第十三卷 阿毗达磨集异门足论

第十三卷 阿毗达磨集异门足论

五法品第六之三

后嗢拖南:

后五法十四谓不忍及忍 损减与圆满语路无能处

胜支解脱想解脱处根力 不还及净居出离界各五

有五不忍过失,五能忍功德,五损减,五圆满,五语路,五无堪能处,五胜支,五成熟解脱想,五解脱处,五根五力,五不还,五净居天,五出离界。

五不忍过失者,云何为五?

一者暴恶,二者忧悔,三者众生不爱不乐,四者十方恶名流布,五者身坏命终当堕恶趣地狱。

云何暴恶?

答:诸不能忍补特伽罗不忍因缘,集诸刀杖乐为损害,故名暴恶。

云何忧悔?

答:诸不能忍补特伽罗,不忍因缘行身恶行行语恶行行意恶行,彼行身语意恶行已,多生忧悔,身心热恼,故名忧悔。

云何众生不爱不乐?

答:诸不能忍补特伽罗,不忍因缘若被他骂即还反骂,若被他嗔即还反嗔,若被他打即还反打,若被他害即还反害,若被他弄即还反弄,由此众生不爱不乐,彼由如是反骂等缘故,说众生不爱不乐。

云何十方恶名流布?

答:诸不能忍补特伽罗,不忍因缘常与鬪诤,好相言,讼轻弄毁蔑,由此恶名十方流布,彼由如是鬪诤等缘,故说十方恶名流布。

云何身坏命终当堕恶趣地狱?

答:诸不能忍补特伽罗,不忍因缘多行增上身恶行语恶行意恶行,彼行增上身语意恶行已,身坏命终当堕恶趣大地狱中受诸剧苦故,说身坏命终当堕恶趣地狱。

五能忍功德者,一者不暴恶,二者不忧悔,三者众生爱乐,四者十方善名流布,五者身坏命终当生善趣天上。

云何不暴恶?

答:诸有能忍补特伽罗,能忍因缘不集刀杖不为损害名不暴恶。

云何不忧悔?

答:诸有能忍补特伽罗,能忍因缘行身妙行,行语妙行,行意妙行,彼行身语意妙行已,不生忧悔身心清凉名不忧悔。

云何众生爱乐?

答:诸有能忍补特伽罗,能忍因缘骂不反骂,嗔不反嗔,打不反打,害不反害,弄不反弄,由此众生悉皆爱乐,彼由如是不反骂等缘故,名众生爱乐。

云何十方善名流布?

答:诸有能忍补特伽罗,能忍因缘常无鬪诤,不相言讼轻弄毁蔑,由此十方善名流布,彼由如是无鬪诤等缘故,说十方善名流布。

云何身坏命终当生善趣天上?

答:诸有能忍补特伽罗,能忍因缘多行增上,身妙行语妙行意妙行,彼行增上身语意妙行已,身坏命终当生善趣天世界中受诸妙乐,故说身坏命终当生善趣天上。

五损减者,云何为五?

一者亲属损减,二者财富损减,三者无病损减,四者戒损减,五者见损减。

亲属损减云何?

答:若有亲属遭诸灾害,谓由王故贼故火故水故死故,又少亲属亦得名为亲属损减,如是名为亲属损减。

问:何故名为亲属损减?

答:以如是法非可爱非可乐非可忍,无救护有违损不可意,是故名为亲属损减。

财富损减云何?

答:若有财富遭诸灾害,谓由王故贼故火故水故怨故,又少财宝亦得名为财富损减,如是名为财富损减。

问:何故名为财富损减?

答:以如是法非可爱非可乐非可喜非可意,余如前说。

无病损减云何?

答:若于身中遭如是病,谓头痛等广说如前,又此身中多有疹疾,亦得名为无病损减,如是名为无病损减。

问:何故名为无病损减?

答:以如是法非可爱等广说如前。

戒损减云何?

答:害生命,不与取,欲邪行,虚诳语,离间语,麤恶语,杂秽语,又诸所有不善戒,若诸所有非理所引戒,若诸所有障碍定戒,如是一切名戒损减。

问:何故名为戒损减耶?

