伦理生活化第三卷

　　—‘大同’真是最理想的社会。

　　道小康

　　礼记礼运篇所载，是人文精神的变迁和转移。前说‘大同’：无私无我。今道‘小康’：有我有私。但却能崇礼守法，确立客观统一的价值观。虽然理想也高，却不是高不可攀。实在可当作当前努力的目标。分解看：

　　整体—大道既隐，天下为家（私有）—是谓小康。

　　内心世界—人各亲其亲（以自己父母为父母），各子其子（儿女）。货（物资）力（劳力）私有。

　　外在做为—大人世及（权位世袭）以为礼（礼制），城廓沟池以为固（保护自己）。

　　礼义纲纪—以正（明定名分）君臣，以笃（亲厚）父子，以睦兄弟，以和夫妇。以立田里（开垦、建屋），以设制度（分别宫室、饮食、衣服、车旗、上下、贵贱等），以贤（推崇）勇知（勇者智者），以功为己（私有），故谋用（诡计）是作（采行），而兵（争夺）由此起。

　　典章刑法—以礼表明定是非标准，导使百姓信守，惩过失，奖仁德。

　　有了客观的价值观，同时就有了约束与标准。

　　总之，小康社会之所以小康，乃在于有私有我之外，尚有伦理之规范、礼制之设施，确立了客观的价值观。

　　—小康社会‘有私有我’，已很需规范和约制了。

　　谈人文

　　人本主义——是孔门基本思想。认为人是宇宙主宰，万物皆为人而生。人是文化的产物，不依赖种族地域而分类。

　　人文思想——十三世纪导源于义大利，摆脱教会束缚，恢复人的本性。复兴古文明精神，倡思想自由。

　　人文精神——一切知识学问都不等于人文。

　　人各有内在的基本而纯正的感情，自然表现而出的深度与广度，必符合人文精神。非如近代美国人主观的表现，那全是变态的。矫揉造作的、机械的、五花八门的。

　　人各有外在的无量因缘，不免与他人、与物、与事打交道，一切顺乎自然、符合人性的观念和行为，均具有人文精神。

　　人文素养——关怀生命、肯定精神价值、爱己爱人爱物更爱大自然。个人生活自行约制，有趣味、有品味、不造作。群体生活重秩序、肯合作、尊重他人、谦虚感恩、不盲目追求金钱和物质。十分重视心安理得。

　　—人要过有品味的生活。

　　论礼义

　　‘大同世界’—无私无我，发乎爱心，顺乎自然，毫无勉强，乃构成理想的社会。尧天舜日时代，庶乎近焉。

　　‘小康世界’—有私有我；但同时有客观的礼义，有共同的价值观，有高尚的人文精神。禹、汤、文、武、成、周六君子，咸能垂范后世。礼义的功能在于规范和约束。

　　‘法治’—春秋末‘礼失而后言法’，生活秩序已需要法律的强制，才得维持。荀、韩、商、悝、李、管诸贤，贡献特多。但人文精神，渐趋低落。

　　‘礼法并重’—是当前救世的不二良方。

　　重振法律权威为第一优先，不惜用严刑峻法以治标，是当务之急，是政府的大责。

　　治本之道在倡导伦理。社会上下要全面动员，来重建礼义法制，共同的价值观，和高尚的人文精神。这也正是伦理会所应分担的重任！伦理会愿透过月刊和企业伦理这两份刊物、以及讲话报告等种种活动，持续推动‘伦理生活化’，以追求‘小康’境界，进而谋求‘生活伦理化’，以迈向大同。

　　—当前更需要规范与约束。

　　十手所指

　　‘十目所视，十手所指’，代表的是舆论，是监督。

　　例如上古男女交往非常自由。可以在花前月下谈情说爱，并无任何拘束。但只能‘发乎情，止乎礼’，不至于苟且乱来。所畏惧的，正是所谓‘十目所视，十手所指’，和‘畏人之多言（指责和批评）’。

