不退转法轮经 第267部

不退转法轮经 第一卷

僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译

序品第一

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱。及诸菩萨摩诃萨众无量无边阿僧祇数。尔时世尊于中夜后入广大光明照三昧。是时文殊师利法王子。于中夜后入大光明照三昧。弥勒菩萨。于中夜后亦入遍炬三昧。是时世尊从三昧起。与舍利弗于中夜后共出其房。到文殊师利法王子所住之处。时尊者舍利弗。见文殊师利法王子房及世尊房左右。皆悉满中池水。其池水中亦有无量种种莲华遍布水上。而诸莲华各放光明。普照祇洹及舍卫国。乃至三千大千世界皆悉照明。大闻法音遍于十方一切世界。其中菩萨互共咨请发问论议。时尊者舍利弗既入室已。见文殊师利寂然禅定在前而立。尊者舍利弗。即便弹指謦咳出声。尔时世尊及舍利弗等。见文殊师利法王子神通变化。各见其身在大海中。是时舍利弗。在文殊师利室中不能得出。欲踊虚空亦不能去。而不自知从何处来。况复能以神通而去。是时尊者舍利弗。结加趺坐。忽然而见文殊师利在其目前正身端坐。文殊师利神通力故。不离本处令舍利弗见。文殊师利。过恒河沙有世界。名阿鞞跋致论议音声。彼中有佛。号善住光华开敷。现在于世。有无量亿千菩萨围绕。见彼佛身于诸毛孔皆出莲华。其一一华光明遍照三千大千世界。华有千叶。皆以绀琉璃为茎。马瑙为须。众宝为台。其华台上。见诸菩萨结加趺坐。彼诸菩萨。皆住阿鞞跋致当得阿耨多罗三藐三菩提。于诸陀罗尼门成就大忍。以三十二相而自庄严。身色如真金微妙第一。尔时善住光华开敷佛。脐中出大莲华。其色众多华叶无量。亦以绀琉璃为茎。金刚为叶。因陀琉璃为须。龙坚旃檀王为台。世间尘水所不能染。舍利弗。见此华台空无所有。文殊师利入中而坐。与莲华台俱上至有顶。文殊师利绕佛三匝。一心合掌顶礼佛足。于莲华台中结加趺坐正念向佛。是时善住光华开敷如来问文殊师利言。汝从何方而来到此。文殊师利白佛言。世尊。我从娑婆世界故到此土。彼佛国中有二菩萨。一名善音。二名善声。是二菩萨摩诃萨。皆已住阿鞞跋致地。决定当得阿耨多罗三藐三菩提。俱从莲华台中而出。更整衣服右膝着地。一心合掌各白佛言。世尊。娑婆世界去此几何。尔时善住光华开敷佛答二菩萨言。娑婆世界。去此佛刹恒河沙世界之外。文殊师利从彼而来。是时善音善声菩萨俱白佛言。世尊。于彼世界。佛号何等。今欲知之。尔时善住光华开敷佛。即便答言。娑婆世界。有佛如来多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。号释迦牟尼。今现在世。是二菩萨复更问言。释迦牟尼佛为说何法。彼佛答言。说三乘法。而彼菩萨复白佛言。云何名为三乘。佛言。所谓声闻乘辟支佛乘佛乘。释迦牟尼佛常作如是说三乘法。时彼菩萨复白佛言。世尊。诸佛说法何故不同。佛言。一切诸佛有所说法悉皆同等。彼诸菩萨复白佛言。云何同等。佛言。不退法轮。一切诸佛皆悉等说。时彼菩萨复白佛言。世尊。何以故。释迦牟尼佛说三乘法。佛言。娑婆世界众生心多下劣。若说一乘则不能解。是故释迦牟尼佛。以善方便为诸众生出五浊世。分别说三引导众生令入一乘。时二菩萨白佛言。世尊。释迦牟尼佛说法为最甚难。佛言。释迦牟尼佛说法实为甚难。善音善声菩萨白佛言。世尊。我等今者快得善利。不生如是下劣恶国。尔时佛答二菩萨言。莫作是语。当疾舍离。善音善声菩萨复白佛言。世尊。以何因缘令舍是语。彼恶世中说此法难。以是故。我等今者不生喜乐。佛言。于此世界二十亿那由他劫修诸善根。不如娑婆世界于一食顷。与诸般若波罗蜜相应。令一众生归依三宝受持五戒。远离声闻辟支佛心。使发无上菩提道意甚难。于彼二十亿那由他者。况复有能劝人出家赞叹功德。广为说法令出三界。作如是教逮得己利。修集善法入诸禅定。何以故。此诸众生。多为烦恼之所浊乱。是二菩萨复白佛言。世尊。云何于彼世界。诸众生等。多为烦恼而浊乱耶。佛言。若我尽寿更为汝等。说娑婆世界众生浊乱。贪欲嗔恚愚痴。无量诸恶不善诸法。犹不可尽。惟佛能知业报善恶。尔时善音善声彼菩萨等。俱共叹言。是真释迦牟尼佛。是真释师子。是真释仙。作如是等三种赞叹。善哉说法。善知心念。亦为广说诸不善法贪欲嗔恚愚痴邪见无量诸恶。巧说善趣及向声闻辟支佛道。皆归于佛。成就佛智第一清净。发菩提心。随顺解脱。入佛智慧。为诸众生。成熟善根。心无所染。彼诸菩萨。皆悉共取七宝莲华若干种色。有百千万亿叶。如金刚宝藏。天绀琉璃为须。龙坚栴檀为台。众宝为茎。不着尘水。眼识所知。其华微妙。于虚空中而自回转。不可执持。犹如影幻从业报生。亦从解脱诸三昧生。于虚空中取已。遥散娑婆世界释迦牟尼佛上。