妙法莲华经玄义 第二十卷

妙法莲华经玄义 第二十卷

天台智者大师说

次引无量义为证者。文云。我以佛眼观一切法。不可宣说。所以者何。诸众生性欲不同。性欲不同种种说法。文辞是一而义别异。义异故众生解异。解异故得法得果得道亦异。初说四谛为求声闻人。而八亿诸天来下听法。发菩提心。中于处处说甚深十二因缘。为求支佛人。次说方等十二部经。摩诃般若。华严海空。宣说菩萨历劫修行。而百千比丘无量众生。发菩提心。或住声闻。万亿人天得须陀洹至阿罗汉。住辟支佛。佛眼观一切法。即是顿法在前。四谛十二缘即是次渐。若依此文说三藏竟。次说方等十二部经。所以次小说大者。佛本授大。众生不堪抽大出小令断结成圣。虽有此益。非佛本怀。次说方等维摩思益殃掘摩罗。弹诃小乘保果之僻。讥刺三藏断灭之非。故身子善吉。齐教专小初不曾闻大乘威德。或茫然弃钵。或怖畏却华。不知是何言。不知以何答。然方等弹斥教。在三藏之后。被诃之时。应在十二年前。何以得知。皆追述昔诃验是前事何者前已禀教得道。证于无学。荷佛恩深心相体信。不复恚怒。自昔至今恣殃掘之讥。任净名之折。得为耻小慕大之益。喻如烹酪作生苏。即此义也。按无量义。得知方等是三藏之后。为第三时教也。按无量义经云。次说摩诃般若华严海。空历劫修行者。此是方等之后。而明大品。大品或说无常无我。或说于空。或说不生不灭。皆历色心至一切种智。句句回转明修行法。即是历劫修行之意也。又云。百千比丘万亿人天。得须陀洹及阿罗汉。住辟支佛者。验是共般若也。而言华严海空者。若作寂灭道场之华严。此非次第。今依法性论云。钝根菩萨三处入法界。初则般若。次则法华后则涅槃。因般若入法界。即是华严海空。又华严时节长。昔小机未入如聋如痖。今闻般若即能得入。即其义焉。大品通三乘人可得有四果。华严隔小故无此义。故方等之后次说般若。为第四时教也。复言熟苏味者。命令转教领知众物。心渐通泰。自知萤火不及日光。敬伏之情倍更转熟。如从生苏转成熟苏也。又解。般若之后明华严海空者。即是圆顿法华教也。何者初成道时。纯说圆顿。为不解者大机未浓。以三藏方等般若。洮汰淳熟根利障除。堪闻圆顿。即说法华开佛知见。得入法界。与华严齐。法性论中入者是也。故下文云。始见我身入如来慧。今闻是经入于佛慧。初后佛慧圆顿义齐。故次般若之后说华严海空。齐法华也。亦第五时教也。复言醍醐者。是众味之后也。涅槃称为醍醐。此经名大王饍。故知二经俱是醍醐。又灯明佛说法华经竟。即于中夜唱入涅槃。彼佛一化。初说华严后说法华。迦叶佛时亦复如是。悉不明涅槃。皆以法华为后教后味。今佛熟前番人。以法华为醍醐。更熟后段人。重将般若洮汰方入涅槃。复以涅槃为后教后味。譬如田家。先种先熟先收。晚种后熟后收。法华八千声闻。无量损生菩萨。即是前熟果实。于法华中收更无所作。若五千自起人天被移。皆是后熟涅槃中收。为此义故。故云从摩诃般若出大涅槃。即后番次第也。按无量义云。摩诃般若次华严海空。即前番法华中次第也。问何意知钝者于法华不入。更用般若洮汰。答释论云。须菩提何故更问菩萨毕定不毕定。答云。须菩提于法华中。闻诸菩萨受记作佛。今于般若中。更问毕定不毕定。当知法华之后更明般若也。三引信解品。四大声闻领教证次第者。文云。其父先来求子不得。中止一城其家大富多有僮仆臣佐吏民。