　　西方社会也有一句谚语，‘一指指人时，三指正指向自己’。人在伸出一指（多用食指）指点（批评）别人时，至少有三个指头（中指、无名指和小指）拳起后指向自己。这暗示责人的同时也要责己，而且要加倍（三倍）责己。这也暗示要宽以待人，待人不要失于严苛。

　　正因为‘十目所视，十手所指’，是很有效的监督—无形的舆论的力量，人往往不敢做见不得人的事。人如常年不敢做见不得人的事，人品自然端端正正。大多数人都不敢做见不得人的事，社会的风气自然敦厚，自然可减少犯罪。

　　安徽省某地有位叶姓老人，少年犯过一次桃色的过失，他在‘十手所指’情形下，黯然离家，远走他乡。倒也肯努力上进，很发了一点财。临老落叶归根，多行善事，意在赎罪。可是他仍在‘十目所视’的情形下，提早结束了他的生命。

　　—我们日常生活，莫忘有‘十手所指’。

　　请少爷参观

　　传说有位大将军，冲锋陷阵，勇冠三军。但私生活非常胆小，尤其特别怕老婆，传为笑谈的故事很多。有一次实在忍无可忍了，他集合三军，剀切训话，呼吁助他一臂之力，他要大义灭亲了—消灭将军夫人。三军一向敬畏将军，全体响应，乃浩浩荡荡，杀奔后堂而去。夫人不知何事，但态度从容，轻轻问道，‘你要造反吗’？将军竟吓得发抖，立正敬礼，‘报告，请夫人阅兵’。

　　人类有一种联想的想像力，从这则故事中，我联想到一件事，提供给有关人士参考。

　　少年飙车，罚不过违警，越取缔越多，若似与警察对立，彼此斗法。何不在取缔之后，定期邀他们参观筑路的过程。先让他们知道自己只会选择平直的路面，逞一时之快。但不知道平直的路面的下面，基础有多艰难。筑路的工人有多辛苦，工程师又付出多少脑力。同样邀他们参观机车生产的工厂，看看制造过程的复杂和艰辛，想想自己坐享其成的轻松和幸福，能无抱歉和感恩？也同样参观参观外科医院，多看看那么多残肢断腿的不幸人群。再想想，自己就可能是灾难制造者的一份子，岂能连一分抱歉、一份同情或悔误都没有吗？这实在比处罚要好得多些。假如能安排他们去做做义工，那就更好了。

　　—亲眼目睹，比耳听训诫更有效。

　　盗亦有道

　　古罗马立法，所谓‘以眼还眼，以牙还牙’，很重视惩罚与报复。古中国，法家一脉根源于荀子，重视惩罚，也不排除报复；但终极目的在于吓阻与防止犯法。

　　荀子以外的儒家思想，讲求‘以德报怨’，提升了道德层次，导使民俗归厚。陈义虽然高了一些，但确实能收化民成俗的效果。例如在河南东南部，和连接安徽西部的这一大片生活空间里，居民尽有些犯错或犯法的人，但少有大奸大恶的事。考其原因，便是在他们的家庭教养中，在社会的生活中，很受了善良习俗的‘化育’的影响。

　　这个地区虽有小偷，但不偷孤儿寡妇人家，不偷行善的人家。这个地区也有强盗，但不抢忠臣孝子，不抢老师宿儒。这个地区也有报复寻仇之事，但都能遵守‘冤有头，债有主’的传统风俗，并不乱杀无辜。

　　有一个姓詹的保长（相当于台湾的里长），一夜之间被剖腹取心，拿来下酒。自然有深仇大恨才如此报复。寻仇的人是弱势族群，如循正常途径，必无法求取公道。但他止于寻仇，并未拿一瓦一物，也未曾伤害任何其他的人。乡人并不赞成杀人，但对他的报复反到有一点同情。因为他至少做到了‘冤有头债有主’。这与宋襄公‘不重伤’（二次伤害）和‘不禽二毛’（不逮捕老人）的距离自然很远，但和今日暴力犯罪相比，却已经好得太多了。

