第十九卷 阿毗达磨集异门足论

第十九卷 阿毗达磨集异门足论

八法品第九之二

八胜处者,云何为八?

答:内有色想观外色少,若好若恶于彼诸色,胜知胜见有如是想,是第一胜处。内有色想观外色多,若好若恶于彼诸色,胜知胜见有如是想是第二胜处。内无色想观外色少,若好若恶于彼诸色,胜知胜见有如是想,是第三胜处。内无色想观外色多,若好若恶于彼诸色,胜知胜见有如是想,是第四胜处。内无色想观外诸色,若青青显青现青光,犹如乌莫迦花,或如婆罗‘病-丙+尼’斯深染青衣,若青青显青现青光,内无色想观外诸色,若青青显青现青光亦复如是,于彼诸色胜知胜见有如是想,是第五胜处。内无色想观外诸色,若黄黄显黄现黄光,犹如羯尼迦花,或如婆罗‘病-丙+尼’斯深染黄衣,若黄黄显黄现黄光,内无色想观外诸色,若黄黄显黄现黄光亦复如是,于彼诸色胜知胜见有如是想,是第六胜处。内无色想观外诸色,若赤赤显赤现赤光,犹如槃豆时缚迦花,或如婆罗‘病-丙+尼’斯深染赤衣,若赤赤显赤现赤光,内无色想观外诸色,若赤赤显赤现赤光亦复如是,于彼诸色胜知胜见有如是想,是第七胜处。内无色想观外诸色,若白白显白现白光,犹如乌沙斯星色,或如婆罗‘病-丙+尼’斯极鲜白衣若白白显白现白光,内无色想观外诸色,若白白显白现白光亦复如是,于彼诸色胜知胜见有如是想,是第八胜处。

内有色想者,谓彼于内各别色想,未远离未别远离,未调伏未别调伏,未灭没未破坏,由彼于内各别色想未远离未别远离,未调伏未别调伏,未灭没未破坏名内有色想。故观外色少者,谓所观色其量甚小,微细非多故名为少。若好者,谓所观色已善磨莹,青黄赤白故名若好。若恶者,谓所观色未善磨莹,青黄赤白故名若恶。于彼诸色胜知胜见者,谓即于彼所观诸色,已伏欲贪,已断欲贪,已超欲贪,于彼已得胜知胜见,降伏自在都无所畏。如贵胜人或贵胜子,以胜知见执取僮仆,降伏自在都无所畏,诸瑜伽师亦复如是,于所观色已伏欲贪,已断欲贪已超欲贪,于彼已得胜知胜见,降伏自在都无所畏。有如是想者,谓如实想正现在前。第一者,谓诸定中,渐次顺次相续次第数为第一。胜处者,谓此定中所有善色受想行识,皆名胜处。

内无色想观外色多等者,谓所观色其量广大,无边无际故名为多,余如前说。

内无色想者,谓彼于内各别色想,已远离已别远离,已调伏已别调伏,已灭没已破坏,由彼于内各别色想,已远离已别远离,已调伏已别调伏,已灭没已破坏,故名内无色想,观外色少多等皆如前说。

内无色想观外诸色若青者,谓总显示所有青色青聚青众,故说若青。青显者,谓此青色是显非形故说青显。青现者,谓此青色如是眼识所行境界,亦是意识所行境界,故说青现。青光者,谓此青色能现能发种种光明,故说青光,余如前说。如说若青等,若黄等亦尔。

九法品第十

时,舍利子复告众言:“具寿当知,佛于九法自善通达现等觉已,为诸弟子宣说开示,我等今应和合结集,佛灭度后勿有乖诤,当令随顺梵行法律,久住利乐无量有情,哀愍世间诸天人众,令获殊胜义利安乐。”九法云何?

此中略有二种九法,所谓九结九有情居。

九结者,云何为九?

答:一爱结,二恚结,三慢结,四无明结,五见结,六取结,七疑结,八嫉结,九悭结。

云何爱结?

答:三界贪是名爱结。

云何恚结?

答:于诸有情欲为损害,内怀栽孽欲为扰恼,已嗔当嗔现嗔,乐为过患极为过患,意极愤恚于诸有情各相违戾欲为过患,已为过患当为过患现为过患,是名恚结。

云何慢结?