亦甚众多。时贫穷子。遇到父舍疾走而去。即遣傍人急追将还。穷子惊愕称怨大唤。无罪囚执此必定死。父语使言。不须此人勿强将来。此领何义领初成佛寂灭道场。法身大士四十一地眷属围绕。说圆顿教门。于时以大拟子机生闷绝。当知。佛日初出顿教先开。譬如从牛必先出乳。尔时长者将欲诱引其子。而以方便。密遣二人形色憔悴无威德者。汝可诣彼徐语穷子。雇汝除粪。即脱缨珞着垢腻衣。以方便故得近其子。此领何义。此领次顿之后。隐舍那威德相。好作老比丘像。说三藏之教。二十年中常令除粪得一日之价。即是从十二部后出修多罗。于时见思已断无漏心净。譬如从乳出酪也。又经过是已后。心相体信出入无难。然其所止故在本处。此领何义。明三藏之后次说方等已得道果心相体信。闻大名入住小名出。苦言弹诃名无难。又进宅内名入。入见群臣豪族大功德力。闻宝炬陀罗尼。见不思议解脱神变故名入也。出者止宿草庵。二乘境界名出也。心相体信者。得罗汉已闻骂不嗔。内心惭愧。不敢以声闻支佛法化人。心渐淳熟如从酪出生苏。是名从修多罗出方等经。即第三时教也。是时长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝仓库。盈溢其中。多少所应取与。穷子受敕领知众物。而无悕取一餐之意。然其所止故在本处。此领何义。从方等后次说般若。般若观慧即是家业。历于名色乃至种智即是众物。善吉等转教即是领知。但为菩萨说自不行证。故无怖取。即是从方等经出摩诃般若。因是得识大士法门。灭破无知。譬从生苏出熟苏。是为第四时教也。复经少时。父知子意渐已通泰。临欲终时。而命其子并会亲族。即自宣言。此实我子我实其父。今吾所有皆是子有。付以家业穷子欢喜。得未曾有。此领何义。即是般若之后次说法华。先以领知库藏诸物。后不须说但付业而已。譬前转教皆知法门。不须重演观法。直破草庵赐一大车。授作佛记。岂非明见佛性住大涅槃。故言从摩诃般若出大涅槃。是时无明破中道理显。其心皎洁如清醍醐。即是从于熟苏转出醍醐。为第五时教也。此五味教。调熟一段渐机众生。如身子等大德声闻。于法华中得受记莂。见如来性成大果实。如秋收冬藏。更无所作。不生不生名大涅槃。即是前番。从摩诃般若出妙法华。为未熟者更论般若入于涅槃而见佛性。即是后番。又从般若出大涅槃也。然二经教意起尽是同。如法华三周说法。断奠声闻咸归一实。后开近显远明菩萨事。涅槃亦尔。先胜三修断奠声闻入秘密藏。后三十六问明菩萨事也。又涅槃临灭更扶三藏。诫约将来。使末代钝根不于佛法起断灭见。广开常宗破此颠倒。令佛法久住。如此等事其意则别。第五醍醐佛性味同也。三约五味半满相成者。若直论五味犹同南师但得方便。若直半满犹同北师但得其实。今明五味不离半满。半满不离五味。五味有半满则有慧方便解。半满有五味有方便慧解。权实俱游如鸟二翼。虽复俱游行藏得所。若华严顿满大乘家业。但明一实不须方便。唯满不半。于渐成乳。三藏客作但是方便。唯半不满。于渐成酪。若方等弹诃则半满相对。以满斥半。于渐成生苏。若大品领教带半论满。半则通为三乘。满则独为菩萨。于渐成熟苏。若法华付财废半明满。若无半字方便调熟钝根。则亦无满字开佛知见于渐成醍醐。如来殷勤称叹方便者。半有成满之功。意在此也。四大声闻领解。