　　—盗亦有道，有他们的原则。

　　六尺巷

　　安徽省桐城县，在清朝出过父子双宰相，地方传为佳话。儿子宰相叫张廷玉还配享了太庙，更是满人政权中难得的‘异数’。老子宰相叫张英，也是了不起的人物。

　　桐城派古文就是发源在桐城人之手，当时的健将有方苞、姚鼎和刘大魁。他们三位的家族都是望族，以方家人丁最多，田地最多，在地方的势力最大。

　　后来方家和张宰相家发生边界纠纷，张家人丁单薄，不是对手。由族长派专人送一份家信，向老宰相求救。好像做宰相的人，都是有度量的。只见张英老先生在家信后面批示四句话：

　　‘千里家书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。’张家的族人遵照老宰相指示，将院墙退后三尺。

　　方氏家族也不后人，也将自家的院墙退后三尺，中间空出一条走道，成为象征谦让的六尺巷。据说至今此巷还在，便利无数子孙们通行。

　　当时相争，无非意气。忍得一时，让得一步，便是天下太平。敦亲睦邻，谦让是极为重要的原则。

　　—谦让是与人相处的美德。

　　无知

　　无知并非一无所知，而是对某一人、某一事、某一个道理缺乏了解。尽管人人都不轻易承认无知，但往往因为无知而误事，并不自觉。

　　王先生无知于抽菸并非个人之事，几十年为自己抽菸而辩护，而且理直气壮。好像抽菸顶多伤害他自己，干别人何事。邱吉尔雪茄不离口，还不是活到九十多岁。麦克阿瑟烟斗不离嘴，年纪不比邱小。他自己抽菸几十年都没有出皮漏，大家穷紧张个什么？直到前年他才确知二手菸害的严重性，也就断然戒掉了。

　　病人有知的权利，是近年流行的一句话。话是不错，但人有个别情况，医生却未曾重视，也或许无知。无可否认，有些人开朗洒脱，能勘破生死大关。有些人想不开，闻知有危险，会立刻崩溃。邻居某太太得了癌症，发觉时已经较晚，无知的医生仍坚持‘知的权利’，病人却因此提早结束了生命。

　　孔子时代，天下已乱。许多才智之士，为求洁身自好，往往隐于下位。孔子不以为然，遇荷篠之丈人，使子路返见之。遇楚狂，下车欲与之言。意指贤者如再不出来服务社会，眼前的温饱也不可长保。孔子以为他们都‘无知’于这个道理。

　　—要用谦虚和善意化除无知。

　　伦理生活化

　　如能做到‘生活伦理化’，便可以培养你成为高等人类，过一流的文化生活。虽然二流或二流以下的生活，也是生活，总不免庸俗、肤浅、重物质而忽视精神价值，强过动物的地方不多。

　　要想‘生活伦理化’，先得让‘伦理生活化’。也就是先要把伦理的原则和精神，融入日常生活中。点点滴滴的融入，能成为国人的生活习惯。久而久之化为天性。

　　‘伦理生活化’的途径还很多，可惜近代物欲横流、乱象丛生、人心败坏、法纪废弛，很少有人注意实践罢了。例如朱柏庐先生的治家格言（即朱子家训），指导国人，在每天每天的作息中，学到作人的原则，待人的态度，和作事的方法。虽然现代生活环境已有变迁，此一古老格言仍然值得修正推行。不但家庭适用，更是中小学绝佳的课外教材。

　　好像是宋哲元将军吧，当年把四书改写成浅显的歌谣，早晚带士兵‘唱歌’。士兵虽大多并不识字，却个个唱得出大道理——爱国和保乡。也唱得出小道理—作人、作事和待人。无论大事小事，其效果都非常宏大。这个‘方法’，实在值得模仿和发扬。

　　伦理不是说的，是做的。做，就是实践，实践要注重方法。上面说到的‘格言’，是应该做的内容。说到的‘唱歌’，该是怎样去做的方法，至少是有效的方法之一。

　　—伦理贵在实践，必须生活化。

　　五育融和

　　王先生读大学时欢喜看校队打篮球，一位右锋，常常脚在边练里，身越边线外，救回险球，转身纵投，凌空进篮，博得如雷掌声。观众中少有人关心两分的得失，欣赏的是技术，更欣赏的是艺术—潇潇洒洒，姿态美妙。那实在是体育和美育的结合。至于同队的默契与合作—团体技术，更是体育与群育的结合了。