答:有七慢类说名慢结。

云何为七?

答:一慢,二过慢,三慢过慢,四我慢,五增上慢,六卑慢,七邪慢,此七慢类合为慢结。

云何无明结?

答:三界无智名无明结。

云何见结?

答:三种见名见结。

云何为三?

答:一萨迦耶见,二边执见,三邪见,如是三见合为见结。

云何取结?

答:二种取名取结。

云何为二?

答:一见取,二戒禁取,如是二取合为取结。

云何疑结?

答:于谛犹豫是名疑结。

云何嫉结?答:心不忍许是名嫉结。

云何悭结?

答:心有秘吝是名悭结。

九有情居者,云何为九?

答:有色有情,有种种身有种种想,如人及一分天,是第一有情居。有色有情,有种种身有一种想,如梵众天劫初起位,是第二有情居。有色有情,有一种身有种种想,如光音天是第三有情居。有色有情,有一种身有一种想如遍净天,是第四有情居。有色有情,无想无别想如无想有情天,是第五有情居。无色有情,超一切色想灭有对想,不思惟种种想入无边空,空无边处具足住,如空无边处天,是第六有情居。无色有情,超一切空无边处,入无边识识无边处具足住,如识无边处天,是第七有情居。无色有情,超一切识无边处,入无所有无所有处具足住,如无所有处天,是第八有情居。无色有情,超一切无所有处,入非想非非想处具足住,如非想非非想处天,是第九有情居。

此中有色者,谓彼有情有色施设有色身有有色处有有色界有色蕴,故名有色。有情者,谓谛义胜义,虽诸有情不可获不可得无所有非现有,而依蕴界处假立有情,诸想等想施设言说转,谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,故名有情。种种身者,谓彼有情有种种显色身种种相种种形,非一显色非一相非一形故,名种种身。种种想者,谓彼有情有乐想苦想不苦不乐想故名种种想。如人及一分天者,谓总显示人及欲界天,故名如人及一分天。是第一者,渐次顺次相续次第数为第一。有情居者,谓诸有情所居所住所依所止所乐生处,即总显示此中所有有漏色受想行识蕴名有情居。

有色有情种种身者义如前说。一种想者,谓诸有情有时有分,于此世界劫将坏时,多往生上光音等天众同分中,于彼具足意成色身,根无缺减支分圆满,形显清净长寿久住。有时有分于此世界劫初成时,于下空中有空宫殿欻然而起,有一有情寿业福尽,从彼处没生下梵世空宫殿中,独一无侣长寿久住。时,彼有情长时住已,欻然生爱及生不乐作如是念:“云何当令诸余有情,生我同分为我伴侣?”当彼有情起此心愿,有余有情寿业福尽,复从彼没生下梵宫,与前有情共为伴侣。时,前生者便作是念:“此有情类是我所化,我于此类及余世间,是自在者作者化者,生者起者是真父祖。”时,诸有情亦作是念:“我等有情是彼所化,彼于有情及世间物,是自在者作者化者生者起者是真父祖。”故名一想。如梵众天者,谓此义中总显生在梵众等天,有种种身唯有一想。劫初起位者,谓劫初生时是第二等,义如前说。

有色有情者,亦如前说。一种身者,谓彼有情有一显色身一种相一种形无种种显色,无种种相无种种形,故名一种身。种种想者,谓彼有情有乐想不苦不乐想故名种种想,余如前说。

有色有情一种身者亦如前说。一种想者,谓彼有情唯有乐想故名一种想,余如前说。

有色有情者亦如前说,言无想者总显无想。无别想者别显无想,此中以想而为上首,显无一切心心所法。如无想有情天者,谓别显示无想有想天。是第五等义如前说。

无色者,谓彼有情无色施设,无色身无有色处,无有色界无色蕴故名无色。有情者如前说。超一切色想等如八解脱中广说,然于此中唯取有漏受想行识为有情居。

十法品第十一之一

时,舍利子复告众言:“具寿当知,佛于十法自善通达现等觉已,为诸弟子宣说开示,我等今应和合结集,佛灭度后勿有乖诤,当令随顺梵行法律,久住利乐无量有情,哀愍世间诸天人众,令获殊胜义利安乐。”

十法云何?