持诸华鬘华盖悉是众宝。亦有宝云宝盖及杂彩缯盖末香涂香无量种色。供养释迦牟尼佛已。五体投地向佛作礼。皆作是言。南无释迦牟尼佛。此娑婆世界菩萨摩诃萨。庄严大乘。精进无懈。修诸功德。悉能护持过去未来现在诸佛一切正法。为欲拔济苦恼众生。作大照明住于一乘。我等欲往见释迦牟尼佛。及娑婆世界诸大菩萨摩诃萨众。以大庄严而自庄严。为绍佛种使不断绝。善住光华开敷如来。闻诸菩萨作是语已。观察其心。复重为说诸佛功德。示教利喜。告诸菩萨言。汝当随学释迦牟尼佛本所行道。于一切众生发大慈心生利益心。于诸深法莫生惊怖及诸诽谤。而起无相具足善根不求果报。如是菩萨摩诃萨。皆悉当往释迦牟尼佛国。以本愿力俱生于彼。护持正法随顺诸佛本所修学。汝可往见。彼二菩萨作如是言。我当乘佛神力。及过去未来诸佛之力而诣于彼。善住光华开敷如来告善音善声菩萨等。汝今当共文殊师利诣娑婆世界。亦语文殊师利。与二菩萨俱共到彼。时二菩萨语文殊师利言。我等欲见释迦牟尼佛及诸菩萨一切大众。当依汝神力得见彼佛。文殊师利语二菩萨言。善男子。汝等应当先礼彼佛。亦应亲近供养恭敬无数诸佛。悉为利益十方世界一切众生。为欲增长佛菩提故。亦为成就佛智慧故。彼二菩萨即如其教作如是言。我等亦当随逐供养诸佛如来。亲近礼拜尊重赞叹。当学文殊师利。为欲利益一切众生。尔时文殊师利。便礼善住光华开敷如来。绕佛三匝恭敬尊重。与诸菩萨并舍利弗俱诣于彼到已听法。受佛教敕谛观如来。散华供养末香涂香缯盖幢旛清净第一。悉为过去诸佛神力之所护持。念慧坚固。悉遍供养佛法僧宝。为一切众生得解脱故。如大力士屈伸臂顷。于彼东方恒河沙佛前忽然而见。于诸佛所。即便劝请广说清净不退转法轮。是诸佛国无有女人。亦无二乘声闻辟支佛名。亦如善住光华开敷佛国等无有异。诸世界中纯大菩萨以为庄严。是诸菩萨毛孔脐中皆出莲华。莲华台中皆有菩萨。一一莲华台上皆有文殊师利。悉作如是神通变化。供养诸佛。南西北方四维上下。乃至十方世界。悉有文殊师利。说不退转法轮。皆有二菩萨。从华台中而出问佛。彼娑婆世界云何名为说三乘法。皆悉欲随文殊师利。见释迦牟尼佛。尔时文殊师利法王子。于十方世界。安慰诸菩萨等。我当共汝俱往至彼娑婆世界。到阎浮提。天将欲明。是时阿难。天既未晓。门籥孔中而见光明。即起出外。便见大光遍照祇洹。净水澄洁湛然盈满。渊明镜彻无诸尘垢。林树精舍悉皆不现。阿难见已。即作是言。今何因缘忽有是相。寻念此瑞必说大法。尔时阿难入其水中。足不沉没水不着身。心意欢喜。即往佛所绕佛住处。有十千莲华闻大音乐。见诸莲华皆出光明。其光遍照祇洹精舍。及舍卫国阎浮提内。三千大千世界。悉皆大明如昼光照。阿难踊跃发大欢喜。右膝着地恭敬合掌一心向佛。尔时明相便已显现。日欲出时见十千莲华。中有一莲华。于祇洹林最胜特出。尊者阿难发心念言。今日世尊必应说法。我当敷座以待如来。见有如是说法相故。即便为佛敷师子座。于一瞬顷刹那中间佛坐已定。尔时大地六种震动。乃至十方恒沙世界。亦复如是六返震动。三千大千世界遍布天华。拘物头华。分陀利华。优钵罗华。诸果华树自然而出。时诸比丘皆悉欲出。见其大水而心惊怖。都不敢出。见祇洹林僧房。池水悉已盈满清净无垢。一切树木及诸僧房。堂舍园苑亦皆不现。惟见光明无不遍照。诸比丘等俱作是言。今此瑞相必说大法。尔时世尊从禅定起安详而坐。十方世界一切诸佛。放大光明若干宝网。百千万亿无数种色。眼识所识不可执捉。文殊师利共十方恒河沙等诸佛世界大菩萨等。为欲利益无量众生。于一一诸佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。皆悉礼拜供养恭敬尊重赞叹。与如是等诸菩萨摩诃萨俱。神通变化不可思议。欲令众生使信佛法教化利益。随其所应皆得闻见。方便为说悉令解悟。尔时文殊师利知释迦牟尼佛坐已。一切大地六返震动。有诸菩萨从地踊出。一阿僧祇百阿僧祇。乃至百千万亿那由他数阿僧祇等悉来集会。俱共绕佛至百千匝。复持无数莲华若干种色。其叶无量不可思议而散佛上。能令众生一心专念发趣胜慧。所散之华遍覆三千大千世界。龙坚旃檀种种诸香。持戒忍辱精进禅定智慧方便神通波罗蜜。皆是无想助道之香。并诸旃檀众杂妙香。悉为十方诸佛神通之所护持。以用供养释迦牟尼佛。尔时文殊师利为欲供养诸如来故。与众菩萨庄严妙塔。持诸摩尼八楞宝珠。及众宝树缯盖幢幡。以杂宝网罗覆其上。亦以摩尼造作僧房。门屏户牖种种严饰。池泉流渠及诸大河。优钵罗华。拘物头华。分陀利华。众宝莲华而覆水上。八功德水亦常盈满。异类众鸟皆悉游集。诸天宝树随念皆现。救度众生使得解脱。为修佛智发菩提心。皆是文殊师利不可思议神通变化。乘佛神力及誓愿力。亦是释迦牟尼佛本行愿力。文殊师利作是变化。为欲成就调伏众生。心不思议见不思议。发大庄严入圣境界。