　　至如智育与德育，各有群的需要与发展，各自有美的净化与提升。知识方面的集体创作、汇编，以及二次大战时原子弹的实验等，都是群性的发展。传达知识的语言和文字与图表，也都会出现声音的、形象的美感经验。至于内容的高度成就，也会进入哲学领域、和美感的境界。

　　再如德育方面，伦理等公德即具有群性。儒家标榜的圣贤或完人，则必是私德与公德的兼备与整合。尊重和关怀，容忍和宽恕，诚实与博爱，甚至四维八德等，都能带来人性的温馨、高尚的情操、和博大的胸襟，构成道德之美。

　　所以教育目标，不止是德智体的三育并进，而是德智体群美的五育的融和。要让学生接受了完善的教育，也正是获得完整的教育的涵蕴与修养。五育融和的化育功能，能造就最健全不过的个人。将来置身社会任何岗位，必也是最健全的一个分子。

　　—五育融和，才是最完全的教育。

　　“小国以下大国”

　　过去报载一则消息，泰王蒲美隆的祖父，在遗嘱中交代：以灵活的外交求取安全。因而二次大战日军打遍东南亚，并未攻占泰国。使人想起道德经上的两句话。

　　一句是‘狐狸多智，刺猬有一大智’。刺猬如对上狐狸，自是弱小族群，但却有自保之道。它立刻全身倦曲，把最脆弱的腹部圈在中间，放射在外面的全是‘刺’，任凭狐狸多么狡猾，总是无从下牙。所谓‘大智’—先求自保。

　　另一句是‘小国以下大国，则小国胜’。历史的例证很多。朱元璋最初以金陵一隅之地建国，东要抗吴，西须抗汉，北得抗元。他能低其姿态，灵活应对，终得各个击破，而获全胜。

　　后金崛起于东北部，应付强邻，颇能灵活运用，不摆高姿态，最后得开一统的局面。

　　金国初起时，以‘下’事辽，最后灭辽。

　　成吉思汗初时只是一个部落，夹在东西两个大国之间，也靠著能‘下’的低姿态，屹立不摇，最后灭此二国，更在南侵宋国遭遇顽抗时，转而西征欧洲，再自欧南下以占领中南半岛，再又北上而南北夹击，迂回的消灭了宋王朝。

　　近代中共以弱势击败中央政府，占据整个大陆。当年毛泽东由美国代表陪著去重庆谈判，他曾大呼‘蒋委员长万岁’，该也是‘小国以下大国’之例了。后来蒋经国先生在台湾宣布解严，准予探亲、通邮等，虽亦属‘小以下大’之例，可惜他很快逝世，以致有未能‘胜’而反攻大陆之憾。

　　—‘下’是放下身段，是谦虚、尊重与妥协。

　　“大国以下小国”

　　‘大国以下小国’。句中的‘下’字同样可解释为：谦虚、尊重、与妥协，指放下身段。但‘下’字绝不代表投降或屈辱。

　　管仲伐楚，有二大理由，一是‘昭王未复’，一是‘王祭不供’。楚国屈完后来只承认‘王祭不供’一罪，答应岁岁进贡，拥护东周王室。管仲立刻罢兵，终止作战。后人不察，责管仲示弱，因为当时齐国的国力大过楚国。

　　当时楚国国力确是弱于齐国，但并非不堪一击。战争一起，欲罢不能。则兵连祸接。生灵涂炭，怎么说也不是谋国大臣所愿看到的结果。何况兵法说：‘胜而愈强’，这个仗才值得一打。