无上宝聚不求自得。安住实智中者。皆由半满相成意在此也。四明合不合者。半满五味既通约诸经。诸经不同。今当辨其开合。若华严正隔小明大。于彼初分永无声闻。后分则有。虽复在坐如聋如痖。非其境界。尔时尚未有半。何所论合。次开三乘引接小机。令断见思。则以小隔大既不论满。何所可合。故无量义云。三法四果二道不一。不一即不合也。若方等教。或半满双明。或半满相对。或以满弹半禀半闻满。虽知耻小犹未入大。故云止宿草庵。下劣之心犹未能改。则半满不合。般若以满洮练于半。命领家业。明半方便通入无生。半字法门皆是摩诃衍。是合其法。而不悕取一餐之物。即是未合其人。是故半满不合。若至法华。觉悟化城云非真实。汝等所行是菩萨道。即是合法。汝实我子即是合人。人法俱合。自鹿苑开权。历诸经教来至法华。始得合实。故无量义云。四十余年未显真实。若于法华未合。于涅槃得合。法性论明中下二根入法界者。即是得合菩萨也。若论声闻。一秘密合。二显露合。秘密合者。初为提谓说五戒法。已有密悟无生忍者。况修多罗方等般若。岂无密悟。此则不论。若就显露。未入位声闻。亦随处得合。例如般若三百比丘得记者是也。若住果声闻决至法华。敦信令合。若住果不合。是增上慢未入位。五千简众起去。到涅槃中。方复得合。总就诸教通作四句。华严三藏非合非不合。方等般若一向不合法华一向合。涅槃亦合亦不合。何者。涅槃为末代更开诸权。引后代钝根。故言亦不合。问菩萨因法华入法界。与华严合。不见因华严入一乘与法华合。答华严入法界。即是入一乘(云云)。五料简者为三意。一约通别。二益不益。三约诸教通别者。夫五味半满论别。别有齐限。论通通于初后。若华严顿乳别但在初。通则至后。故无量义云。次说般若历劫修行华严海空。法华会入佛慧。即是通至二经。又像法决疑经云。今日坐中无央数众。各见不同。或见如来入涅槃。或见如来住世一劫。若减一劫若无量劫。或见如来丈六之身。或见小身或见大身。或见报身莲华藏世界海。为千百亿释迦牟尼佛说心地法门。或见法身同于虚空无有分别。无相无碍遍同法界。或见此处山林地土沙。或见七宝或见此处乃是三世诸佛所行之处。或见此处即是不可思议诸佛境界真实之法。夫日初出先照高山。日若垂没。亦应余辉峻岭。故莲华藏海通至涅槃之后。况前教耶。若修多罗半酪之教。别论在第二时。通论亦至于后。何者。迦留陀夷。于法华中面得授记后入聚落被害。作结戒缘起。又如身子法华请主。后入灭。均提持三衣至佛问(云云)。岂非三藏至后耶。释论云。从初鹿苑至涅槃夜。所说戒定慧。结为修妒路等藏。当知。三藏通至于后。若方等教半满相对。是生苏教。别论是第三时。通论亦至于后。何者。陀罗尼云。先于王舍城授诸声闻记。今复于舍卫国只陀林中。复授声闻记。昔于波罗柰授声闻记。身子云。世尊不虚所言真实。故能第二第三。授我等记。故知方等至法华后。般若带半论满。是熟苏教。别论在第四时。通论亦至初后。何者。从得道夜。至泥洹夜。常说般若。又释论云。须菩提问毕定不毕定。当知。般若亦至后。若涅槃醍醐满教。别论在第五时。通论亦至于初。何者。释论云。从初发心常观涅槃行道。前来诸教。岂无发心菩萨观涅槃耶。大经云。我坐道场菩提树下。初成正觉。尔时无量阿僧祇恒沙世界诸菩萨。亦曾问我是甚深义。然其所问句义功德。亦皆如是等无有异。