗;已了别非今了别当了别者,谓欲界生长未离欲界贪,及无色界生长异生;已了别今了别非当了别者,谓欲界色界生长趣无色界诸不还者,住最后心;已了别今了别当了别者,谓欲界生长已离欲界贪,及色界生长住自性位,如过去未来亦尔。

色界系未曾得无覆无记心有四句,或非已了别非今了别非当了别,或非已了别非今了别当了别,或非已了别非今了别或当了别或不当了别,或非已了别今了别当了别。非已了别非今了别非当了别者,谓先未曾得定不当得;非已了别非今了别当了别者,谓先未曾得决定当得;非已了别非今了别或当了别或不当了别者,谓先未曾得,或当得或不当得;非已了别今了别当了别者,谓先未曾得最初现前。

现在色界系无覆无记心有三句,或已了别今了别非当了别,或非已了别今了别当了别,或已了别今了别当了别。已了别今了别非当了别者,谓色界生长,趣无色界诸不还者,住最后无覆无记心;非已了别今了别当了别者,谓先未曾得最初现前;已了别今了别当了别者,谓先曾得今现在前。

过去无色界系善心有二句,或已了别非今了别当了别,或已了别今了别当了别。已了别非今了别当了别者,谓未得无色界善心;已了别今了别当了别者,谓已得无色界善心,如过去未来亦尔。

无色界系未曾得善心有四句,或非已了别非今了别非当了别,或非已了别非今了别当了别,或非已了别非今了别或当了别或不当了别,或非已了别今了别当了别。非已了别非今了别非当了别者,谓先未曾得定不当得;非已了别非今了别当了别者,谓先未曾得决定当得;非已了别非今了别或当了别或不当了别者,谓先未曾得,或当得或不当得;非已了别今了别当了别者,谓先未曾得最初现前。

现在无色界系善心有二句,或非已了别今了别当了已别,或了别今了别当了别。非已了别今了别当了别者,谓先未曾得最初现前。已了别今了别当了别者,谓先曾得今现在前。

过去无色界系,有覆无记心有七句,或已了别非今了别非当了别,或已了别非今了别当了别,或已了别非今了别,或当了别或不当了别,或已了别今了别非当了别,或已了别今了别当了别,或已了别今了别或当了别或不当了别,或已了别今了别当了别。已了别非今了别非当了别者,谓已离无色界贪,从离无色贪定不当退;已了别非今了别当了别者,谓已离无色界贪,从离无色贪决定当退;已了别非今了别或当了别或不当了别者,谓已离无色界贪,从离无色贪,或当退或不当退;已了别今了别非当了别者,谓住离无色贪,无间道中,得离无色贪,从离无色贪,定不当退;已了别今了别或当了别或不当了别者,谓住离无色贪,无间道中,得离无色贪,从离无色贪,或当退或不当退;已了别今了别当了别者,谓未离无色贪住自性位,如过去未来亦尔。

现在无色界系,有覆无记心有一句,即已了别今了别当了别,谓无色界系有覆无记心,正现在前。

过去无色界系,无覆无记心有一句,即已了别非今了别非当了别,谓异熟心已灭,如过去未来亦尔。

无色界系,未曾得无覆无记心有三句,或非已了别非今了别非当了别,或非已了别非今了别当了别,或非已了别非今了别或当了别或不当了别。非已了别非今了别非当了别者,谓先未曾得,定不当得;非已了别非今了别当了别者,谓先未曾得决定当得;非已了别非今了别或当了别或不当了别者,谓先未曾得,或当得或不当得。

