《了凡四训》白话文

了凡四训（三）

　　什么叫真假呢？

　　从前有几个儒生问中峰和尚：“佛教说，因果报应如影随形。可是我们看到的，有人行善子孙不兴，有人作恶而家门隆盛。佛说的因果道理是没有办法证实的。”中峰说：“世俗的人情不曾洗涤掉，看问题就难以准确，以致认善为恶，认恶为善。有了这样的错误看法，还不责怪自己的是非颠倒，反而怨因果报应为无稽。”

　　儒生们又问：“善恶的问题怎么会看成相反呢？”中峰叫他们各谈善恶的区别。有人说：“贪财妄取是恶，廉洁操守是善。”中峰说：“未必如此。”各人各说出对于善恶的看法，中峰都说不一定是这样。

　　儒生们因请问那是什么道理呢？中峰说：“凡是有益于人的是善，只利己的是恶。有益于人，就是骂人打人都是善的。利人的就是公，公就是真；利己的就是私，私就是假。还有，从全心出发的是真，表面上装做行善形式的是假。这问题，你们都应该全面考虑的啊！”

　　什么叫做端、曲呢？

　　“凡是想做好事，决不可被耳目所迷，随世俗见解，应从内心隐微处，默默审察，是不是纯粹从济世利人之心出发。如果这样，那就是端。假使有一毫沽名钓誉的媚世之心，那就是曲。完全是爱人之心的，就是端，行善而有一毫牢骚愤世之心，就是曲。纯是敬人之心的就是端，有一毫玩世不恭，侮弄世人之心的就是曲。这些都应该详细分辩的。”

　　什么叫做阴、阳呢？

　　“凡做了一件善事，为人们所知道的，叫做阳善；做了善事别人不知道的；这叫做阴德。阴德能转变自己的业力，能获得意料不到的幸福。阳善可得善报，并享受世间的名誉，被人称誉，美名远扬也是福，但必须名符其实；若是享大名，而实际上却没有真实德行的，就往往会得奇灾大祸。相反的，没有过咎的人而横被恶名的，他的子孙却往往会发达起来，所以阴阳之间，是很微妙的啊！”

　　什么叫做是非？

　　“鲁国的法律规定：鲁人有从诸侯那里替别人赎出姬妾，都得受政府的赏赐。子贡因为自己富有，赎了人而不受赏赐。孔子听到这件事，就极不高兴地说：‘’子贡做错了事啊！要知道圣人做的事，是可以移风易俗的；他的教导是可以为人作榜样，推行于百姓的，不只是求得自己一时的快意。如今鲁国人富的少，穷的多，如果以为受政府的赏赐为不廉，为不清高，怎么还会有人肯替别人相赎呢？从今以后，不会再有人愿向诸侯那里替别人赎人了‘’。 有人失足落水，子路救了他的命。这人牵了一只牛谢子路，子路把牛接受下来。孔子听了，很高兴地说：‘’子路做得对！从今以后，各国就会有许多能够勇于救难的人了！‘’

　　”照世俗的眼光来看，子贡不接受赏赐是好的表现，子路受了别人的牛是不好的。可是孔子却赞美子路而斥责子贡。可知所行善事的功过得失，不应光从事情的本身来看，还得看它的影响及于当时和以后的，是利还是害，来加以区分和定论的。现行虽善，而其流风足以害人，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。这是从是非一点而论，其它如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，都是应该考虑决择的。”

　　什么叫做偏、正呢？

　　”从前有一位吕文懿公，他辞了宰相的职位，告老返乡，人们都非常尊敬他。有一次，有个乡下人吃醉了，当着他的面，把他痛骂一顿，懿公无动于衷，面不改色，对他的仆人说：‘’吃醉了酒的人，不必与他计较。‘’把门一关，就避开了。过了一年以后，这个乡下人犯了死刑，关进监狱。吕公才懊梅地说：‘’假使我当时稍与计较，把他送进衙门惩戒一番，是可以做到小惩而大戒，就不会害他犯死罪了。我当时只顾自己存心于厚道，想不到却养成了他的罪恶习性，竞到了这样的地步。‘’这是以善心而做了坏事的一个例子。

　　“还有以恶心而做善事的，如某一家大富户，有一次逢到荒年，穷人们白昼公开抢他家的米。他向政府去告状，政府不肯受理这件案子。穷人们因此更加嚣张。他就私自执行，把抢米的拿办困辱，人心才安定下来；不然，几乎酿成大乱了。善者为正，恶者为偏，这是大家都知道的。以善心而行恶事，这是正中之偏，以恶心而行善事的，是偏中之正，这是人所不知的。因此，做一件事，应把动机与效果结合起来看。”