答:以如是法非可爱非可乐非可忍,无救护有违损不可意,以如是法非可爱果,非可乐果,非可喜果,非可意果,非适意果,不悦意果,以如是法,非可爱异熟,非可乐异熟,非可喜异熟,非可意异熟,非适意异熟,不悦意异熟,是故名为戒损减。

见损减云何?

答:诸所有见,无施与无祠祀无爱乐,乃至广说,又诸所有不善见,若诸所有非理所引见,若诸所有障碍定见,如是一切名见损减。

问:何故名为见损减耶?

答:以如是法非可爱,广说乃至不悦意异熟,是故名为见损减。

五圆满者,云何为五?

一者亲属圆满,二者财富圆满,三者无病圆满,四者戒圆满,五者见圆满。

亲属圆满云何?

答:若有亲属无诸灾害,谓非王故贼故火故水故死故,又多亲属亦得名为亲属圆满,如是名为亲属圆满。

问:何故名为亲属圆满?

答:以如是法可爱可乐可忍,有救护无违损称可意,是故名为亲属圆满。

财富圆满云何?

答:若有财富无诸灾害谓非王故贼故火故水故怨故,又多财宝亦得名为财富圆满,如是名为财富圆满。

问:何故名为财富圆满?

答:以如是法可爱可乐可喜可意,余如前说。

无病圆满云何?

答:若于身中无如是病,谓头痛等广说如前,又此身中无诸疹疾,亦得名为无病圆满,如是名为无病圆满。

问:何故名为无病圆满?

答:以如是法是可爱等广说如前。

戒圆满云何?

答:离断生命,离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离离间语,离麤恶语,离杂秽语,又诸所有善戒,若诸所有如理所引戒,若诸所有不障碍定戒,如是一切名戒圆满。

问:何故名为戒圆满耶?

答:以如是法可爱可乐可忍,有救护无违损称可意,以如是法可爱果,可乐果,可喜果,可意果,适意果,悦意果,以如是法可爱异熟,可乐异熟,可喜异熟,可意异熟,适意异熟,悦意异熟,是故名为戒圆满。

见圆满云何?

答:诸所有见,有施与有祠祀有爱乐,乃至广说,又诸所有善见,若诸所有如理所引见,若诸所有不障碍定见,如是一切名见圆满。

问:何故名为见圆满耶?

答:以如是法是可爱,广说乃至悦意异熟,是故名为见圆满。

五语路者,云何为五?

一者或时语或非时语,二者或实语或不实语,三者或引义利语,或引无义利语,四者或细软语或麤犷语,五者或慈愍语或嗔恚语。

或时语或非时语者,问:云何非时语?

答:有二种非时,一者内二者外。

内非时云何?

答:且如举他罪苾刍,或贪缠所缠,或嗔缠所缠,或痴缠所缠,或遭剧苦,或有重病,或复不能与他言论,是为内非时。

外非时云何?

答:且如举他罪苾刍所欲举者,或贪缠所缠或嗔缠所缠或痴缠所缠,或遭剧苦或有重病,或复不能受他言论,或未受具补特伽罗现在前住,是名外非时。

此中所有若内非时若外非时,总略为一数为非时,如是时语名非时语。

问:云何时语?

答:有二种时,一者内二者外。

内时云何?

答:且如举他罪苾刍,非贪缠所缠非嗔缠所缠,非痴缠所缠,无剧苦无重病,复有堪能与他言论,是名内时。

外时云何?

答:且如举他罪苾刍所欲举者,非贪缠所缠,非嗔缠所缠非痴缠所缠,无剧苦无重病,复有堪能受他言论,无未受具补特伽罗现在前住,是名外时。

此中所有内时外时,总略为一数之为时,如是时语名为时语,是故名为或时语或非时语。

或实语或不实语者,问:云何不实语?

答:且如苾刍举他苾刍不见不闻不疑犯戒犯见犯轨则犯净命罪,彼如是语名不实语。

问:云何实语?