现在无色界系,无覆无记心有一句,即非已了别今了别非当了别,谓异熟心正现在前。

过去学心有七句,或已了别非今了别非当了别,或已了别非今了别当了别,或已了别非今了别或当了别或不当了别,或已了别今了别非当了别,或已了别今了别当了别,或已了别今了别或当了别或不当了别,或已了别今了别当了别。已了别非今了别非当了别者,谓阿罗汉,从阿罗汉果定不当退;已了别非今了别当了别者,谓阿罗汉,从阿罗汉果决定当退;已了别非今了别或当了别或不当了别者,谓阿罗汉,从阿罗汉果,或当退或不当退;已了别今了别非当了别者,谓住阿罗汉果,无间道中,得阿罗汉果,从阿罗汉果定不当退;已了别今了别当了别者,谓住阿罗汉果,无间道中,得阿罗汉果,从阿罗汉果,决定当退;已了别今了别或当了别或不当了别者,谓住阿罗汉果,无间道中,得阿罗汉果,从阿罗汉果,或当退或不当退;已了别今了别当了别者,谓诸有学住自性位,如过去未来亦尔。

未曾得学心有四句,或非已了别非今了别非当了别,或非已了别非今了别当了别,或非已了别非今了别或当了别或不当了别,或非已了别今了别当了别。非已了别非今了别非当了别者,谓先未曾得定不当得;非已了别非今了别当了别者,谓先未曾得,决定当得;非已了别非今了别或当了别或不当了别者,谓先未曾得,或当得或不当得;非已了别今了别当了别者,谓先未曾得最初现前。

现在学心有八句,或非已了别今了别非当了别,或非已了别今了别当了别,或非已了别今了别或当了别或不当了别,或已了别今了别非当了别,或已了别今了别当了别,或已了别今了别或当了别或不当了别,或非已了别今了别当了别,或已了别今了别当了别;非已了别今了别非当了别者,谓先不退阿罗汉果,住阿罗汉果,无间道中,得阿罗汉果,从阿罗汉果,定不当退;非已了别今了别当了别者,谓先不退阿罗汉果,住阿罗汉果,无间道中,得阿罗汉果,从阿罗汉果,决定当退;非已了别今了别或当了别或不当了别者,谓先不退阿罗汉果,住阿罗汉果,无间道中,得阿罗汉果,从阿罗汉果,或当退或不当退;已了别今了别非当了别者,谓先已退阿罗汉果,住阿罗汉果,无间道中,得阿罗汉果,从阿罗汉果,定不当退;已了别今了别当了别者,谓先已退阿罗汉果,住阿罗汉果,无间道中,得阿罗汉果,从阿罗汉果,决定当退;已了别今了别或当了别或不当了别者,谓先已退阿罗汉果,住阿罗汉果,无间道中,得阿罗汉果,从阿罗汉果,或当退或不当退;非已了别今了别当了别者,谓先未曾得最初现前;已了别今了别当了别者,谓先已曾得今现在前。

过去无学心有四句,或已了别非今了别非当了别,或已了别非今了别当了别,或已了别今了别非当了别,或已了别今了别当了别。已了别非今了别非当了别者,谓时解脱阿罗汉果,已入不动;已了别非今了别当了别者,谓阿罗汉已退阿罗汉果;已了别今了别非当了别者,谓时解脱阿罗汉,住得不动无间道中;已了别今了别当了别者,谓诸无学住自性位,如过去未来亦尔。

未曾得无学心有四句,或非已了别非今了别非当了别,或非已了别非今了别当了别,或非已了别非今了别或当了别或不当了别,或非已了别今了别当了别。非已了别非今了别非当了别者,谓先未曾得定不当得;非已了别非今了别当了别者,谓先未曾得,决定当得;非已了别非今了别或当了别或不当了别者谓先未曾得,或当得或不当得;非已了别今了别当了别者,谓先未曾得最初现前,现在无学心有三句,或已了别今了别非当了别,或非已了别今了别当了别,或已了别今了别当了别;已了别今了别非当了别者,谓时解脱阿罗汉,住得不动无间道中;非已了别今了别当了别者,谓先未曾得,最初现前,已了别今了别当了别者谓先曾得,今现在前。