　　什么叫做半、满呢？

　　”从前有一个女子来到佛寺，想要布施供养，可是身边只有二文钱，就把这二文钱捐献了，寺里的方丈老和尚亲自替她忏悔。后来这个女子选进王宫，享受富贵，带了几千两的银子，又到这所佛寺来布施。老和尚叫他的徒弟替她“回向”就算了。这女子就问老和尚，我当初布施二文钱，老师父亲自替我忏悔，今天我布施数千两的银子，老师父倒不替我忏悔，这是什么缘故呢？老和尚说：‘’以前的二文钱；钱虽少而布施心很真，不是老僧亲自代为忏悔，不足以报德；今天钱虽多，而布施之心，不如前日的恳切，所以我派别人代为忏悔就可以了。‘’这是千金为半，而二文为满的道理。

　　“汉钟离传授丹法给吕祖。这丹法能点铁成金，可以济世。吕祖问道：‘’以后还会还原变成铁吗？‘’钟离说：‘’五百年后，当恢复本质。‘’吕祖说：‘’这就害了五百年以后的人了。我不愿学这样的法术。‘’钟离心中暗喜，说：‘’修仙要积三千功行，你这一句话，三千的功行已经圆满了。‘’

　　”还有行善而心无所有，不见有人、我及所施之物的，这叫“三轮体空”，也叫“一心清净”，能这样行善的，就是所施的只有一斗米，也种无边的福，一文钱也可以消千劫之罪，所有善行都是圆满。倘使心着于善，斤斤计较得失，虽然布施了万两黄金，也仅止于半善罢了。”

　　什么叫做大、小呢？

　　”从前卫仲达做官时，被摄引到冥司。冥司命下属官吏检呈有关他的善恶记录。但见恶录盈庭，而他的善录，仅如筷子大小罢了。取秤来秤，那盈庭的恶录反而比筷轻，而像筷子大小的一束善录反而重。“仲达说：‘’我的年龄还不到四十，哪有这么多的过恶呢？‘’冥官说：‘’一念不正即是恶，不一定要做。‘’因问善录轴里所记的是什么。冥官说：‘’朝庭曾计划兴建大工程，修三山石桥（这在封建时代要拉民工去服役的），你上疏拦阻，这轴里就是疏稿。‘’仲达说：‘’我虽谏阻，但是朝庭没有采纳，于事实上无所补救，我能有这样的善功吗？‘’冥官说：‘’朝廷虽没有采纳，但你的存心是为万民着想的。倘使朝廷接受了，那你的善功就要更大了。‘’所以凡是存心为天下国家着想的，那善虽小而大，倘使为了自己一身打算的，那善虽多也是少了。”

　　什么叫做难、易呢？

　　“先儒说，‘’克已须从难克制的地方去下手‘’。孔子论为仁也说，‘’应从难处去做‘’（注：毛泽东同志也说”事因难能，所以可贵“）。在此必须象江西舒翁那样舍了二年仅得的工资代别人偿还了官银，保全了一家夫妇免于离散。又如邯郸张翁那样，舍了十年所积蓄的钱，代别人还清赎银，救活人家的妻子，这都是所谓难舍处能舍。又如镇江靳翁老来无子，他的妻子给他买了一个少女作妾。他不忍以邻家的幼女为妾，而送她还家，这是难忍能忍的事。因此，他们所获得的福报也是很厚的。凡是有钱有势的人，如果他要立功积德，却是很容易的。易而不做，这是自暴自弃；贫穷的人做福很难，难而能做，这才算是难能可贵。”

　　随缘济世的事业，门类是很多的。举其大纲约有十条：

第一、与人为善。

第二、爱敬存心。

第三、成人之美。

第四、劝人为善。

第五、救人危急。

第六、兴建大利。

第七、舍财作福。

第八、护持佛法。

第九、敬重师长。

第十、爱惜物命。

　　第一、与人为善：

　　从前舜在雷泽地方，见有捕鱼的人互相争夺有利条件，对于强横的，他不批评他们的过失，而对那些肯退让的人，则加以表扬称赞，同时，他自已也参加捕捞，并以身作则，把好的地段让给别人。一年后，大家被此之间，都肯相让了。象舜这样聪明的人，岂不能讲一句教训别的人话吗？可是他不用言教，而以身教，自已做榜样给别人看，来转变别人的思想，这正是良工苦心哩。

　　我们生活在世间，不可以自己之长来掩盖别人，不可以自己的善来比较形容别人的不善，不可以多能而困惑别人的无能。人要收敛才智，若无若虚，见到别人的过失，要包容而遮盖它，一则，使他可改，二则，使他有所顾忌而不敢放肆。

　　见到别人有些微长可取，有细小善处可以录用的，就应毅然舍已而从之，表扬而赞美之。

　　在日常生活中发一言，做一事，都要不为自己着想，都应从带动大家向上向善，形成好风尚，从这一方面做，那么，效益便伟大了。

　　第二、敬爱存心：

　　君子和小人，就其形迹来看是很容易相混的。只有一点存心处那善恶是绝对不同的，就好比黑与白完全不相同了。所以说：“君子所异于人者以其存心也。”君子的存心只是爱人敬人。