如是问者。则能利益无量众生。此则通至于前。若法华显露边论。不见在前。秘密边论理无障碍。故身子云。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨受记作佛。岂非证昔通记之文。问涅槃追说四。方等正开四。别教复有四。若为分别。答涅槃当四通入佛性。别教次第后见佛性。方等保证二不见性(云云)。二就益不益料简者。若华严为乳三藏为酪。此则方便味浓大乘味薄。释此为三。一取用益为论。如贵药非病治。贱药是病宜。贵药非宜。徒服无益。初说华严于初心未深益于渐机亦未转。于二缘如乳。若渐机禀三藏。能断见思三毒稍尽。即转凡成圣。如变乳为酪。不可以用益谓贱胜不用益谓贵劣。华严亦如是。于小如乳。于大如醍醐。少分譬喻不可全求也。二如良医有一秘方。具十二药三种最贵。善占病相盈缩所宜。终不乖候谬有所治。佛亦如是。圆方妙治具十二部。无问广记最为甚深。菩萨智利具足全服。二乘病重以九为剂。此若不缩于病无益。于不缩为乳。于缩为酪。此取相生次第为譬。不取浓淡浅深。三约行人心者。脱华严时。凡夫见思不转。故言如乳。说三藏时断见思惑。故言如酪。至方等时被挫耻伏。不言真极故如生苏。至般若时。领教识法如熟苏。至法华时破无明。开佛知见。受记作佛心已清净。故言如醍醐。行人心生教亦未转。行人心熟教亦随熟。问为一人禀五味。为五人耶。答自有一人禀一味。如华严中纯一根性。即得醍醐。不历五味也。大经云。雪山有草。牛若食者。即得醍醐。自有一人历五味。如小乘根性。于顿如乳三藏如酪。乃至醍醐方乃究竟。如大经云。从牛出乳。乃至苏出醍醐。自有利根菩萨。未入位声闻。或于三藏中见性。是历二味。自有方等中见性。是历三味。般若中见性。是历四味如三百比丘。大经云。置毒乳中。遍五味中悉能杀人。即此意也。三历诸教料简者。如大经云。凡夫如乳声闻如酪。菩萨如生熟苏。佛如醍醐。今释此譬。总喻半满五时。凡夫无治道全生如乳。声闻发真通皆如酪。通教菩萨及二乘如生苏。别教如熟苏。圆教如醍醐。今当教各判五味。大经云。凡夫如乳。须陀洹如酪。斯陀含如生苏。阿那含如熟苏。阿罗汉支佛佛如醍醐。有超果者即得醍醐。或有味味入者。此即三藏教中三意也。当通教中五味者。大经三十二云。凡夫佛性如杂血乳。血者即是无明行等。一切烦恼。乳者即善五阴。是故我说从诸烦恼及善五阴。得三菩提。如众生身。皆从精血而得成就。佛性亦尔。须陀洹斯陀含。断少烦恼如真乳。阿那含如酪。阿罗汉如生苏。支佛至十地菩萨如熟苏。佛如醍醐。超果不定(云云)。当别教自明五味者。第九云。众生如牛新生血乳未别。声闻缘觉如酪。菩萨之人如生熟苏。诸佛世尊犹如醍醐。具有超果不定(云云)。当圆教但一味。大经云。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。正直纯一。故不论五味。若无差别中作差别者。约名字即乃至究竟即。判五味相生也。从佛出十二部。即是出乳。新医用乳也。可约四善根就发中为五味也。六增数明教者。先约迹次约本。夫教本逗机机既不一。教迹众多何但半满五时。当知无量种教。今且增一至八。初约一法明开合者。十方佛土中唯有一乘法。于此法不解全生如乳。若欲开者开圆出别教一乘也。