第十七卷 阿毗达磨集异门足论

第十七卷 阿毗达磨集异门足论

七法品第八之二

七非妙法者,云何为七?

答:一不信,二无惭,三无愧,四懈怠,五失念,六不定,七恶慧。

云何不信?

答:诸不信不信性,不现前信性,不随顺不印可,不已忍乐,不当忍乐,不现忍乐心不清净,是名不信。

云何无惭?

答:诸无惭乃至广说是名无惭。

云何无愧?

答:诸无愧乃至广说是名无愧。

云何懈怠?

答:诸下精进性,劣精进性,怯精进性,惧精进性,广说乃至心懈怠懈怠性,心不勇悍不勇悍性,是名懈怠。

云何失念?

答:诸空念性虚念性失念性心外念性,是名失念。

云何不定?

答:心散乱性。

云何心散乱性?

答:诸心散性,若心乱性心躁扰性,心流荡性不一境性,不安住性,是名心散乱性。

云何恶慧?

答:于不如理所引简择,执为如理所引,于如理所引简择,执为不如理所引,是名恶慧。如是七种名非妙法。

问:何缘是七名非妙法?

答:非妙谓非善士,此是彼法名非妙法,谓此诸法非善士边可获可得,此是彼士所有现有故,说是七名非妙法。

七妙法者,云何为七?

答:一信二惭三愧四精进五念六定七慧。

云何信?

答:诸信信性,现前信性随顺印可,已忍乐,当忍乐,现忍乐心清净,是名信。

云何惭?

答:诸惭惭性,乃至广说是名惭。

云何愧?

答:诸愧愧性,乃至广说是名愧。

云何精进?

答:诸非下精进性,乃至广说是名精进。

云何念?

答:诸念随念广说乃至,心明记性是名念。

云何定?

答:诸心住广说乃至心一境性,是名定。

云何慧?

答:于如理所引简择觉为如理所引,于不如理所引简择觉为不如理所引,是名慧。如是七种名为妙法。

问:何缘是七名为妙法?

答:妙谓善士,此是彼法故名妙法,谓此诸法唯善士边可获可得,此是彼士所有现有故,说是七名为妙法。

复有七非妙法者,云何为七?

答:一不知法,二不知义,三不知时,四不知量,五不自知,六不知众,七不知补特伽罗有胜有劣。

不知法者,谓不了知如来教法,谓契经应诵记说伽他自说因缘譬喻本事本生方广希法论议,是名不知法。

不知义者,谓不了知彼彼语义,谓如是如是语,有如是如是义,是名不知义。

不知时者,谓不了知是时非时,谓此时应修止相,此时应修举相,此时应修舍相等,是名不知时。

不知量者,谓不了知种种分量,谓所饮所食所尝所噉,若行若住若坐若卧,若睡若觉若语若默,若解劳闷等所有分量,是名不知量。

不自知者,谓不了知自德多少,谓自所有若信若戒,若闻若舍若慧若教,若证若念若族姓若辩才等,是名不自知。

不知众者,谓不了知众会胜劣,谓此是刹帝利众,此是婆罗门众,此是长者众,此是居士众,此是沙门众,此是外道众,我于此中应如是行,应如是住,应如是坐,应如是语,应如是默等,是名不知众。

不知补特伽罗有胜有劣者,谓不了知补特伽罗德行胜劣,谓如是如是补特伽罗,有如是如是德行或胜或劣,是名不知补特伽罗有胜有劣,如是七种名非妙法。

问:何缘是七名非妙法?

答:非妙谓非善士,此是彼法名非妙法,谓此诸法非善士边可获可得,此是彼士所有现有故,说是七名非妙法。

复有七妙法者,云何为七?