　　胜而愈强，指不需付出重大代价，即可以屈服对手。甚至能接收对手的人力、武器、资源，一一转为我方所用。管仲的‘胜’，除了声讨纠正了楚国一罪，更保全了国民大众免于牺牲。而齐国的声望虽未大振，也绝无挫折。又如早年中共曾有打败陈济棠二十团兵力的纪录，也有打溃陈诚十二团兵力的纪录，但是，毛泽东并不高兴。因为当时中共的兵力弱于中央，‘惨胜’绝不是‘胜而愈强’，自己方面的损失是难以补充的。

　　桐城六尺巷的美谈，是由于张方两家边界纠纷所引起。方家地方势力虽强，敌不过张家有当朝宰相撑腰。老宰相居强势而裁示‘让他三尺又何妨’，感动了方家，也退后三尺，形成了今日犹存的六尺巷。既化解纠纷，亲仁善邻；也便利后人行走，更启发了子孙们的谦让美德。虽‘下’，仍然是‘大国胜’。

　　—大国肯‘下’小国，更可见谦让与妥协的美德。

　　明理不全靠读书

　　皖西霍邱县南乡一个农村小镇上，住著一位张三爷，是一间杂货铺的老板。‘爷’，是乡下人对他的尊称。他不识字，家世平平，何以如此受人尊敬，外乡人无法了解。

　　王先生是不太远的外乡人，可是也不了解。直到有一次，到张三爷附近的窦家作客，才获得了答案。

　　一位年青妇人，抱著幼儿，哭哭啼啼来到杂货铺找三爷评理。一会儿妇人的李姓丈夫也来了，谨慎小心的准备接受呵责。原来小两口发生口角，李姓青年打了太太两耳光，李妇上吊被救，特来告状申冤。

　　张三爷叫李妇先讲，不许青年插嘴，自己也不表示意见，然后听青年陈述，也制止李妇插嘴。陈述完毕，三爷评理。先把柜台连拍，大骂老李家小子混账，民国时代了，男女平权，又不是大清帝制，怎么可以打老婆？何况小媳妇极得婆婆疼爱，人人喜欢，怎么会打得下手。连连骂混账不止。然后又重重一拍，骂老李家媳妇也混账。小两口吵架，家常便饭。他自己和老婆磨茹大半辈子，还不是儿孙满堂。何况李婆婆待如亲生女儿一样。吵了架为什么不早些前来找三叔我评理，怎么能一根绳子去上吊。要是救不过来，小子一定逃亡，婆婆吃人命官司，能对得起婆婆吗？混账。

　　最后三点结论：一、一起回去跪地求（守寡抚孤，拉拔小子成人，待媳妇如女儿的）老奶奶的原谅。二、以后不许胡闹。三、都混账。风波平息了事。

　　—凭经验和智慧，一样能明辨事理。

　　反转来说

　　有时候有些话不好正面说，可以反面说，可以旁敲侧击说，也可以举例以明之。例如劝同一辈的友人读书，总是不大好直言‘你要用功读书了’。但可以说‘你的学问虽好，应付多元时代，能再多知道一点就更妙了’。可以说‘还好，你没有像我不喜欢多读书’。也可以说‘像某某越来越懒，快要与新知识绝缘，越来越落伍了’。

　　抗战期间，华中长官白崇禧将军反对女人烫发。当时女性外出工作的人已经越来越多，但那时代的观念要维护善良风俗，和维持简单朴素的战时生活。他不能明令禁止，只好鼓励特种职业的女性多多烫发，一般工作的女性则可以自由决定。结果效果蛮好，大家都能接受战时简朴的生活。

　　朋友相聚，一齐逼问某校长是不是真的怕太太。他回答‘不会呀，我们早就分工了。家内之事，我管大事，她管小事，一直相安无事’。听来与传说不同，大家都很奇怪，不好再问，可是疑团未解。一位最接近校长的老朋友补充一句：‘校长是聪明人’。大家还是不懂，于是再作补充：‘校长家直到今天为止，并未发生什么大事啊！’原来如此。