若于别不解亦全生如乳。又开通一乘也。若于通不解亦全生如乳。又开三藏一乘也。虽开为四。皆名一大乘法。俱求佛果也。若于三藏一乘得解即变乳成酪乃至入本一乘也(云云)。若于四一乘不解又更于三藏开出声闻支佛教。若断结证果心渐通泰者。即却二乘唯言大乘求佛。渐以般若洮汰令心调熟。即废方便一乘唯圆实一乘。故云。如我本誓愿。今者已满足。化一切众生。皆令入佛道。若以小乘化。我则堕悭贪。是事为不可。是故始从一而开一。终从一而归一。若约二法论开合者。约半满两教。初明华严之满。若众生无机次约满开半。次方等对半明满。次般若带半明满。次法华舍半明满始。则从满开半。终则废半归满(云云)。次约三法论开合者。即是于一佛乘方便说三。既知息已灭却化城。亦是约三善。声闻为下善(云云)。次约四法论开合者。即是四教约圆开别约别开通。次开三藏。如是次第会来合圆(云云)。又四法论开合者。约四门。本是圆四门众生不解开出别四门。乃至通三藏四门。利者得传传入。钝者五味调入。次约五法论开合者。即是五味。从初十二部开修多罗。乃至涅槃教教论五味。从初五味开诸五味。细细渐合还归圆满五味。次约六法论开合者。即是四教大乘六度。七觉分八正道也。初开圆出别乃至三藏。如是缩合还一圆道(云云)。次约七法论开合者。谓四教二乘并人天乘。若上向合圆别。不者下向合人天。令七数足开合(云云)。次约八法论开合者。约前八法开合(云云)。若得开合之意。自在说之。二约本门明教开合者。借迹知本本亦复如是。复次本门中明或示己身或示他身。或说己法或说他法。己身是佛法界像。他身是九法界像。己法是圆顿佛之知见。降此已下皆是他法。虽示种种形欲令度脱。故虽说种种道。其实为一乘。此即开合意也。如是开合半满五味。宛然无失。次第之意弥复分明。非次第意。自然可解。不定之教弥为易见矣。从一开一者。十方佛土中唯有一乘法。众生不解全生如乳。从此圆一乘开出别一乘。众生又不解。亦全生如乳。又开出体法一乘。众生又不解。亦全生如乳。又开出析法一乘。众生即解。是则转乳为酪。次入体法。即转酪为生苏。次入别一乘。即转生苏为熟苏。次转入圆一乘。如转熟苏为醍醐。是中备有顿渐不定(云云)。此是从一以开一。从一以归一也。次从二以开二者。元本是如来藏。如来藏中。备有半满不思议之二。众生不解全生如乳。又开出带半之满。又不解全生如乳。又开出破半之满。众生不解亦全生如乳。又单说半众生解转乳为酪。次说破半之满。转酪为生苏。次说带半之满。众生为一熟苏。次纯说不思议之满。众生如醍醐。此中具有顿渐不定。即从二开二。从二归二。从三归三。本是即空即假即中之三。众生不解即开次第之三。又不解。即开体真之三。又不解。即开析法之三。利人从析空之三。入体空之三。从体入次从次入即。钝者住析三。故用即空三调之。即生苏。又用次三调为熟苏。今方得入即空即假即中。此约三法论开合也。四法开合者。未是圆四门。众生不解。开别四门。乃至三藏四门。传传令入如前。约五法论开合者。约五味准前(云云)。乃至八亦如是