尔时文殊师利并诸菩萨摩诃萨众。庄严一切如意华树至于佛前。是诸菩萨若欲坐时。文殊师利先现其相。于刹那顷。无相莲华从毛孔出。茎若干种无量百千杂色。其叶无数不可思议。金刚宝藏以为光网。天绀琉璃以为其须。龙坚栴檀以为其台。有诸菩萨而在其中结加趺坐。尔时释迦牟尼佛放脐中光。普照六道幽闇之处。亿千种光皆如阿提目多伽色。种种无数光明细软。如莲华藏清净香洁。周遍十方通达无碍。莲华台中出妙楼阁。佛所护持与法界等。如寂灭乐解脱之色。空无相无愿无作无为无生无灭。与三世等。悉入空界过于眼境。文殊师利。在楼阁上正身端坐。心不动摇念佛境界。自证空法得金刚三昧。善学释迦牟尼佛法。决定成就无缘三昧。深入佛慧。文殊师利并诸菩萨摩诃萨。于十方世界作佛事已。心乐正法常勤修集。亦于过去诸佛法中。久种善根。皆是文殊师利之所摄持。志行菩提心无退没。犹如师子处无畏座。佛告阿难。汝语祇洹诸比丘众。及舍卫国诸比丘尼。如来世尊。今欲说法。令舍卫国优婆塞优婆夷等。信乐三宝善根纯熟。悉皆来集一时听法。尔时尊者阿难。从其僧房及经行处。皆即告言。佛欲说法。时有比丘已来集者。复有比丘住在房中。各言已见说法光相。而我等辈不能得往。阿难复问。何故不来。诸比丘言。今见祇洹大水盈满无诸树木。惟见光明未敢便去。尔时阿难即往佛所。白言。世尊。诸比丘不能得来。何以故。见祇洹中大水悉满清净无垢。亦复不见精舍树木。以是义故皆不得来。佛告阿难。彼诸比丘。于无水中而生水想。无色中生于色想。无受想行识中生受想行识想。无声闻辟支佛作声闻辟支佛想。阿难。汝今更往唤诸比丘。从其僧房及经行处悉来听法。尔时阿难即承佛教到舍卫国。敕诸比丘并比丘尼优婆塞优婆夷等。世尊今者为欲说法。令使我唤。宜速往听。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。皆悉来集至于佛前。佛告目连。汝今当从三千大千世界诸菩萨摩诃萨等发大庄严。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。皆趣大乘。天龙夜叉乾闼婆阿修罗伽楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。亦皆集会而来听法。所未闻者皆悉得闻。天人阿修罗皆来听法。已于过去无量诸佛宿殖善根发趣大乘。求大乘者成最胜乘。亦名清净第一之乘。菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严。修此乘者。普告令知悉来集会。目连白佛言。唯然世尊。如壮力士屈伸臂顷。遍至三千大千世界。于诸菩萨大庄严所。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。以佛神力及誓愿力皆悉闻知。即还佛所。白言。世尊。我悉告已。尔时四众一切云集。纵广千由旬。高五千由旬。满中天人心乐闻法。文殊师利白佛言。世尊。四众已集。是时诸天遍满虚空。皆悉合掌而白佛言。今此大众皆悉惊惧。如来威德不敢辄坐。惟愿世尊。赐听令坐。尔时如来。即现瑞相。于刹那顷。有阎浮提金莲华百千万亿叶。从地踊出。光色照耀犹如火藏。以天琉璃为须。赤真珠为台。七宝为茎。一切大众。皆各自知坐如来前。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆面向佛瞻仰世尊。尔时文殊师利菩萨最为上首。诸菩萨摩诃萨。皆以三十二相而自严身。色如真金。勇猛精进威德炽盛。尔时诸菩萨摩诃萨文殊师利等。皆从华台起合掌向佛。劝请世尊一心念佛。尔时文殊师利白佛言。世尊。四众皆集寂然已定。一切诸天遍满虚空。惟愿世尊。广说清净不退法轮。是时比丘比丘尼优婆塞优婆夷。无量百千诸天。有信行法行者并诸八辈。有须陀洹想。斯陀含想。阿那含想。阿罗汉想。声闻想。辟支佛想。佛想。各作是想。愿佛演说安慰其心。何因缘故。说信行法行乃至八辈须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。何以故。作如是说。世尊默然。尔时尊者舍利弗白佛言。世尊。我于夜后分天欲明时。从坐而起出其住处。即向文殊师利房。到已前入其舍。见如来室。有十千莲华周匝踊出。天鼓自鸣闻歌咏声。见祇洹林及舍卫国三千大千世界光明普照。今何因缘而现此瑞。舍利弗作是语已。佛即告言。为说法故先现斯瑞。是时文殊师利请问如来。为说何法先现此瑞。尔时阿难复白佛言。世尊。我于夜后天欲明时。于户牖中光从而入。见已即从坐起便出其房。见祇洹林满中净水无垢无浊。不见树木精舍僧房惟见大光。何因何缘先现此瑞。尔时世尊告阿难言。如来为说清净法轮。亦是文殊师利神力劝请瑞相。尔时世尊为文殊师利。即说偈言