　　—多方面去思考，妙用有多多。

　　我为人人！

　　‘人人为我，我为人人。’是常见的两句标语。好像先要人人为我，然后才我为人人，容易让人联想到：我为人人是有条件的，其境界显得低了一等。

　　上古之世讲究无我，一切为人。人人都肯为别人设想，其实结果同样是人人为我设想。但能够从无我而为人出发，其道德情操与生活境界，可就高出很多了。

　　‘我为人人’，必是无我而为人，这种不为自己打算，只不过自己不为自己打算而已。例如张三正在‘我为人人’，人人之中自然没有张三。可是张三以外，尚有无数人群，这无数人群如果全都在‘我为人人’，人人之中必然全都有张三。这是张三无心的，却也是必然的福报。

　　这也是诚心‘为人’，却人中有己。

　　问题在如何让人人全都去‘我为人人’呢？我想‘伦理’应该有这种功能。

　　伦理是为人的。周文王‘为人子，止于孝’，‘止于’指孝顺父母，不望回应。孝顺为了父母开心（并非为己），父母心情顺畅，他们必然更勤奋支持和经营这个家，任何成果裨益全家每一个人，我何至于独例外？何况自己的‘止于孝’，示范了儿女。儿女们也‘止于孝’，我就更外有福了。

　　—伦理功能可推动‘我为人人’。

　　伦理的象征

　　汪先生推荐前逢甲大学董事长廖博士，和中兴大学的前任校长贡博士，担任中华伦理研究学会的顾问。是因为这两位博士教授本身就是‘伦理的象征’。

　　贡校长家庭美满而和乐，夫人雷教授内助外助都非常人能及。儿女们个个读书有成，连同儿女的配偶们，几乎人人是博士，而且都很孝顺。其第三代也将取得博士学位了。如称赞他们是博士之家，幸福之家，都不算过誉。

　　廖董事长儿女不多，但个个都有卓越的成就。他和元配夫人孟老师情深爱笃，他也有一个模范的家庭。廖先生秉承其先世教训，兄弟之间，友爱非凡。他曾经写过好几册‘齐家之道’等书，流传于世。

　　更值得一提的是，他和继配夫人日籍女士，经谢前副总统介绍相识，极为亲爱，但廖先生坚持要为元配夫人守义五年，毫无勉强，才在八十一岁时举行婚礼。新夫人也很能支持丈夫的义行。

　　在祝贺的宴席上，汪先生说过一段感性的话。他说，在我们处身交往频繁的多元社会中，人与人的感情可能有密度，因而成为最亲密的战友。感情也可能有强度，杯酒之间，就得而以生死论交，热烈过人。但却缺少‘桃花潭水深千尺’那样的深度。也缺少‘高山流水’那样的纯度。今日感情的深度和纯度，我们又可以在廖先生婚姻中见到了。

　　—愿人人都能成为伦理的象征。

　　探

　　为了发掘有潜力的球员，著名球队会派出‘球探’，四处探索，多方争取。同样为发掘有潜力的演员，认真的影视公司，也会派出‘星探’。

　　我想伦理会也应该学样，就各分会会员中，征求‘探员’。或委托会员们代邀他们的亲友，客串‘探员’。四处采访，为中华伦理传统的原则，找出当代的实行家。或以文字纪录，或以录音访问，定期汇送会内编辑部门整理。

　　整理出来的资料，可以写入‘伦理月刊’和‘企业伦理’这两份刊物，可以编成专书，可以在报纸辟一个专栏，可以到电台、电视台辟一个时段。运用本土的潜德幽光，来化除暴戾之气，来转移庸俗的世风。进而匡正人心，增进祥和。

　　台湾的大都市多已现代化了，但广大的乡村，依然有传统的保守。‘为善不欲人知’的原则，早已深入人心。即如嘉义何老人的行善团，何尝为沽名钓誉而造桥？无数的伦常光辉的事迹，不可能由他们自己提出来，去‘申请’好人好事的褒扬。