答:一知法,二知义,三知时,四知量,五自知,六知众,七知补特伽罗有胜有劣。

知法者,谓正了知如来教法,谓契经应诵记说伽他自说因缘譬喻本事本生方广希法论议,是名知法。

知义者,谓正了知彼彼语义,谓如是如是语,有如是如是义,是名知义。

知时者,谓正了知是时非时,谓此时应修止相,此时应修举相,此时应修舍相等,是名知时。

知量者,谓正了知种种分量,谓所饮所食所尝所噉,若行若住若坐若卧,若睡若觉若语若默,若解劳闷等所有分量是名知量。

自知者,谓正了知自德多少,谓自所有若信若戒若闻若舍,若慧若教若证若念,若族姓若辩才等,是名自知。

知众者,谓正了知众会胜劣,谓此是刹帝利众,此是婆罗门众,此是长者众,此是居士众,此是沙门众,此是外道众,我于此中应如是行,应如是住,应如是坐,应如是语,应如是默等,是名知众。

知补特伽罗有胜有劣者,谓正了知补特伽罗德行胜劣,谓如是如是补特伽罗,有如是如是德行或胜或劣,是名知补特伽罗有胜有劣,如是七种名为妙法。

问:何缘是七名为妙法?

答:妙谓善士,此是彼法故名妙法,谓此诸法唯善士边可获可得,此是彼士所有现有,故名妙法。

七识住者,云何为七?

答:有色有情种种身种种想,如人及一分天,是名第一识住。有色有情种种身一种想,如梵众天劫初起位,是名第二识住。有色有情一种身种种想如光音天,是名第三识住。有色有情一种身一种想如遍净天,是名第四识住。无色有情超一切色想灭有对想,不思惟种种想入无边空空无边处具足住,如空无边处天,是名第五识住。无色有情超一切空无边处,入无边识识无边处具足住,如识无边处天是名第六识住。无色有情超一切识无边处入无所有无所有处具足住,如无所有处天,是名第七识住。

此中有色者,谓彼有情有色,施设有色身,有有色处有有色界,有色蕴故名有色。有情者,谓谛义胜义,虽诸有情不可获不可得无所有非现有,而依蕴界处假立有情,诸想等想施设言说转,谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,故名有情。种种身者,谓彼有情有种种显色身,种种相种种形非一显色,非一相非一形,故名种种身。种种想者,谓彼有情有乐想苦想不苦不乐想,故名种种想。如人及一分天者,谓总显示人及欲界天,故名如人及一分天。是名第一者,渐次顺次相续次第数为第一。识住者,云何识住?答:即此所系,所有色受想行识蕴总名识住。

有色者,谓彼有情有色施设有色身,有有色处有有色界,有色蕴故名有色。有情者,谓谛义胜义,虽诸有情不可获不可得无所有非现有,而依蕴界处假立有情诸想等想,施设言说转,谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,故名有情。种种身者,谓彼有情有种种显色身,种种相种种形非一显色、非一相、非一形故,名种种身。一种想者,谓诸有情有时有分,于此世界劫将坏时,多往生上光音等天众同分中,于彼具足意成色身根无缺减,支分圆满形显清净,喜为所噉喜为所食,长寿久住。有时有分,于此世界劫初成时,于下空中有空宫殿欻然而起,有一有情由寿尽故业尽故福尽故,先从光音等天众同分没,生下梵世空宫殿中,独一无二无诸侍者长寿久住。时,彼有情长时住已,欻然生爱及生不乐,作如是念:“云何当令诸余有情生我同分为我伴侣?”当彼有情起此心愿,有余有情亦寿尽故业尽故福尽故,复从光音等天众同分没,生下梵宫与前有情共为伴侣。时,前生者便作是念:“我先于此独一无二见寿久住,长时住已欻然生爱及生不乐,作如是念:云何当令诸余有情生我同分为我伴侣?我起如是心愿之时,是诸有情便生此处,满我意愿为我伴侣,是故当知此有情类是我所化。我于此类及余世间,是自在者作者化者,生者起者是真父祖。”时,诸有情亦作是念:“我等曾见如是有情,独一无二长寿久住。时,彼有情长时住已,欻然生爱及生不乐,作如是念:云何当令诸余有情生我同分为我伴侣?于彼正起此心愿时,我等便生彼同分内为彼伴侣,由斯我等是彼所化。彼于有情及世间物,是自在者作者化者,生者起者是真父祖。”故名一想。如梵众天者,谓此义中总显生在梵众等天,有种种身唯有一想。劫初起住者,谓劫初生时。是名第二者,渐次顺次相续次第数为第二。识住者,云何识住?答:即此所系所有色受想行识蕴,总名识住。