答:且如苾刍举他苾刍实见实闻实疑,犯戒犯见犯轨则犯净命罪,彼如是语名为实语,是故名为或实语或不实语。

或引义利语或引无义利语者,问:云何引无义利语?

答:且如苾刍举他苾刍犯戒犯见犯轨则犯净命罪,然他苾刍于如是罪,已陈首已发露已显示已悔除,实无余言有余,彼如是语名引无义利语。

问:云何引义语?

答:且如苾刍举他苾刍犯戒犯见犯轨则犯净命罪,然他苾刍于如是罪,未陈首未发露未显示未悔除,或有余言有余,彼如是语名引义利语,是故名为或引义利语或引无义利语。

或细软语或麤犷语者,问:云何麤犷语?

答:且如苾刍于他苾刍,结恨愤发凶暴恶意,作如是言:“汝见如是所犯罪否?汝是恶沙门,愚钝沙门无羞耻,沙门难调难伏,汝应陈首如是诸罪,勿有覆藏。”彼如是语名麤犷语。

问:云何细软语?答:且如苾刍往他苾刍所,作如是言:“具寿已犯如是如是罪,应陈首应发露勿覆藏,陈首则安乐不陈首不安乐。”彼如是语名细软语,是故名为或细软语或麤犷语。

或慈愍语或嗔恚语者,问:云何嗔恚语?

答:且如苾刍于他苾刍,有嗔恚心有损害心,而举犯戒犯见犯轨则犯净命罪,彼如是语名嗔恚语。

问:云何慈愍语?

答:且如苾刍于他苾刍,有慈愍心与慈愍具,往至其所举所犯戒犯见犯轨则犯净命罪,彼如是语名慈愍语,是故名为或慈愍语或嗔恚语。

五无堪能处者,云何为五?

谓阿罗汉苾刍诸漏已尽,无复堪能故思断生命,无复堪不与物盗心取,无复堪行非梵行习婬欲法,无复堪能正知说虚诳语,无复堪能贮积受用诸欲乐具。

阿罗汉苾刍诸漏已尽,无复堪能故思断生命者,谓由彼因彼缘,故思断生命,阿罗汉苾刍,诸漏已尽故,于彼因缘已永断已遍知,如断树根截多罗顶,令后有趣成不生法故,名阿罗汉苾刍诸漏已尽,无复堪能故思断生命。

阿罗汉苾刍诸漏已尽,无复堪能不与物盗心取,行非梵行习婬欲法,正知说虚诳语亦尔。

阿罗汉苾刍诸漏已尽,无复堪能贮积受用诸欲乐具者,谓由彼因彼缘贮积受用诸欲乐具,阿罗汉苾刍诸漏已尽故,于彼因缘已永断已遍知,如断树根截多罗顶,令后有趣成不生法故,名阿罗汉苾刍诸漏已尽,无复堪能贮积受用诸欲乐具。

五胜支者,云何为五?

“具寿当知,诸圣弟子,于如来所修植净信根生安住,不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺,是名第一胜支。复次具寿诸圣弟子,无谄无诳淳直性类,于大师有智同梵行者所,如实自显,是名第二胜支。复次具寿诸圣弟子,少疾无病成等熟腹非极冷热,时节调和无诸苦恼,由斯饮食易正消化,是名第三胜支。复次具寿诸圣弟子,勤精进住有势有勤,有勇坚猛,于诸善法常不舍轭,假使唯余皮筋骨在,身诸血肉皆悉干枯,为得所求殊胜善法,发勤精进有势有勤,有勇坚猛不舍善轭,若求证得精进炽然终无中废,是名第四胜支。复次具寿诸圣弟子,具慧安住成就世间,有出没慧圣慧出慧善通达慧,彼所作慧正尽苦慧,是名第五胜支。”

于如来所修植净信者,如来云何?

答:应正等觉说名如来。

净信云何?