此中略有二种十法,谓十遍处十无学法。

十遍处者,云何为十?

“具寿当知,地遍一想如是上下傍布无二无边无际,是第一遍处。复次具寿,水遍一相如是上下傍布无二无边无际,是第二遍处。复次具寿,火遍一想如是上下傍布无二无边无际是第三遍处。复次具寿,风遍一想如是上下傍布无二无边无际,是第四遍处。复次具寿,青遍一想如是上下傍布无二无边无际是第五遍处。复次具寿,黄遍一想如是上下傍布无二无边无际,是第六遍处。复次具寿,赤遍一想如是上下傍布无二无边无际,是第七遍处。复次具寿,白遍一想如是上下傍布无二无边无际,是第八遍处。复次具寿,空遍一想如是上下傍布无二无边无际,是第九遍处。复次具寿,识遍一想如是上下傍布无二无边无际,是第十遍处。”

问:地遍处定加行云何,修观行者由何方便,而能证入地遍处定?

答:初修业者创修观时,于此大地彼彼方所,若高若下若刺若杌若咸若榛若险若秽,如是等处皆不思惟;于此大地彼彼方所,平坦显了犹如掌中,具净园林可爱乐处,随取一相以胜解力,系念思惟假想观察安立信解是某地相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某地故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境是地非余。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境思惟此境定是地故,未能证入地遍处定,为摄散动驰流心故;于一地相系念思惟,谓此是地非为水等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行能入地定;精勤数习此加行己,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作,既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境定是地相;由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境定是地相,无二无转能入地定,而未能入地遍处定。

问:若此未能入地遍处定者,地遍处定加行云何,修观行者由何方便乃能,证入地遍处定?

答:即依如前所入地定,令心随顺调伏趣向,渐次柔和周遍柔和,一趣定已,复想此地,渐次增广东南西北遍皆是地。彼想此地,渐次增广东南西北遍是地故心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境思惟此境遍皆是地。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境思惟此境遍是地故,未能证入地遍处定;为摄散动驰流心故,于遍地相系念思惟此遍是地非遍水等,思惟此相精进勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行乃渐能入地遍处定;精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作,既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境思惟此境,遍皆是地,由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境遍皆是地无二无转,从此乃入地遍处定。言上下者,谓上下方。言傍布者,谓东南等。言无二者,谓无间杂。无边无际者,谓边际难测。是第一者,谓诸定中渐次顺次相续次第数为第一。言遍处者,谓此定中所有善色受想行识,皆名遍处。

问:水遍处定加行云何,修观行者由何方便而能证入水遍处定?

答:初修业者创修观时,于此世界或取大水注相,或取大泉水相,或取大池水相,或取大陂水相,或取大湖水相,或取殑伽水相,或取盐母那水相,或取设腊婆水相,或取阿视罗筏底水相,或取莫醯河水相,乃至或取东大海水相,或取南大海水相,或取西大海水相,或取北大海水相,或取四大海水相,或取大水轮相,于如是等随取一相,以胜解力系念思惟,假想观察安立信解是某水相。彼由于此以胜解力系念思惟,假想观察安立信解是某水故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境思惟此境是水非余。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境思惟此境定是水故,未能证入水遍处定;为摄散动驰流心故,于一水相系念思惟,谓此是水非为地等思惟此相,精勤勇猛乃至令心相续久住,由斯加行能入水定精勤数习;此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作,既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境定是水相;由心安住等住近住相续一趣系念一境,思惟此境定是水相无二无转,能入水定而未能入水遍处定。

问:若此未能入水遍处定者,水遍处定加行云何,修观行者由何方便乃能证入水遍处定?