有色者,谓彼有情有色施设,有色身有有色处有有色界有色蕴,故名有色。有情者,谓谛义胜义,虽诸有情不可获不可得无所有非现有,而依蕴界处假立有情,诸想等想施设言说转,谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,故名有情。一种身者,谓彼有情有一显色身一种相一种形,无种种显色,无种种相无种种形,故名一种身。种种想者,谓彼有情有乐想不苦不乐想故,名种种想。如光音天者,谓总显示光音等天。是名第三者,渐次顺次相续次第数为第三。识住者,云何识住?答:即此所系,所有色受想行识蕴,总名识住。

有色者,谓彼有情有色施设,有色身有有色处有有色界有色蕴,故名有色。有情者,谓谛义胜义,虽诸有情不可获不可得无所有非现有,而依蕴界处假立有情,诸想等想施设言说转,谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,故名有情。一种身者,谓彼有情有一显色身一种相一种形,无种种显色,无种种相,无种种形,故名一种身。一种想者,谓彼有情唯有乐想故名一种想。如遍净天者,谓总显示遍净等天。是名第四者,渐次顺次相续次第数为第四。识住者,云何识住?答:即此所系,所有色受想行识蕴,名识住。

无色者谓彼有情无色施设,无色身无有色处,无有色界无色蕴,故名无色。有情者,谓谛义胜义,虽诸有情不可获不可得无所有非现有,而依蕴界处假立有情,诸想等想施设言说转,谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,故名有情。超一切色想者,谓超一切眼识身相应想。灭有对想者,谓灭四识身相应想。不思惟种种想者,谓无五身识所引意识相应,缘色等种种障碍定想。入无边空空无边处具足住,如空无边处天者,谓总显示空无边天。是名第五者,渐次顺次相续次第数为第五。识住者,云何识住?答:即此所系,所有受想行识蕴,总名识住。

无色者,谓彼有情无色施设,无色身无有色处无有色界,无色蕴故名无色。有情者谓谛义胜义,虽诸有情不可获不可得无所有非现有,而依蕴界处假立有情,诸想等想施设言说转,谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,故名有情。超一切空无边处入无边识识无边处具足住,如识无边处天者,谓总显示识无边处天。是名第六者,渐次顺次相续次第数为第六。识住者,云何识住?答:即此所系,所有受想行识蕴,总名识住。

无色者,谓彼有情无色施设,无色身无有色处无有色界,无色蕴故名无色。有情者,谓谛义胜义,虽诸有情不可获不可得无所有非现有,而依蕴界处假立有情,诸想等想施设言说转,谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,故名有情。超一切识无边处,入无所有无所有处具足住,如无所有处天者,谓总显示无所有处天。是名第七者,渐次顺次相续次第数为第七。识住者,云何识住?答:即此所系,所有受想行识蕴,总名识住。

七随眠者,云何为七?

答:一欲贪随眠,二瞋随眠,三有贪随眠,四慢随眠,五无明随眠,六见随眠,七疑随眠。

云何欲贪随眠?

答:若于诸欲诸贪等贪,乃至广说是名欲贪随眠。

云何瞋随眠?

答:若于有情欲为损害,乃至广说是名瞋随眠。

云何有贪随眠?

答:于色无色诸贪等贪,乃至广说是名有贪随眠。

云何慢随眠?

答:诸慢恃执,乃至广说是名慢随眠。

云何无明随眠?

答:三界无智是名无明随眠。

云何见随眠?