此乘清净成得佛智文殊妙辩

发问斯义一乘无垢得佛上智

文殊为显故作斯问乘无分别

离诸戏论文殊为显故作斯问

本无有来亦复无去犹如涅槃

文殊所问实无得果亦无所说

但以方便引导众生远离音声

声即一相文殊为显故作斯问

寻声求声无声可取声名字空

文殊所问是声如风无所依止

声即解脱文殊所问阿难谛听

文殊所问方便菩提皆无所有

佛及菩提有声无实亦无方所

诸法皆然菩提无色因缘无生

无有去来是诸佛说无为无相

如空无见菩提无说文殊所问

去来今佛一切皆然智无方所

无闻无见性相如是显现法界

但以假名开示真实修清净施

持戒无缺忍辱坚固志求菩提

精进无懈修禅摄意智慧清净

以求菩提佛善方便度诸神通

无依众生为说菩提分别三乘

四果差别以如实智随应救世

现五浊刹为诸下劣于一乘道

惊疑不信故说四果开示罗汉

从声闻门入佛教门说数无数

因缘差别现见四谛证诸法相

声闻罗汉缘觉辟支同得无生

是为菩萨行空无相无愿三昧

入解脱门安住涅槃去来今际

心无所著能开十方无生无为

如是深法阿难文殊方便发问

无相慧力乘一乘道知法无相

是故问佛今说诸果三世平等

知空无相诸声寂灭无佛菩提

无数恒沙诸佛世界来求菩提

文殊召集闻彼诸佛菩萨所行

欲说三乘集娑婆界文殊发问

为决疑惑乘果分别请说菩提

以佛神力及誓愿力故说三乘

度苦众生令勤修习文殊声辩

愿救世说菩萨所行亿千诸天

供养救世生果想者安慰彼疑

如是比丘及比丘尼清信男女

作最胜相文殊所问为慰疑惑

是诸菩萨为法故来

不退转法轮经信行品第二

尔时世尊说是偈已。阿难白佛言。如来今为文殊师利转不退法轮作如是问。佛言。如是如是。阿难复白佛言。世尊。如来今转不退法轮耶。佛言。如是如是。阿难。如来实转不退转法轮。阿难复白佛言。如来云何方便。说于信行法行如是八辈。须陀洹斯陀含阿那含。阿罗汉。声闻。辟支佛。是诸人等。如来皆为显示菩萨法耶。何故复言。为下劣众生出五浊世。不解大乘。如来自在成就方便。见诸众生大心者少多怀下劣。是故世尊。知其根性开示佛法方便济度。以无量善法教化众生。令灭诸苦得尽生死。离诸衰恼令住正证无为涅槃。乃至使得一切种智。尔时世尊告阿难言。菩萨摩诃萨。为无量无边众生。令生信解佛之知见。及无数诸佛所知之法。无色乃至受想行识。无染无著是名信行。复次阿难。菩萨摩诃萨能信如来一切法空作如是解。亦复名为菩萨信行。菩萨摩诃萨信佛智慧心生欣乐。云何智慧。都不见法。以不见故名为信行。复次阿难。菩萨摩诃萨不染五欲不舍信心。是名菩萨信行。菩萨摩诃萨复作是念。以不思议法施诸众生犹如如相。能信如是不思议法施者。是名菩萨信行。菩萨摩诃萨以欢喜故。能舍己身而不厌足。于一切处不生嫉恚。所作之施皆悉回向。作是回向已而亦不取菩提之想。以不坏故。是名菩萨信行。复次阿难。菩萨摩诃萨以清净信正念向佛。心无垢秽亦信无垢。诸法平等。无有众生寿命我人。无阴界入。亦自不着寿命处所。是名信行解脱。教化众生令信佛法。以调伏心回向菩提。亦不见心相。能知六界阴入平等悉同法界。以无分别故。则知法界无有异相。是名信施。一切无常。一切行苦。一切行空。一切行无我。于是法中得智慧力。信施信圣戒不戏论戒。得禅定力信寂灭界。是名信施菩萨。虽教化众生常信寂灭。然不取于众生之相。观诸众生同于寂灭。善知一切众生无相。悉同法界非见非不见。何以故。法界即是一切众生心界。是名菩萨摩诃萨信行。复次阿难。菩萨摩诃萨。观一切众生无有真实。无住无灭性相本空。是故不见一切众生无依止处。观一切众生同涅槃界。何以故。一切众生悉入空界。菩萨能令如是无量众生皆生信解。是名菩萨摩诃萨信行。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