○记者私录异同。有人引释论会宗品。举十大经云经大云经法华经。般若最大。又大明品云。诸余善法入般若中。谓法华经亦是善法也第百卷云。法华是秘密般若非秘密。为不明二乘作佛故。又云。般若法华是异名耳。此三种云何通。有人会云。众圣以无心契无相。如众流纳海。若其化物以无相为宗。如空总包。般若盛明此二。故于十经最大。又般若明第一义悉檀。是故最大。又九十品。前六十品明实慧。无尽品去明方便二慧。是三世佛法身父母。是故最大善。众经明此二皆摄入般若中。问众经明此二。亦应般若摄入众经中。答大品最初专明此二。余经不尔。古来称般若是得道经。故知大也。今谓还是论语专大义。何谓会通。会通者。有共般若不共般若。不共般若最大。余经若明不共。其义正等(云云)。他会通法华明二乘作佛。是秘密。般若不明二乘作佛。故非秘密。秘密则深般若则浅。何者。般若明菩萨是佛因。于义易解故非秘密。二乘作佛与昔教反。于义难解。故是秘密。论云。如用药为药其事易。用毒为药其事难(云云)。然密显通大小。释论第四云。显示教明罗汉断惑清净。菩萨不断惑不清净。故菩萨在后列。若秘密法。明菩萨得六神通。断一切烦恼超二乘上。当知显示浅秘密深。今般若法华。皆明菩萨得无生忍。具六神通并秘密。并深并大。就秘密更论秘不秘。般若不明二乘作佛。阙此一条故言不秘耳。问般若未开权。应是秘密。法华开权应是显示。答若取开权如所问。今取浅易为显示耳。问若尔未了者。云何言大。答据二慧为深大。不明二乘作佛为未了。问既言深大。何不说二乘是方便令得作佛。此义未了亦何大乎。答非独自释。睿师亦云。般若照也。法华实也。论穷理尽性明万行。则实不如照。取大明真化。解本无三。则照不如实。是故叹深则般若之功重。美实则法华之用高也。问虽引睿师如攀枯求力。不觉人杌俱倒。释犹未了。今谓不共般若。何时不明二乘作佛。与法华平等大慧。更复何殊耶。众经论明教非一。若摩得勒伽有二藏。声闻藏菩萨藏。又诸经有三藏。二如上加杂藏。分十一部经是声闻藏。方广部是菩萨藏。合十二部是杂藏。又有四藏更开佛藏。菩萨处胎经八藏。谓胎化藏。中阴藏。摩诃衍方等藏。戒律藏。十住藏。杂藏。金刚藏。佛藏。彼诸藏云何会通。通二藏者。其一通声闻。其二通菩萨藏。通三藏者。初通声闻藏次通杂。其一通菩萨藏。通四藏者。一一相通。通八藏者。八藏降神已来。四教从转法轮已来。时节节有异。今以转法轮来八教通之。若胎化藏中阴藏。未为阿难说时。即是秘密教。为阿难说时即是不定教。摩诃衍方等藏即顿教。戒律藏去五藏。即渐教中之次第戒律藏。即三藏教。十住藏即方等教。杂藏即通教。金刚藏即别教。佛藏即圆教。然佛意难测。一往相望作此会通(云云)。问四教名义出何经。答长阿含行品。佛在圆弥城北尸舍婆村。说四大教者。从佛闻从和合众多比丘闻。从一比丘闻。是名四大教月灯三昧经第六。明四种修多罗。谓诸行诃责烦恼清净。私释会之。诸行是因缘生法。即三藏义也。诃责是体知过罪。即通教义也。烦恼者。不入巨海不得宝珠。若无烦恼则无智慧。即别教义也。清净者既举一净当名。任运有我常乐等。即圆教也。又一一教具四修多罗。诸行即集谛。诸行果即苦谛。诸行对治对治烦恼。即道谛。诸行清净即灭谛。此三藏中具四修多罗也。又诃责诸行即集谛。诃责诸有即苦谛。诃责烦恼对治即道谛。诃责清净即灭谛。此通教中具四修多罗。又烦恼诸行是集谛。烦恼诸有是苦谛。烦恼行被诃责即道谛。烦恼清净即灭谛。此别教中具四修多罗。又涅槃即生死苦谛清净也。菩提即烦恼集谛清净也。烦恼即菩提。道谛清净也。生死即涅槃。