答:五见是名见随眠,谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取,如是五见名见随眠。

云何疑随眠?

答:于谛犹豫,是名疑随眠。

七无过失事者,云何为七?

“具寿当知,有圣弟子,于如来所修植净信,根生安住,不为沙门或婆罗门,或天魔梵或余世间如法引夺,是名第一无过失事。复次具寿,有圣弟子,安住净戒精勤守护,别解脱律仪轨则所行无不具足,于微小罪见大怖畏,受学学处常无毁犯,是名第二无过失事。复次具寿,有圣弟子,亲近善友善为伴侣,与善交通,是名第三无过失事。复次具寿,有圣弟子,乐居闲寂具二远离,谓身远离及心远离,是名第四无过失事。复次具寿,有圣弟子,勤精进住有势有勤有勇坚猛,于诸善法常不舍轭,是名第五无过失事。复次具寿,有圣弟子,具念安住成就最胜常委念支,久作久说皆能忆念,是名第六无过失事。复次具寿,有圣弟子,具慧安住成就世间,有出没慧圣慧出慧善通达慧,彼所作慧正尽苦慧,是名第七无过失事。”

于如来所修植净信者,云何如来?答:应正等觉说名如来。云何净信?答:若依出离远离所生善法诸信信性,广说乃至心清净性故名净信。即此净信于如来所,已修植当修植现修植,是故说为于如来所修植净信。根生等言,如前广说。是名第一者,渐次顺次相续次第数为第一。无过失事者,谓能显示清净永断。

安住净戒者,云何净戒?答:诸所作业,谓身律仪语律仪命清净是名净戒。安住者,谓成就净戒修行胜行进趣契会,故名安住。精勤守护别解脱律仪者,云何别解脱?答:谓诸如来应正等觉广说,乃至佛薄伽梵自知自见,为诸苾刍半月半月,常所宣说别解脱契经,是名别解脱。问:何缘说此名别解脱?答:最胜善法由此为门此为上首此为初缘,别行别住由斯故立别解脱名。精勤守护此律仪者,谓于如是别解脱法,恒随作恒随转,由斯故说精勤守护别解脱律仪。轨则所行无不具足者,谓诸苾刍众有五非轨则及五非所行。云何名为五非轨则?答:一他胜罪,二众余罪,三堕煮罪,四别首罪,五恶作罪。云何名为五非所行?答:一国王家,二执恶家,三婬女家,四音乐家,五酤酒家。诸圣弟子于此所说五非轨则五非所行常乐远离止息弃舍,于正轨则及正所行具足成就,由斯故说轨则所行无不具足。于微小罪见大怖畏者,谓于小罪起极怖想,由斯故说于微小罪见大怖畏。受学学处常无毁犯者,谓圣弟子不作是念:“我于如是如是学处应勤修学,我于如是如是学处不勤修学。”诸圣弟子常作是念:“一切如来应正等觉,广说乃至佛薄伽梵自知自见,凡所制立一切学处,我皆受学常无毁犯。”由斯故说受学学处常无毁犯。是名第二者,渐次顺次相续次第数为第二。无过失事者,谓能显示清净永断。

亲近善友者,云何善友?答:一切如来应正等觉,及佛弟子皆名善友,复次若有补特伽罗具戒具德,乃至广说故名善友。于斯善友亲近等亲近极亲近,随顺承奉供养恭敬,是故说为亲近善友。云何名为善为伴侣?答:于断生命,若不与取,若欲邪行,若虚诳语,若饮诸酒,皆能远离止息弃舍,厌患永断说名谓善。与此善者为伴为侣,随顺趣向身心无二,是故说为善为伴侣。云何名为与善交通?答:若于具信具戒多闻具舍具慧,随转随属随顺不逆,是故说为与善交通,复次若于具足出离远离善法,随转随属随顺不逆,是故说为与善交通,复次若于具足出离远离善法,一乐一欲一喜一爱,同乐同欲同喜同爱,是故说为与善交通。是名第三者,渐次顺次相续次第数为第三。无过失事者,谓能显示清净永断。