　　因为人类有智愚贤不肖，有亲疏贵贱，万品不齐，哪一个不是我的同胞，我的一体？因此对他们应当要敬爱。爱敬众人，即是爱敬圣贤，爱敬佛菩萨。《华严经》说：“若令一切众生欢喜者，则令如来欢喜。何以故？诺佛如来以大悲心而为体故。”因为圣贤佛菩萨的志愿，是要一切众生离苦得乐，各得其所，能敬爱一切人，即是和圣贤佛菩萨同一志行了。

　　第三、成人之美：

　　玉含藏在石头里，被人抛弃，它就等于瓦石，如果加以开发、雕刻、琢磨，就成了宝物。所以当看见别人做了一件善事，或这人的志愿颇有可取，他的天资是堪以造就的，都应该提拔他、奖励他、推荐他、或给他设法维持，或替他剖白冤抑，使这个人在社会上有所成就。

　　大抵人们都不喜欢与他性情或宗旨相反的人。由于善的人比较少，不善的人比较多，因此，少数的善人所做的事，往往遭到多数不善人的攻击。而且有些豪杰，在细小形迹方面不很注意，就容易引起别人的非议和指责。所以善事常易败，善人常得毁谤。这就需要以维护和成全，这是盛德的事啊。

　　第四、劝人为善：

　　既然做了一个人，哪一个没有善良的心呢？只是为了追求利乐，而所追求的又没有止境，于是容易使人失足堕落。因此，与人相处，应该方便地指引他、警惕他、拨开他的迷感，使他回复善良的心。譬如长夜大梦，使他一觉惊醒；又如久陷烦恼，拔出他到清凉的地方。如能这样，给人的恩泽最深，功德是很广大的。

　　古人说：“一时劝人以口，百日劝人以书。”以口劝人如对症发药，收效虽易，可是所及到的不远不广，以书劝人普及广泛而时间久远，造福无量。两者应该同时进行。有了机会可以劝说的而不加劝说，这是失人；不能劝的硬加劝说，这是失言。在这不同的情况下，应该加以慎重考虑。有智藏的人是不会失人，也不会失言的。

　　第五、救人危急：

　　遭到不幸的灾祸，这是人生道路上所难免的事。对这些不幸者，应该象自己遇到不幸一样，急予解救，或者多方设法伸雪其冤屈，或从各方面救济他的困厄。崔子说： “惠不在大，济人之急可也。”这是说，恩惠不在于大小，只要能解救他的急难可也。

　　第六、兴建大利：

　　小而一乡一地，大而一省一国，凡有关群众福利的事，应该紧急兴建。如开水渠导水，筑堤防患，或修桥梁以便行旅，或施茶饭以济饥渴，随见随闻向人加以劝导，自己协办兴修，勿避嫌疑，勿辞劳苦，任劳任怨，务使经办的事业获得成功。

　　第七、舍财作福：

　　佛教万行， 以布施为先，所谓布施，只是“舍”的一个字罢了。

　　先从财上布施，世人以衣食为命，而财能换取衣食，所以施财为最重要。我能舍财，内以破自己的悭吝心，外以济人的急难。舍财，开始会有些勉强，到后来就会成了习惯。这是最可以洗涤内心的私情积垢的啊！

　　第八、护持佛法：

　　佛法是万世生灵的眼目，如果没有佛法，就不可能知道三世因果和六道轮回的道理，也就无从脱离尘网，往生净土，乃至究竟成佛。

　　所以凡见到佛菩萨的圣像和经书，都应加以敬重。见到毁谤佛法佛经都应当护法，更应该弘法护教，上报佛恩。那功德是特殊优胜的。

　　第九、敬重尊长：

　　家有父兄，国有长君。以及年高，德高、位高、识高的人都应该对他们加以尊重。在家奉侍父母要做到和颜悦色、柔声和气，养成习惯。在社会上工作，要尽职负责，尊重领导，对社会国家做出贡献。试看忠孝的家庭，他的子孙是没有不发达昌盛的。

　　第十、爱惜物命：

　　人类之所以为贵，就是因为有恻隐的慈悲心。如见到动物被杀的时候，恻然有动于衷，内心有所不忍。孟子说： “君子远庖厨。”也是因恻隐之心不忍见到或听到生物被烹宰的惨状。

　　所以前辈由四不食之戒（专为我杀者不食，见杀不食，闻杀不食，知杀不食）做起。待藏心渐惭增进，不特杀生当戒，而且对蠢动含灵，都应该委曲防护它。因为它们都有性命，都是贪生怕死，和人们是相同的。推已之心，以及一切动物，实行素食、戒杀、放生都是功德善行。