　　有著庸俗的‘作秀’心态的人，永远不会了解‘为善不欲人知’的崇高和纯洁。不为人知的潜德幽光，所以必须我们主动去发掘，所以必须去探求，所以必须先把‘探员’动员起来。

　　—‘为善不欲人知’是美德，发扬出来便是善行和教育。

　　外国的月亮圆

　　几位朋友闲聊，谈到写作和出书的经验时，个个都对自己失败的经验—校对，大叹苦经，认为校对非常困难。第二重困难是出版商人的恶劣—没有时间的责任，往往一拖再拖。

　　王先生自己未出过书，自然也没有‘校对’过什么文章。唯一的一次，是替他外叔祖校对一部诗集，前后经历三年。舅舅远在国外卧病，但事事还是先要请示他。诗中古字很多，有些字需要现铸。经过了三校五校，还有遗漏，竟未校出。最后印成装好，除了尚有少数遗漏的字而外，也还有不少已校未改的。

　　王先生经验不足，能力不足，但已尽了心，也尽了力，态度不失为负责。出版商拖延时间尚有可原，但已校不改的过失，就显得高度不负责任了。

　　座中有一位管先生，他除中国文学外，还精通英文和法文。他说他读过不少中、英、法文的名著，读时不觉得怎样，听王先生等这么一说，才发现两个现象。第一，好像读过的英法名著中，没有发现过错字。第二，中国的古版名著，也未发现过错字。外国印书是分工制，排版、校对、印装分别签约，大多能负责，较少出错。中国的祖先们也由于‘负责’，少有错字。他们自小的教育是，字如写错，先错到底，然后在右上角划‘〤’作废。你如果嫌费事，你就小心不要出错。

　　—天上月亮一样圆。人间的月亮能一样圆吗？

　　黄皮肤的外国人

　　赛珍珠女士初来中国时，只能和留学生交往，留学生留英留美返国，能通英语，颇能满足女士对新环境的新鲜和好奇。

　　日子久了，女士通晓了中国语言文字，不再需要那些留学生了。再后来女士更精通了中国文化，也热爱中国文化。再和那些留学生谈论时，发现他们虽熟知英美皮毛，而对本国文化却一无所知。很不客气的批评他们，说他们只不过是‘黄皮肤的外国人’。

　　当代的留学生越来越多，好像黄皮肤的外国人也越来越多了，真是十分不幸的事。一个人生在地球的这一个角落，对这个生活空间过去的历史和文化，总该有起码的了解。生在这个时代，对这个时代的国内和国外情势，总也得有个粗浅的认识。

　　黄皮肤的外国人，是上一代留学生的耻辱，也是这一代留学生的责任，如何补救，别让下一代留学生重蹈覆辙。

　　也有人称呼科学家，是一批‘技术高超的野蛮人’。因为科学虽然给了我们生活的方便，而带来的灾害却更多。空气和水的污染日益严重，生态破坏日见厉害，臭氧层破坏，温室效应等等，无一不在腐蚀人类生活的安乐和宁静。

　　如何能使科学家成为‘技术高超的文明人’，同样是严肃的课题。

　　—要固本清源，不要舍本逐末。

　　那里知道艰难？

　　北宋寇莱公寇准先生，虽然公忠体国，主持澶渊一役，尤有贡献，声望崇隆。但私生活他却未能免俗，也极尽声歌繁华的能事。有一天，不知什么事使他特别高兴，会齐家中姬妾（歌妓和侍女），饮酒高歌，快乐非常。

　　寇大人一高兴之下，吩咐取出上百匹绫罗，都是最高贵不过的；分赏给各人。

　　当时只有寇公最心爱的碧桃，独清独醒，及时提出了婉转的劝谏。她作了一首小诗，呈献给寇莱公。

　　‘一曲新歌一束绫，美人犹自意嫌轻；

　　不知织女寒窗下，多少工夫织得成’。

　　是的，豪门的歌姬们，那里知道纺织和刺绣的辛苦啊。

　　这是一个很好的启示，现在生活所需，得来容易，相对便忽略了艰难。例如笔者以前曾说过，飙车少年，那里了解—更那里会重视，在平直的马路下面，有多深的基础！从设计到修筑，从清洁到保养，多少人付出辛苦，多少人尝尽艰难。少年自然不知道艰难，但我们谁是今日的‘碧桃’，好叫少年们去知道艰难呢？