乐居闲寂者,云何名为乐居闲寂?答:诸空迥舍皆名闲寂,若住此中欢喜爱乐,不生愁思心无厌怖,是故说为乐居闲寂。具二远离谓身远离乃心远离者,谓住此中能勤修学,内心寂止不离静虑,成就妙观长空迥舍勤修自义。能勤修学内心寂止者,谓住此中能勤精进,修学世间四种静虑。不离静虑者谓于世间,四种静虑常勤思慕,不下不劣,无怯无断是故说为不难静虑。成就妙观者,谓于世间四种静虑,相应妙慧具足成就,是故说为成就妙观。长空迥舍者,谓住闲寂空迥舍中,由简择力欢喜爱乐,不生愁思心无厌怖,增长身心及诸善法,是故说为长空迥舍。勤修自义者,谓诸爱尽,离灭涅槃名最上义亦名自义,于如是义精勤修学求疾证得,是故说为勤修自义。是名第四者,渐次顺次相续次第数为第四。无过失事者,谓能显示清净增语。

勤精进住者,云何精进?答:若于出离远离所生善法,精勤勇猛势用策励,不可制伏策心相续是名精进。由彼成就如是精进,于所修习能行胜行进趣证会,是故说为勤精进。住有势者,谓彼上品精进圆满故名有势。有勤者,谓即显示精进坚固故名有勤。有勇坚猛者,谓由成就精进力故,勇决而取坚住而取猛利而取,诸有所取是善非恶,随所取相守护不舍,如获他国善能守护,是故说为有勇坚猛。于诸善法常不舍轭者,谓于善法不舍勤勇,炽然精进无间无断,是故说为于诸善法常不舍轭。是名第五者,渐次顺次相续次第数为第五。无过失事者,谓能显示清净增语。

具念安住者,云何为念?答:若依出离远离所生善法诸念随念,乃至广说是名为念。成就最胜常委念支者,谓八支圣道说名常委,此念是彼一支所摄,谓正念支,是故说为成就最胜常委念支。久作久说皆能忆念者,谓由此念于曾更事,不忘不失令心明记,是故记为久作久说皆能忆念。是名第六者,渐次顺次相续次第数为第六。无过失事者,谓能显示清净增语。

具慧安住者,云何名慧?答:若依出离远离所生善法,于诸法相能简择极简择,广说乃至毘闵崮牵?敲??邸Q园沧≌撸?接沙删腿缡腔酃剩?谥罘ㄏ嗄苄惺ば薪?ぶせ幔?伤构仕稻呋郯沧 3删褪兰溆谐雒换壅撸?兰湮轿迦≡獭T坪挝?澹课缴?≡淌芟胄惺度≡獭1擞沙删腿缡腔酃剩?苋缡抵?宋迦≡躺?氨浠担?伤构仕党删褪兰溆谐雒换邸Q允セ壅撸?卸?质ィ?徽呱乒适ィ??呶蘼┕适ァ4嘶劬哂啥?质ス剩?得??ィ?拭?セ邸Q猿龌壅撸?奖顺删腿缡腔酃剩?艹隼胗?缂澳艹隼肷?奚?纾?拭?龌邸I仆ù锘壅撸?奖顺删腿缡腔酃剩?诳嗉?鸬磊杏煽嗉?鸬老啵?芡ù锷仆ù锔鞅鹜ù铮?枪拭??仆ù锘邸1怂?骰壅撸?奖怂???藜涞浪?惺せ郏?酥兴滴?怂?骰邸U?】嗷壅撸?坪蚊??看穑阂蚬拭殴世砣す市邢喙仕得????】嗷壅撸?迦≡堂??啵?嘶勰芰钗迦≡叹〉染”榫。?び谰」拭?】嗷邸J敲?谄哒撸?ゴ嗡炒蜗嘈?蔚谑??谄摺N薰??抡撸?侥芟允厩寰辉鲇铩