　　善行无穷，是难以尽述的。由此十条而推广开去，那万物就可以齐备了。

　　四、谦和的效益

　　在我国传统的教育中，都详明肯切地告诫我们，谦虚是进步受益的基础，而骄傲自满是堕落失败的阶梯）？易经》里的谦卦中六爻都吉。《易经》说“满招损，谦受益”。谦和骄真是祸福关头，不可不慎啊！

　　我每次结伴投考，往往见到寒士将要发达，必有一段谦光洋溢，虚怀克制自己的景象。可知谦抑的人心气愈收敛，光彩便愈焕发。

　　辛未年，我赴省考举人，我们嘉善县参加考试的共十人，只有丁敬宇年纪最轻，他的态度极其谦虚。我对费锦坡兄说： “此兄今年必定登科”。他问我： “你怎么知道呢？”我说： “惟谦受福。你看十人之中，哪有信实厚朴、不敢先人，如敬宇的态度的？哪有恭敬对人、一切顺受、小心谨慎，如敬宇的态度的？哪有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇的容量的？一个人能够做到这样，就是天地鬼神也会保佑他，岂有不发达之理呢？”到了开榜，敬宇果然登科了。

　　丁丑年，我在北京和冯开之住在一起，看见他的态度非常谦虚，跟幼年时的他大不相同。李实岩为人很爽直，有时当面批评他的不是。只见开之平怀顺受，没有一句反驳的话。我对他说： “福有福的开端，祸有祸的预兆，此心真的能做到谦虚，表现在行动上，这是得福的开端，你今年可决定及第的了。”过了不久，果然如我所说。

　　赵始峰山东寇县人，童年就举于乡，可是过了很久，还没有及第。他的父亲任嘉善县的主暴？他随着父亲到任，仰慕钱明吾学问的渊博，把自己的文章拿去向他请教。明吾把他的文章都涂抹了。赵不但不发怒，而且表示心服，完全接受。到了明年，赵就登科了。

　　壬辰年，我到北京觐见，遇着夏建所，见他心气和平，谦光动人。我对其他的友人说： “一个将要发迹的人，福虽未至而慧先发，智慧一发，那轻浮的就转变为诚实，平时放肆的也就自然收敛了。建所的态度这样地谦和，他的前途必然是光明的了。”及至开榜，果然中了。

　　江阴张畏岩，学识很渊博，善于作诗文，在文人学士中颇有声誉。甲午年南京乡试，他寄宿在佛寺里，发榜没有他的名，就大骂考官瞎了眼睛。当时有一道人在旁微笑着。张就迁怒到他。

　　道人说： “相公的文章，一定做得不好的”。张听了更是火冒三丈，就斥诉他： “你没有见过我的文章，怎知道我写得不好呢？”道人说： “听说写文章贵在心气和平，现在听到了你在骂人，满腹牢骚，心气不平极了，文章怎么写得好呢？”张感到他的话有些道理，因而屈服，就向他请教。道人说： “一个人要考中，全得靠命，命不该中，文章虽做得好，是无益的。你今后需要自己做个转变”。张问道人： “既是命定，怎么能够转变呢？”道人说： “所以形成现在之命的是前世的业报，业报是自己所作的，创立今后的却在于你自己啊！只要尽力做善事，广积阴德，有什么福不可求得呢？”张畏岩说： “我是穷人，有什么办法呢？”道人说： “善事阴功都由心造，常存善心功德无量！且如谦虚一节，并不费钱，你为什么不责自己不奋勉努力，而反骂试官！”张很佩服道人的话。从此痛改前非。一切有益于人的善事，每天努力去做，因此品德日增。丁酉年梦到一所大的房屋里，得试录一册，其中有好多行是空白的。于是他问旁边的人。有人说：“这是今科的试录”。张接着又问： “为什么有这许多缺名呢？”那人回答说： “阴间对于科第每三年作一次考核，要积德而没有过失的才有名。如这一册中所缺的，都是本该中试，因新近有了缺德的行为而被删去了的。”后来又指着一行说： “你三年来持身很谨慎，有可能填补这一空白的，你要好好自爱啊？”在这一科，张畏岩果中一百零五名。

　　由此看来，趋吉避凶，这是断然由我自己作主的。因此，须要自己约束行为，丝毫不得动恶念、行恶事，这样才是受福的基础。凡是骄傲自满的人，必非远大的人才，即使发迹，也是不得长久受用的。稍有见识的人必不忍自狭其量，而自拒其福。况且只有谦虚才有机会受到教育，从而能得到无止境地进步。因此，谦是求学进德所必不可少的啊！古人说：“有志于功名的必得功名；有志于富贵的必得富贵。”人之有志如树之有根。立定此志，要念念谦虚，时时方便，无微不至，这样就自然转变业报，造福由我自主了！