灭谛清净也。此圆教中四修多罗。彼经复明四论四法四境界四门四断烦恼智四苦四集四道。皆与四教相应。具如彼应知。地论第七地云。一念心具十波罗蜜四摄三十七品四家。释四家云。般若家谛家舍烦恼家苦清净家。私释者。约苦谛为初门。修道品令苦清净者。即三藏义也。舍烦恼家者。即无相体达为舍。如色是空。以空舍无相论修道品者。此即通教义也。般若家者。般若智照诸法。明了恒沙法门。皆悉通达而修道品。此即别教义也。谛家者。谛即实相之理。即是圆教。约实相而修道品也。具如彼说(云云)。达摩郁多罗。释教迹义云。教者谓佛被下之言。迹谓踪迹。亦应迹化迹。言圣人布教各有归从。然诸家判教非一。一云释迦一代不出顿渐。渐有七阶五时世共同传。无不言是。又云。五时之言那可得定。但双林已前是有余不了。涅槃之唱以之为了。又言佛一音报万众生。大小并受。何可以顿渐往定判无顿渐今验之经论。皆是穿凿耳。何者。人云佛教不出顿渐。而实顿渐摄教不尽。如四阿含经五部戒律。教未穷深未得名顿。说亘始终复不与大次第为渐。是则顿渐不摄。何得云佛教不出顿渐也。然不无顿不得全破。何者凡论顿渐。盖随所为。若就如来实大小并陈。时无前后。但所为之人悟解不同。自有顿受或从渐入。随所闻结集何得言无顿也。但不可定其时节比其浅深耳。人言渐教中有七阶五时。言佛初成道。为提谓波利说五戒十善人天教门。然佛随众生宜闻便说。何得唯局初时为二人说五戒也。又五戒经中。二长者得不起法忍。三百人得信忍。二百人得须陀洹果。普曜经中。佛为二长者授记。号密成如来。若尔言初为二人说人天教门义。何依据。又二长者见佛闻法礼佛而去。竟不向鹿苑。初说五戒时未化陈如。与谁接次而名为渐。人言第二时十二年中。说三乘别教。若尔过十二年。有宜闻四谛因缘六度。岂可不说。若说是则三乘别教。不止在十二年中。若不说。是一段在后宜闻者。佛岂可不化也。定无此理。经言为声闻说四谛。乃至说六度。不止十二年。盖一代中随宜闻者。即说耳。如四阿含经五部律。是为声闻说。乃讫于圣灭即是其事。故增一经。说释迦十二年中略说戒。后瑕玼起乃广制。长阿含游行经说。乃至涅槃。何得言小乘悉十二年中也。人言第三时。三十年中说空宗般若维摩思益。依何经文知三十年也。言四十年后。说法华一乘。法华经中弥勒言。佛成道来始过四十余年。然不可言法华定在大品经后。何故。大智论云。须菩提于法华中。闻说举手低头皆得作佛。是以今问退义。若尔大品与法华前后何定也。然大品法华及涅槃。三教浅深难可辄言。何者。涅槃佛性亦名般若。亦名一乘。一乘是法华之宗。般若是大品所说。即是明性。复有何未了乎。大品中说第一义空。与涅槃经明空无异。皆云色空乃至大涅槃亦空。又大品说涅槃非化。维摩说佛身离五非常。与涅槃明常说涅槃不空。有何异而自生分别。言维摩偏詺明常。大品一向说空也。人以阿难等诸声闻。在大品会。复经法华会。终至涅槃会。故知大品法华涅槃。应有浅深。义不必尔。何者。如阿难迦叶经法华会。若未闻说常。涅槃会中二人不在。何由得有常解流通涅槃。复次舍利弗在佛涅槃前七日灭度。大目连为执杖外道所打。亦在佛前涅槃。皆不在双林之会。岂可不得常解乎。即知法华中已悟常。竟不假更闻。又舍利弗等诸声闻。皆是如来影响。如法华经说。知众乐小法而畏于大智。是故诸菩萨作声闻缘觉。