多信众生见无数佛不着色相

是名信行信一切法开示空相

成就解脱是名信行常信正法

欣乐求佛何时当得不思议智

观察五欲无可信者逮得信力

是名信行如是之信最为善哉

当修法施供养大仙不思议施

故得信辩无下劣想是名信行

悉舍一切所爱之身而无舍想

是名信行能施一切不怀嫉妒

舍菩提想是名信行信心清净

无诸浊秽亦无寿命是名信行

虽修行施不求果报得深信力

是名信行弃舍六入不念果报

善解六界是名信行己自调伏

亦调伏他令信佛法是名信行

得是信已回向菩提而无心相

是名信行知于六界悉同法界

虽说法界不得界相诸行无常

苦空非我亦不取着是名信行

能信圣戒无诸戏论成就禅定

是名信行信诸众生同寂灭相

知无相已是名信行不着众生

同入法界是众生界即不思议

以信生信是名为信菩萨无畏

是名信行众生决定无所有想

体性如空无处无证众生涅槃

是二俱空于彼生信是名信行

菩萨无畏信诸众生不取名字

从信而生能如是信常念不失

阿难忆持显示分别如是诸法

无量无数佛所证觉菩萨显现

复次阿难。如来多陀阿伽度。如是深义具足信力则为广说。是名菩萨摩诃萨信行。尔时世尊。见诸众生信力坚固。复重颂曰

一切闻者心皆欢喜是诸佛子

所说功德菩萨显现不可思议

诸佛菩提不信者信不染假名

亦无心数不着十方名最胜信

菩萨显说常修信法不取于空

显示寂灭救世所说如是解脱

色相亦然如说修行菩萨显说

智者能信佛不思议无量忆念

菩萨所信虚空无边佛智无量

号名丈夫志求无著不为贪欲

造作不善而舍乐法是名菩萨

能行法施菩萨之信善誓所印

法施不思议信施而饮食

摩尼金象马车乘奴婢等

妻子诸男女舍所有国土

手足支节等头目及髓脑

眼耳与鼻口菩萨之胜信

舍身无染着亦不念行施

我本修法施以求于佛智

舍身无染着一切施欢喜

恒与善知识弃舍危脆身

于诸众生中信心常清净

闻法信诸佛是名为菩萨

知眼耳鼻舌身根皆无常

不坚如聚沫深信而舍身

为无依众生建立于四摄

慈心于一切信佛无量智

见造恶众生为发无上心

深信于菩提不取诸心相

众生不求道愚惑于六界

谓一切真实无界说界相

见流转众生愚痴着诸边

菩萨信我无诸行皆无常

见诸破戒者信戒不思议

净戒立禅定菩萨住摄心

若见懈怠者求佛精进力

调伏诸三昧总持正法智

愚痴着寿命观阴无寿者

众生性寂灭诸法相亦然

信阴无来去善恶业不断

因净不净业不离于生死

众生同法界法界即生死

是名不思议菩萨无畏信

胜信不思议精勤修法智

不为于少智名为净信说

同信诸众生常住无所有

于空无有着一切法不住

众生空亦空同于涅槃界

说法常无相令众生信解

一切法性空平等观众生

三有中胜智得如是信持

亦名最上信好乐无畏法

佛法中智人自信劝他信

如是展转教增长诸功德

净心无染着利益之福田

欣乐调伏施净戒及忍辱

精进禅定等智慧为开导

方便现净智令众得胜乐

命终离恶趣菩萨智最胜

神通化众生世界六种动

光明悉普照菩萨之妙智

无相师子吼东西南北等

四维及上下皆出于法音

誓于佛不疑教他亦令然

以是因缘故显现无量相

住于此智者惟佛能证智

不退转法轮经卷第一

癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造

不退转法轮经卷第二

僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译

信行品之余

阿难。是名如来多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀为诸菩萨如是方便演说信行

阿难言。云何如来复为诸菩萨说于法行。佛语阿难。汝今当知。菩萨摩诃萨不住佛法而能显示不离法界究竟不思议界。受持诸法心无下劣。虽说诸法。而于法相无所取着。无念无住。总持诸法如实相性。不取于法不舍非法。非乐于法非不乐法。虽能如是而离诸法相。以善调伏心常安乐。善说诸法而无扰乱。于诸法相不离于身亦不住身。是身前际等法界。如虚空无来无去。同真际如如相。是佛所说菩萨证知清净无垢。观一切法空无见无取。何以故。无故离故不着故不见诸法。无所执持无有诤论。显现法界无言无说。体性本空心行处灭。是心不可得。亦不可思议。但示寂灭无缘境界。护持诸法。无所依止。何以故。一切法无体无相故。是菩萨法一相无相。不可称誉无果说法。若为他说法相名字一切章句。皆已自证。成就此法名为种性菩萨摩诃萨。得是种性已。于诸法中。无来无去。无取无舍。持一切法。无动无坏。以不坏故。是名法行。成就法故。便见一切诸法无相。得法利故。亦名法行。尔时世尊。而说偈言

法无退转诸佛亦尔若能持者

是名法行显示佛法无形无相

甚深无染是名法行不离诸界

即不思议到于法界是名法行

护持诸智如佛显示心无瑕秽

是名法行转不退轮名为无相

而不取着是名法行无取无住

受持法智如是持者是名法行

心常好乐求法无厌远离懈怠

是名法行闻法受持无漏无依

善住安乐是名法行若说法者

不念不着无相受持是名法行

善身善住住无处所是身非身

名知身相无前后际等于法性

无去无来名知身相亦如诸佛

显示菩萨得是法已是名法行

空界性相一切无著能如是持

是名法行又于诸法空无所见

若无所见则无障碍显示无相

无有诤论无言无说亦无所有

离诸心相而无所得若心无得

名不思议无来无去非不显现

无缘无说名不思议若持是法

不可依止名无所有是名持法

如是法者菩萨所说无合无散

显示无作名为行处是种性处

得如是利名为行处从是种性

无可讥呵得如是界是名持法

见法无减虽行无去来而不来

不见有法若来若去诸法亦尔

如是持法亦无动摇不增不减

是无作法若无增减是名持法

法相如如无缘无说得此法者

是名持法是故阿难显示菩萨

得深法利是名持法是故阿难

显示持法为不信者而说是法

如是分别为菩萨说皆以方便

开示佛法

如是阿难。如来正觉。为诸菩萨摩诃萨说斯方便显示持法

佛告阿难。云何如来。为诸菩萨摩诃萨说八正道法。云何菩萨摩诃萨。离于八邪向八解脱。出过凡夫。修八正道。而无到处。远离诸边。住于中道。越凡夫地。安住菩提。亦不住菩提相。离诸邪见。修于正见。不取身相。亦复不住菩提之相。佛身无为。离于诸数。修佛相者。则得众生一相无相。出离众生生死阴界。安住无为毕竟空舍。见一切法无生无住。何以故。诸法性相皆无住故。远离世间及出世间。住寂灭处。不染世间。不着出世间。若法非法。有为无为。皆悉远离。舍于断常。住平等相。知过去未来现在心数无有异相。亦不得菩提心相。何以故。一切诸心皆平等故。身相亦尔。是故不为毒火刀箭之所伤害。何以故。已离一切烦恼毒故。常生净国离诸恶趣。虽住诸趣而证菩提。常住安隐亦无依止。以如是义。一切刀兵不能加害。何以故。见寂灭菩提空无住处。以无住故一切毒箭皆不能害。是名无缚。乘于疾乘亦不住乘。是名无缚。何以故。无所得故。是故刀箭不害其身。知诸法空求不可得。一切毒害所不能侵。何以故。行普之慈遍覆一切故。行菩提慈不得诸众生故。行空之慈诸法寂灭故。行无热慈远离诸烦恼故。行如是慈能令刀兵皆不害身。欲色无色界亦悉平等。知一切界一切法性同于菩提等无异相。若能如是心无思虑。亦无调戏寂灭清净。菩萨摩诃萨。知一切法如呼声响。离一切相。尽同法界。无归无趣。善解一切音声语言。无示无说离音声相。不自高己离于我想。过于一切言说音声而无过相。是故悉知一切法寂灭。亦不得一切法相。出过诸法心无所归。于诸言音亦不染着。尔时世尊。而说偈言