答:即依如前所入水定,令心随顺调伏趣向,渐次柔和周遍柔和,一趣定已复想此水,渐次增广东南西北,遍皆是水。彼想此水,渐次增广东南西北遍是水故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是水。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是水故,未能证入水遍处定;为摄散动驰流心故,于遍水相系念思惟,此遍是水非遍地等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行乃渐能入水遍处定;精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作,既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境遍皆是水;由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境遍皆是水无二无转,从此乃入水遍处定。言上下者,谓上下方。言傍布者,谓东南等。言无二者谓无间杂。无边无际者,谓边际难测。是第二者,谓诸定中渐次顺次相续次第数为第二。言遍处者,谓此定中所有善色受想行识,皆名遍处。

问:火遍处定加行云何,修观行者由何方便,而能证入火遍处定?

答:初修业者创修观时,于此世界或取清净日轮火相,或取妙药光明火相,或取神珠光明火相,或取星宿宫殿火相,或取火聚大猛焰相,或取烧村大火焰相,或取烧城大火焰相,或取烧川大火焰相,或取烧野大火焰相,或取烧十载木大火焰相,或取烧二十载木大火焰相,或取烧三十载木大火焰相,或复取烧四十载木大火焰相,或复取烧五十载木大火焰相,或复取烧百载木大火焰相,或取烧千载木大火焰相,或取烧百千载木大火焰相,或取烧无量百载木大火焰相,或取烧无量千载木大火焰相,或取烧无量百千载木大火焰相。彼见如是诸火焰相,先渐炽然,复极炽然,转遍炽然后皆洞然,于如是等随取一相,以胜解力系念思惟假想观察,安立信解是某火相。彼由于此以胜解力系念思惟,假想观察安立信解是某火故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境是火非余。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是火故,未能证入火遍处定;为摄散动驰流心故,于一火相系念思惟,谓此是火非为水等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行能入火定;精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作;既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境定是火相;由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境定是火相,无二无转能入火定,而未能入火遍处定。

问:若此未能入火遍处定者,火遍处定加行云何,修观行者由何方便,乃能证入火遍处定?

答:即依如前所入火定,令心随顺调伏趣向,渐次柔和周遍柔和一趣定已,复想此火渐次增广,东南西北遍皆是火。彼想此火渐次增广,东南西北遍是火故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是火。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是火故,未能证入火遍处定;为摄散动驰流心故,于遍火相系念思惟,此遍是火非遍水等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行乃渐能入火遍处定;精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作,既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境遍皆是火;由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境遍皆是火无二无转,从此乃入火遍处定。言上下者,谓上下方。言傍布者,谓东南等。言无二者,谓无间杂。无边无际者,谓边际难测。是第三者,谓诸定中,渐次顺次相续次第数为第三。言遍处者,谓此定中,所有善色受想行识,皆名遍处。

问:风遍处定加行云何,修观行者由何方便,而能证入风遍处定?

答:初修业者创修观时,于此世界或取东方所有风相,或取南方所有风相,或取西方所有风相,或取北方所有风相,或取有尘风相,或取无尘风相,或取吠湿摩风相,或取吠岚婆风相,或取小风相,或取大风相,或取无量风相,或取大风轮相,于如是等随取一相,以胜解力系念思惟,假想观察安立信解是某风相。彼由于此以胜解力,系念思惟假想观察,安立信解是某风故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境是风非余。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境定是风故,未能证入风遍处定;为摄散动驰流心故,于一风相系念思惟,谓此是风非为火等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行能入风定;精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作;既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境定是风相;由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境定是风相,无二无转能入风定,而未能入风遍处定。

问:若此未能入风遍处定者,风遍处定加行云何,修观行者由何方便,乃能证入风遍处定?

答:即依如前所入风定,令心随顺调伏趣向,渐次柔和周遍柔和,一趣定已,复想此风渐次增广东南西北遍皆是风。彼想此风,渐次增广东南西北遍是风故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍皆是风。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此境遍是风故,未能证入风遍处定;为摄散动驰流心故,于遍风相系念思惟,此遍是风非遍火等,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行乃渐能入风遍处定;精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作;既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境遍皆是风;由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此境遍皆是风无二无转,从此乃入风遍处定。言上下者,谓上下方。言傍布者,谓东南等。言无二者,谓无间杂。无边无际者,谓边际难测。是第四者,谓诸定中渐次顺次相续次第数为第四。言遍处者,谓此定中所有善色受想行识,皆名遍处。