　　—你我他她，都要立志做碧桃才好。

　　发扬潜德

　　十室之邑，必有芝兰。十步之内，必有芳草。虽然当前社会脱序，道德沦丧，风气败坏，官吏与民代交相争利，金权与暴力惊心。幸而我中华民族经历过优美文化的陶铸，经历了风俗习惯的涵蕴，根气深厚，国本将摇而未摇。民间仍然潜存著感人至深的懿德嘉行，以及放射人性光辉的伦常美德，为民族保存了一分元气。只是这些潜德如尘封、如雾锁，少为人知。如不及时发掘，如不及时多方表彰，必将永远淹没无闻。这可是活生生的教育题材，足以为败坏的社会去腐生肌，培元回本。

　　此所以当年我曾提过一个‘发扬潜德’专案，建议恒常在日常生活中，去发掘不为人知的潜德懿行，和光辉的事迹。同时举证了四个事例。一位赵司机开车二十年，不曾出事。一位刘先生掌管考题二十多年，毫无差错。一位教授夫妇，二十四小时在医院轮值。照顾已成植物人的妈妈，夫人且是中生代的人，就更为难得了。以及嘉义行善团造桥的何老人等。

　　如能透过媒体持续报导，取代奸盗邪淫、杀伐不绝的传播，其正面的化育功能，将是无比的深远！

　　—潜德幽光，可激励心性向善。

　　“是”

　　‘他就是杨教授’。‘杨教授就是他’。上面两句话完全一样，因为‘是’字相同于‘等号’。

　　‘他是教授’。‘教授是他’。这两句话却不一样，因为这里面，‘是’字不相同于‘等号’。因为也可能教授是‘她’。

　　要在比较之后，特别注意：‘是’字有可能不相同于等号。所以当瞎子摸象，摸到象鼻时可以说‘这（象鼻）就是象’，但不可以说‘象就是这（鼻）。模到象牙时也可以说‘这（牙）就是象’，同样不可以说‘象就是这（牙）’。也因为它的四条粗腿，比任何动物都粗的腿，也是象。身体和任何一部份都是象。

　　这样不可说而说的话，犯的是逻辑错误—以偏概全。以偏概全是许多人易犯的错，应该事事时时，理性客观的考量，力求避免。更可怕的是，犯下以偏概全，并不自知。尤其可怕的是，犯下了以偏概全，仍然自以为是。

　　所以，我们可以说：‘孝就是伦理’，‘慈就是伦理’，‘兄友弟恭就是伦理’，‘伦理就是道德’。但要尽量避免说：‘伦理就是孝’，‘伦理就是慈’，‘伦理就是兄友弟恭’，‘道德就是伦理’。

　　—切莫‘以偏概全’，切莫自以为是。

　　名实要相符

　　某私立专校，创校之初，董事长一再强调不开学店，专办教育。然而，美国康奈尔大学，曾经由一位大企业的总经理担任校长，资深的董事们，就要他把学校当作学店，用他的专业知识来管理，结果很成功。但台湾那所私立专校，却反而并未能免于学店的气息。

　　据闻康大从排名前十，一度跌落到三十名以后。老师宿儒，同谋对策，积极抢救。老师们学术成就是很高的，名气都很大，但大多是书呆子，缺乏行政能力，都做不好校长。才协议找出这位杰出校友—大企业的总经理，运用企业管理，办理学校。至于学术研究工作，仍然由老师们负责。教学工作，也都由他们领导和辅助。不出数年，重回前十名。

　　台湾这所专校，说是不开学店，却有学店气息。美国那所大学，不避学店之嫌，却得教育实效。可见名实之间，‘实’更为重要。

　　为避免名实不符，人人要切实检讨，自我检讨。如果你口若悬河，滔滔雄辩，是否观点正确，内容丰实，层次谨严？是否只是像英国人所说的雄辩的口才（Eloguence）？如果你已经大大出名，相关的学术或成就，是否必有相当的水准？是否必不是由沽名钓誉而得？