涅槃亦云。我法最长子。是名大迦叶。阿难多闻士。能断一切疑。自然能解了是常与无常。故知影响之人在大则大。在小则小。何可就其人以定阶渐也。又若从法华后入涅槃者。法华经中已明王宫非始久来成道。何由涅槃中。方引道树始成执实为疑。故知为一段众生。最后闻常者涅槃经。闻法华者。不假闻涅槃也。又涅槃经有大利益。如法华中八千声闻。得受记莂成大果实。若以法华得记。证涅槃之益。即是理同教无深浅明矣。又法华优波提舍中。明法华经理圆教。极无所缺少。龙树于大智论中。叹法华最为甚深。何故余经皆付阿难。唯法华但付菩萨。是知法华究竟满足。弗须致疑。复应当知诸大乘经指归不殊。但随宜为异耳。如华严无量义法华。皆三昧名。般若是大智慧。维摩说不思议解脱。是解脱。大涅槃是究竟灭。文殊问菩提是满足道。悉是佛法法无优劣。于中明果皆是佛果。明因皆是地行。明理皆是法性。所为皆是菩萨。指归不当有异人。何为强作优劣。若尔诞公云。双树已前指法华经悉不了。岂非诬誷也。人情既尔经论云何摩得勒伽说十二部经。唯方广部是菩萨藏。十一部是声闻藏。又佛为声闻菩萨。说出苦道。诸集经者以为菩萨所说为菩萨藏。以为声闻所说为声闻藏。龙树于大智论中。亦云。大迦叶与阿难。在香山撰集三藏。为声闻藏。文殊与阿难集摩诃衍经。为菩萨藏。涅槃亦云。十一部经为二乘所持。方等部为菩萨所持。是以依按经论略唯二种。声闻藏及菩萨藏也。然教必对人人别各二。声闻藏中有决定声闻。及退菩提心声闻。菩萨藏中有顿悟大士。有渐入菩萨。声闻藏中决定声闻者。久习别异善根。小心狭劣成就小性。一向乐小佛为说小。毕竟作证不能趣大。言退菩提心声闻者。是人尝于先佛及诸菩萨所。发菩提心。但经生历死忘失本念。遂生小心志愿于小。佛为说小终令趣大。然决定声闻一向住小。退菩提心声闻后能趣大。虽有去有住而受小时一。故对此二人所说。为声闻藏。菩萨藏中有能顿悟者。如华严等经所为众生。不由小来一往入大。故名为顿。从渐入者。即向退菩提心声闻后能入大。大从小来故称为渐。虽有顿渐不同。然受大处一。故对此二人所说。为菩萨藏也。然此二藏随所为随所说。声闻藏中有菩萨为影响。然非所为。不可从菩萨名作大乘经。菩萨藏中亦有声闻人。非正所为宗。不说声闻法。故不可名为小乘法。拟人定法各目不同。是以要而摄之略唯二也。问佛为三乘人说三种教。何以故。判藏唯有其二。答佛为求三乘人。说三乘法。然闻因缘者即是声闻。辟支佛出无佛世。但现神通默无所说。故结集经者。集为二藏也。依经判教厥致云尔。今之四教与达摩二藏。会通云何。彼自云要而摄之。略唯二种。今开分之判为四教耳。声闻藏即三藏教也。菩萨藏即通别圆教也。为决定声闻说三藏教。为退大声闻说通教。为渐悟菩萨说别教。为顿悟菩萨说圆教。非唯名数易融。而义意玄合。今古符契一无二焉。唯文略而义广。教一而蔽诸。若申隐以使显。须多作论义。如捕猎川泽饶结筌罤。岂渔猎者好博耶。不得已而博耳。师云。我以五章略谭玄义。非能申文外之妙。特是粗述所怀。常恨言不能畅意。况复记能尽言。虽然。若能寻七义。次通十妙。研别体七余五。钩琐相承。宛宛如绣。引经印定。句句环合。非直包诸名教。该乎半满而已矣。又即事成观。凿凡夫之干土。见圣法之水泥。圆通之道。于斯通矣。遍朗之朗于兹明矣。此备于前。今更消文于后也