离于八邪而修八正九次八解

是名八辈出过凡夫不住菩提

法中之雄是名八辈出过凡夫

不住菩提离菩提相是名八辈

舍诸邪见修行正见既到道已

是名八辈过诸身相不住菩提

离证佛身是名八辈离众生想

常修佛想度禅定想是名八辈

离众生窟入涅槃城诸法无住

是名八辈出于世间开示圣道

会寂灭界是名八辈离诸世间

说佛法相心无所证是名八辈

无有有际亦无无际远离有无

是名八辈寂灭无为舍于断常

深入平等是名八辈不取过去

及未来心现在亦尔是名八辈

说有初心而发菩提心相自空

何名菩提无到无出亦无菩提

毒火刀箭所不能害断于诸趣

永离依止无来无去而无所害

无向菩提显说音声自证如实

不由他教不得是趣及诸非趣

声念念灭大乘速显常说安隐

第一空法若能速证是名无缚

疾乘是法菩萨所记心无弃舍

是名无缚刀兵恶趣所不侵逼

身得无畏毒不能害菩萨行慈

普遍一切离于诤讼是名无缚

不取身相善分别身到菩提道

弃舍恶趣除其愚痴神通自在

得明菩提是名八辈知欲色界

及与无色三界同相是名八辈

诸界平等离恼菩提妄想无智

所不能染出一切相无所讥嫌

若有所说皆趣法界说无所趣

同于法界心住法忍是名八辈

若欲修行住寂灭法不自称己

而为他说出过声相度无声相

不着音声是名八辈因声解脱

知法无相亦无住处无趣无出

阿难当知如是八辈于诸说中

最为第一

尔时世尊告阿难言。汝今当知。如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说示如是八辈

阿难言。云何如来世尊。为诸菩萨摩诃萨说须陀洹。佛言。须陀洹者。所为得入圣道流。名不思议佛法。若菩萨摩诃萨。能如是修不见道及所修道。度一切相。流注佛法非色非生。于一切法无著。一切法无处。一切法无缘。一切法无住。一切法无所有。一切法不成就。菩萨摩诃萨。若到是道得坚精进坚势力坚智坚慧不生懈怠。安住寂灭乘如实道。救护众生最胜无上。不取是道亦复不住。修如是道求一切法。而无所得不没不动。无住想无道想无世间想无佛想。悉皆平等无诸盖障。智行境界无所挂碍。于一切法及诸邪见住平等相。开佛知见示深法门。分别身见出过我想。是名须陀洹。不取佛道究竟无碍。乐求佛道不著有戒。亦不取佛戒。非戒取戒。非取相戒。三结已离不住三界。如佛所学修行圣道。离一切想不取于缘。无诸障碍入于佛道。心得寂灭。不着寿命我人等见。诸根清净。远离烦恼。为修菩提而行于施。悉舍一切。救苦众生。使度四流令立涅槃。尽诸有相显示无相。若见四众不生怖畏。志求寂灭净菩提道。已离怖畏无有死畏。何以故。现证寂灭离诸尘垢。善住佛道知去来趣亦无去来。而善分别众生之想。心无戏论究竟佛道。是名菩萨摩诃萨须陀洹相

不退转法轮经声闻辟支佛品第三

尔时世尊。即说偈言

说于四道佛难思议若有住者

不退菩提犹如虚空无所依止

无住无缘离于取着是名为道

得坚固意乘如是乘无上救世

不住彼此不处中流不着佛道

名须陀洹一切世间及佛余法

究竟彼岸名须陀洹灭诸盖障

显示佛道尽一切相名须陀洹

不高己身而起佛法开示知见

入于佛慧先起我想颠倒众恶

如是知已不着佛道本疑于佛

为得不得究竟无著不取道想

不起戒取善住佛戒常修正勤

不取戒想断于三结不着三界

行于佛道知众生想虽修菩提

而不取想心行寂灭清净佛道

欢喜布施远离颦蹙住于正命

心无戏论悉舍一切济苦众生

得无上施名须陀洹断数数生

无相无著远离恐怖出世间畏

法及非法一切皆舍不着诸阴

名世间明安处四众而无所畏

显示寂灭净修佛法无众生想

亦非实想是名无染分别怖畏

离一切畏亦无死畏处于寂灭

离垢安隐已过恶趣是故不畏

善说诸道无漏无相菩萨之法

示须陀洹为诸下劣故作是说

以巧方便显示佛法为放逸者

故显此法救世世尊多方便说

随其本行而示佛道阿难当知

是须陀洹为小智者说如是事

不解方便愚痴狭劣不识甚深

而生诤论以百千法示须陀洹

须陀洹者显菩提法

如是阿难。如来等正觉。为诸菩萨摩诃萨以善方便说须陀洹

阿难言。云何名如来等正觉为菩萨摩诃萨说斯陀含。阿难当知。菩萨摩诃萨。随顺于智。佛智不可思议。修无量因。亦不取因相及菩提智。能断一切惑而求佛智慧。赞叹金刚三昧出过一切诸禅定上。灭一切结烦恼暗障。悉见于佛。得一切佛法平等正观。以无量因求无所得。如佛证法不动众生。亦不动于众生之界而取法界。无量众生。于旷劫中多所乏少。不能成就菩提之道。引诸众生到不退转。志求于佛。根力觉道禅定解脱名无色定。我今当以如是等法。开示众生令得解悟而求佛道。欲坐道场求如实智。通达佛眼不思议眼。为欲利益一切众生求于佛眼。如是智慧为最为上。悉知诸法甚深之相。而自于智无所分别。安立众生住于诸法中。使知一切法不住。为得是法而来集会。名斯陀含。来已见众生界及不思议界通达无碍。不取境界亦无得无到。云何当有成就众生。不见成就众生故。于一切法及众生界。非见非不见。而知众生。流注法界。明了法界。同于菩提。解于法界。及众生界。无量佛道。无得无分别。同于道智。近无等智。离垢清净。得无所得。证无所证。是名真智。菩萨摩诃萨求如是智名斯陀含。尔时世尊。而说偈言