答:若依出离远离所生善法诸信,信性随顺性印可性,已爱乐当爱乐现爱乐性,心清净性故名净信。

即此净信于如来所,已修植当修植现修植,由斯故说于如来所修植净信。

言根生者,谓此净信有二种根,一者无漏智,二者无漏善根,故名根生。

言安住者,谓由如是行相根生,即由如是行相安住,若由如是行相安住,即由如是行相根生故名安住。

不能引夺者,谓由成就如是净信,一切世间若天若魔若梵若沙门若婆罗门若余众生诸天人类,皆不能引不能夺,不能引夺不能倾,不能等倾不能等极倾,不能摇不能等摇,不能等极,不能动不能等动,不能等极动,是故说为不能引夺。

是名第一者,渐次顺次相续次第数为第一。

言胜支者,谓由净信增盛,诸善男子或善女人,后后转胜故名胜支。

言无谄者,谄云何?

答:诸心险性若心奸性,若心曲性心杂乱性,心不显了性心不正直性,心不调善性皆名为谄;无如是谄故名无谄。

言无诳者,诳云何?

答:伪斗伪秤伪函伪语于他罔帽极罔帽遍罔帽,罔帽业欺弄迷惑,皆名为诳;无如是诳故名无诳。

淳直性类者,谓重显了无谄诳性,是故复说淳直性类。

于大师有智同梵行者所,如实自显者,大师云何?

答:谓诸如来应正等觉说名大师。

有智同梵行者云何?

答:谓舍利子,大采菽氏,大营搆氏,大迦葉波,大执藏,大劫庀那,大迦多衍那,大准陀,大善见,大路,大名,无灭欲乐金毘罗等,皆名有智同梵行者。若彼具寿多贪嗔痴有所违犯,便于大师及诸有智同梵行所,如实陈首施设建立分别显了,发露开示无所覆藏,由斯故说于大师有智同梵行者所,如实自显。

是名第二者,渐次顺次相续,次第数为第二。

言胜支者,谓由无谄诳增盛,诸善男子或善女人,后后转胜故名胜支。

言少疾者,多疾云何?

答:谓头痛等乃至广说,及余多种逼恼疹疾能生种种不安隐触,住在身中皆名多疾,如是疾无故名少疾。

言无病者,重显少疾。

成等熟腹非极冷热,时节调和无诸苦恼,由斯饮食易正消化者,谓彼成就非极冷热,平等成就生熟二藏。若有成就极冷藏者,诸所饮噉极迟成就,令身沈重无所堪任,不能精勤修胜断行;若有成就极热藏者,诸所饮噉极速成熟,令身羸劣无所堪任,不能精勤修胜断行。由彼成就,非极冷热生熟二藏,时节调和无诸苦恼,有所饮噉易正消化,令身强盛有所堪任故,能精勤修胜断行。

是名第三者,渐次顺次相续次第数为第三。

言胜支者,谓由少疾等增盛,诸善男子或善女人,后后转胜故名胜支。

勤精进住者,精进云何?

答:若于出离远离所生善法,精勤勇猛势用策励,不可制伏策心相续,是名精进。由彼成就如是精进,于所修习能行胜行,进趣证会是故说为勤精进住。

言有势者,谓彼上品精进圆满故名有势。

言有勤者,谓即显示精进坚固故名有勤。

言有勇坚猛者,谓由成就精进力故,勇决而取、坚住而取、猛利而取,诸有所取,是善非恶随所取相,守护不舍,如获他国善能守护是故说为有勇坚猛。

于诸善法常不舍轭者,谓于善法不舍勤勇精进无断,是故说为于诸善法常不舍轭。

为得所求殊胜善法若未证得,精进炽然终无中废者,谓若未得阿罗汉果,精进炽然常无懈废,由斯故说为得所求殊胜善法,若未证得精进炽然终无中废。

是名第四者,渐次顺次相续次第数为第四。

言胜支者,谓由精进增盛,诸善男子或善女人,后后转胜故名胜支。

具慧安住者,慧云何?

答:若依出离远离所生善法,于诸法相能简择极简择,广说乃至毘闵崮鞘敲??邸Q园沧≌撸?接沙删腿缡腔酃剩?谥罘ㄏ嗄苄惺ば薪?ぶせ幔?伤构仕稻呋郯沧