随顺此智者是名不思议

为求佛慧故故名斯陀含

无量因缘说成就菩提道

修行是法故我常往来求

不动三昧相灭除烦恼结

是故专修习成就而不退

亦知法非法通达无碍相

住诸法实际修于斯陀含

随顺佛所说如闻而修行

为得此法故我常往来求

法界未曾有不动于众生

是名斯陀含寂灭去来相

众生无智慧愚痴甚苦恼

为欲安立故而求佛智慧

根力觉道等禅定及解脱

勤修三昧相而求佛智慧

究竟菩提道诸佛之所行

是名斯陀含发行而常求

若得如是法佛眼难思议

是名斯陀含恒求于佛眼

如佛所应求为救护依止

我今所求者一切智最上

是智之所知诸法相真实

于智无染着是智为最上

是智之所知诸法相真实

心常无所染恒求如是法

利安诸众生一切智中上

是名斯陀含往来之所求

谛观于法界众生不思议

是名斯陀含为求众生界

知众生界已不着于众生

是名斯陀含而求无所得

若不得众生一切法无相

能作如是知开导诸众生

虽观一切法不见观察相

执心无乱意而求诸佛法

如是清净智远离一切垢

不得是智相是名为求道

开示诸众生菩萨所不讥

是名究竟智为得彼故来

阿难汝当知为说斯陀含

少智诸众生妄相着是非

阿难汝当知为说斯陀含

使精勤众生令作如是解

常善修多闻决定甚深法

逮得真实义速成于菩提

阿难。是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说斯陀含。阿难言。云何名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨说阿那含。佛告阿难。菩萨摩诃萨出过一切世间之相。究竟佛行心无行处。虽知去来。而常不取去来之相。知一切法无依住亦不来还。何以故。不见诸法有去无去。出过凡夫除凡夫想。不着佛想逮无住法。何以故。究竟一切寂灭法界。亦不得佛与凡夫差别之相。远离恶道除其贪欲。不着众味离于四食。开示知见。不取一切六十二见。不见有相。不着无相。悉离有无。于诸盖障作涅槃相。无转无不转除恶道垢。摧伏众魔远离愚痴。拔无明箭竭无明种。害无明怨照除贪嗔。断诸结使开示诸有。拔爱欲箭除诸憍慢。晓了阴相究竟明处。常乐佛乘不思议乘。到于一切诸法实相。菩萨摩诃萨若能如是出于淤泥。离于系着得本愿藏。亦得过去未来诸佛之藏。悉于一切伏藏中上。亦为过去诸佛之所建立。而心平等不高不下。得如是乘。于诸众生。为最为胜第一无上。菩萨摩诃萨究竟佛乘。于一切法悉得无相。菩萨摩诃萨于诸法中断于疑网证不还果。复次阿难。菩萨摩诃萨以四弘誓摄取一切众生。安立一切众生。悉入佛乘住菩提道。云何安住菩提。所谓众生相。如实觉悟住众生界。何以故。善知空界不思议界离众生想。何以故。是贤圣界即众生界。不思议界即是空相。亦无众生离诸结使。犹如虚空无形相。实无所有。无染无著。知一切众生。悉皆平等不出不没。究竟菩提离众生相。犹如空界无所觉了。何以故。无法可得。如是无得。即是一切法相及众生相。心所觉了即非觉了。何以故。无法可得。如是无得即是无证。是故名为得阿那含。一切众生。一切诸法。佛法僧等。出如是相。名阿那含。尔时世尊。即说偈言

不复还来灭凡夫法舍世间行

名阿那含知无去来无住无依

无有处所是故不来舍于凡夫

为佛救护更不复来名阿那含

法无有去亦无来相无来无去

名阿那含断诸贪欲不着四食

不退道场名阿那含除灭一切

六十二见而无所去名阿那含

离一切有心无常相解了如实

是故不来涅槃寂灭离诸烦恼

灭去来相是故不来断诸恶趣

离一切垢证于涅槃是故不来

摧伏怨敌诸魔军将超出假名

是故不来拔无明箭害一切爱

弃舍喜欲是故不来灭诸结使

开示阴相得决定智名阿那含

拔忧恼刺破憍慢山善解五阴

名阿那含究竟照明庄严佛乘

出欲淤泥名阿那含悉知伏藏

诸伏藏上佛所安置是故不来

安住最胜佛乘无上断除诸结

名阿那含以四弘誓建立菩提

住菩提已是故不来知诸空界

难可思议除灭诸想是故不来

于诸众生及法界相而无所得

是故不来心无所取不随于相

安住菩提名阿那含众生界空

不可思议知如是法是故不来

如是阿难显示那含诸无碍相

安立佛法

阿难当知。如来等正觉。为诸菩萨摩诃萨。随宜方便说阿那含。佛告阿难。我今复说菩萨摩诃萨阿罗汉。灭一切行。修佛所行。舍诸有为。而能成熟一切众生。亦断一切众生苦恼。是名阿罗汉。不得众生相。亦不得苦恼相。是名阿罗汉。灭诸取着。住于无相。知诸法空。离一切相。悉无所有。除诸众生一切妄想颠倒痴惑。了达空法不可思议。是阿罗汉得不思议菩提。成就如是法故名阿罗汉。如过去诸佛所应说法。未来现在一切诸佛亦如是说。无有戏论具足清白。演说真实菩提之法名阿罗汉。安立众生住菩提道。无所取著名阿罗汉。应行诸波罗蜜慈。得佛大慈满足众生。无相之慈亦能安立一切众生。如是修慈无所分别。不取众生及以慈相名阿罗汉。为一切众生说法。而于诸法都无所取。若能如是名阿罗汉。分别显示根力觉道。于诸众生无染无著名阿罗汉。善知一切众生心行。发起菩提。能如是者名阿罗汉。演说一切有为诸行。而不取著名阿罗汉。亦为诸余一切众生。说无著行无取行。作如是说名阿罗汉。游诸佛国心无去相悉到佛所。以无相智如佛而见名阿罗汉。若能如是成就佛国具足诸功德。亦名不思议平等无垢清净福田。空行福田。阿鞞跋致福田。第一清净无女人相福田。离诸结使贪欲福田。如佛证知能尽一切盖障福田。摧伏诸魔尘劳福田。悉制外道邪见福田。一切福田。庄严福田。离于一切怖畏福田。无诤福田。寂灭福田。神通福田。最胜福田。无窟宅福田。无尽福田。具足菩萨所行福田。得佛自在最上福田。佛所护持福田。变化福田。以是法印印诸众生令得安隐巧说福田。一切璎珞庄严佛界决定涅槃寂灭福田。亦于一切福田中。成就如是福田。能知一切法不生不灭。名阿罗汉。除诸染着。见来嗔者而心不恼。名阿罗汉。于一切法不取其相。名阿罗汉。灭除习智修最上智。而能速证名阿罗汉。以是威仪建立菩提。菩提势力名阿罗汉。如是菩提亦名不思议。不思议者亦名不动。如是不动。能令无数亿种众生。安立菩提。无所取着。皆住平等。同于坏相。无所有相。知一切法。皆入菩提。住无所住阿罗汉。如是知已。能为众生说如斯法而不染着。虽有言说亦无说相。度诸众生。亦复不取诸众生想。断常二边于身不动。不断烦恼而离憍慢。于一切法无生寂灭无行。不坏色相不坏受想行识诸凡夫法相。而心不动。以求解脱安住佛法。亦非安住须陀洹果相解脱。斯陀含阿那含阿罗汉果相解脱。妄见一切起诸颠倒取佛智慧解脱。妄见取菩提心解脱。妄见修菩提施解脱。妄见修菩提戒解脱。妄见恼害忍辱解脱。妄见懈怠精进解脱。妄见乱想禅定解脱。妄见愚痴智慧解脱。妄见声闻凡夫解脱。妄见父母妻子男女眷属。如是等一切解脱。妄见贪嗜诸欲无量苦恼。而生亲爱起于染着。是结使法是恼害处。于此法中生二种相。为除妄想度脱众生。名阿罗汉。为除利养贪求妄想及在家出家想。于诸鄙贱及最胜法皆悉平等。而亦不见此凡夫法彼是佛法。为断如是妄想颠倒说解脱法。若欲严净佛国教化成就如是众生。是名涅槃。如是众生不名涅槃。如是众生生于诸有。如是众生不生诸有。如是众生行于菩提。如是众生不行菩提。如是众生毁破禁戒。如是众生受持禁戒。如是众生名有智慧。如是众生名无智慧。若有众生。起于二心而生妄想。为除如是众生妄想。非福田非不福田。如是众生勤行精进。如是众生不勤精进。是愚痴法。是智人法。是女人法。是男子法。是圣法。是非圣法。起于二想。为除如是二心妄想故。菩萨住于不退菩提亦非不退菩提。有受菩提记亦非受菩提记。有近菩提座非近菩提座。有如是二心起虚妄想。如是菩提逮得菩提。菩萨不得菩提真实解脱。以要言之。着一切法皆是妄想。是故阿难。阿罗汉为断一切众生妄想。使得解脱故能如是说无相法。是名菩萨摩诃萨阿罗汉。尔时世尊。而说偈言

除一切行离生死行出于世间

名阿罗汉灭烦恼结度脱一切

诸苦众生名阿罗汉不得众生

及诸结使于法无利名阿罗汉

灭除妄想住无妄想知诸法空

名阿罗汉知空最胜而得无相

尽一切相名阿罗汉灭诸众生

一切恶">相弃一切相名阿罗汉

除诸边际得无想法而自证知

名阿罗汉为得菩提难可思议

发胜精进名阿罗汉若说于法

无毁无浊安立菩提名阿罗汉

为净福田令众得乐不得众生

名阿罗汉若说诸法一切无取

无法非法名阿罗汉觉道根力

为众显示得第一果名阿罗汉

善知众生净于菩提为说是相

名阿罗汉世间所说一切诸行

于行无著名阿罗汉勇猛世尊

难思福田随佛住处为人演说

若欲见佛无见不见如佛所见

名阿罗汉是应福田圣贤福田

无上精进名阿罗汉远离染欲

于嗔不嗔亦说菩提名阿罗汉

知一切法寂灭无相是故菩提

名阿罗汉不动一相诸众生界

令无数亿安住菩提众生菩提

悉住无相知彼平等名阿罗汉

得无等等同一切法而知无相

平等菩提能如是解说名罗汉

知如实法清净无浊为众说法

而无所说度无量众亦无动摇

不得众生断常诸边而众皆见

度脱苦恼究竟诸法无生无灭

而已方便度脱众生不坏于色

受想行识亦复如是即名解脱

于诸凡夫而无动相建立佛法

安住解脱能令众生不念果报

佛解脱相为人说法妄取菩提

修行布施持戒忍辱为除妄想

懈怠懒惰取相精进除解脱相

罗汉所说生禅定想愚无智慧

为令解脱说阿罗汉此无相法

能除虚妄如是说法名阿罗汉

众生虚妄取声闻想无解脱相

罗汉说法父母妻子愚痴取着

则非菩提染着生死兄弟姊妹

妄生亲爱寂灭解脱名阿罗汉

造诸行业贪着亲爱见即生恋

本是我亲更相染着互共亲爱

不识离别令魔自在不离世间

为最极恶如是过患罗汉所说

于诸结使皆悉觉悟二俱虚妄

罗汉所说为利多人行无戏论

如是解脱罗汉所说在家出家

多生妄想凡愚取着罗汉解脱

见家系缚广显正法凡愚妄想

罗汉解脱弃舍凡夫无利佛法

舍利无利名阿罗汉见有高下

若干等种众生取想罗汉解脱

成就取">相多所修习如是着相

善能解脱得佛福田究竟真实

妄取是田罗汉解脱无灭非灭

亦物非物虽修菩提不得菩提

持戒毁戒有智无智众生愚痴

起于二想人多取着有若干种

解脱此想罗汉所说作福田想

非福田想无智凡愚作种种想

于诸女人及与男子圣非圣法

作二种心如是众生凡愚无智

取着二想罗汉解脱退不退法

有记无记近坐菩提不取菩提

得菩提已毕竟寂灭永离生死

取涅槃想断众生缚灭一切相

是故罗汉为名解脱菩萨法尔

现为罗汉不起法忍即罗汉智

如是罗汉菩萨不讥心常住于

最上菩提

尔时世尊告阿难言。汝今当知。是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说阿罗汉。阿难言。云何如来等正觉复为诸菩萨摩诃萨说名声闻。佛言。阿难。菩萨能使无量阿僧祇众生。以佛法声令一切闻。故名声闻。亦令得闻不可思议声。闻不可思议声已。而于菩提无有戏论。以清净声令彼得闻。亦名声闻。又使得闻唯涅槃乐更无余乐。闻如是声亦名声闻。又使得闻根力觉道禅定解脱。诸三昧等念处正勤证于无余。如是之法令无数众皆悉得闻亦名声闻。是身苦空无我。而诸阴相皆不可得。凡夫愚痴。分别此身妄起取着。闻如是声亦名声闻。又得眼界虚伪不实。乃至佛眼皆同眼界不可思议。能令众生如实而见。于一切法无成就相名成就眼。如是法相使众生闻名为声闻。如呼声响令众生闻名为声闻。不应于声而妄取着。无有声相亦无所得。闻如是声名为声闻。不应于香而取香相亦无所得。譬如有人梦中闻香实无有香。于无香中妄起香想。但是颠倒自生分别。而取香相凡愚信受。闻如是声名为声闻。舌入相空犹如肉段不能知味。亦如聚沫不可为喻。过于喻故非味非具。分别味相实无所得。如是味界及不思议界平等无二。离心无念亦无思惟实无心想。闻如是声名为声闻。已所知法皆令他闻名为声闻。若闻于身分别身相。身相体性本空非生非不生。是名菩提。令无量众得闻是声名为声闻。心性无体实无所有。皆如幻化非生非灭。能令众生皆悉得闻名为声闻。佛告阿难。声闻法施不可思议。得证是道名不思议。以是不思议法施能生菩提。何以故。种子相似生故。无果为果。非财施所得。从闻信解名为声闻。财施微小法施为上。如是法施不嫉于他。亦无施相不着是施。譬如幻化无分别。不生愿求不取施想无愿求故。阿难当知。如是施者成就菩提。从闻信解名为声闻。尽一切相离诸结使。出过声闻一切僧上。发大音声演说佛法。何以故。得具足声出过一切诸音声故。出是声已令闻佛法。知诸声相非一非异成就正信。说法无二亦非不二。闻如是法名为声闻。尔时世尊。而说偈言

无量众生闻佛法不思议

菩萨广大辩是名为声闻

闻已信菩提无浊无戏论

令一切悉闻是名为声闻

闻于涅槃乐是乐最第一

普令闻寂灭是名为声闻

诸力及觉道念处与根等