究竟一乘宝性论 第四卷

究竟一乘宝性论 第四卷

后魏中印度三藏勒那摩提译

无量烦恼所缠品第六

论曰。偈言

向说如来藏十种义示现

次说烦恼缠以九种譬喻

此偈明何义。向依如来藏说无始世界来彼法恒常住法体不转变。明如来藏有十种义。自此以下依无始世界来烦恼藏所缠。说无始世界来自性清净心具足法身。以九种譬喻明如来藏。过于恒沙烦恼藏所缠。如修多罗说应知。九种譬喻者。如偈说言

萎华中诸佛众蜂中美蜜

皮糩等中实粪秽中真金

地中珍宝藏诸果子中芽

朽故弊坏衣缠裹真金像

贫贱丑陋女怀转轮圣王

焦黑泥模中有上妙宝像

众生贪嗔痴妄想烦恼等

尘劳诸垢中皆有如来藏

此偈示现何义。自此以下依此略说四偈句义。余残譬喻五十四偈广说应知。此四行偈总略说。彼广偈中义应知。又依彼义。略说二偈

华蜂糩粪秽地果故坏衣

贫贱女泥模烦恼垢相似

佛蜜实真金宝牙金像王

上妙宝像等如来藏相似

此偈示现何义。偈言

华蜂等诸喻明众生身中

无始世界来有诸烦恼垢

佛蜜等诸喻明众生身中

无始来具足自性无垢体

又复略说此如来藏。修多罗中明一切众生界从无始世界来客尘烦恼染心。从无始世界来净妙法身如来藏不相舍离。是故经言。依自虚妄染心众生染。依自性清净心众生净。云何自心染。依自心染有九种喻。谓萎华等应知。偈言

贪嗔痴相续及结使熏集

见修道不净及净地有垢

萎华等诸喻说九种相对

无边烦恼缠故说差别相

此偈明何义。略说有九种烦恼。于自性清净如来法身界中。如萎华等九种譬喻。于诸佛等常外客相诸烦恼垢亦复如是。于真如佛性常客尘相。何等以为九种烦恼。一者贪使烦恼。二者嗔使烦恼。三者痴使烦恼。四者增上贪嗔痴结使烦恼。五者无明住地所摄烦恼。六者见道所断烦恼。七者修道所断烦恼。八者不净地所摄烦恼。九者净地所摄烦恼。此如是等九种烦恼。以彼九种譬喻示现应知。此明何义。世间贪等众生身中所摄烦恼。能作不动地业所缘。成就色界无色界果报。出世间智能断。名为贪嗔痴使烦恼。偈言贪嗔痴相续故。又增上贪嗔痴众生身中所摄烦恼。能作福业罪业行缘。但能成就欲界果报。唯有不净观智能断。名为增上贪嗔痴等结使烦恼。偈言及结使故。又阿罗汉身中所摄烦恼。能作无漏诸业行缘。能生无垢意生身果报。唯如来菩提智能断。名为无明住地所摄烦恼。偈言熏集故。又有二种学人。何等为二。一者凡夫。二者圣人。凡夫身中所摄烦恼。初出世间心见出世间法智能断。名为见道所断烦恼。偈言见道故。圣人身中所摄烦恼。如先见出世间法修道智能断。名为修道所断烦恼。偈言修道故。又不究竟菩萨。谓从初地乃至七地所摄烦恼。七住地中所对治法。八地已上三住地中。修道智能断。名为不净地所摄烦恼。偈言不净故。又毕竟究竟菩萨身中所摄烦恼。八地已上三地修道智所对治法。金刚三昧智能断。名为净地所摄烦恼。偈言及净地有垢故。是名略说九种烦恼次第。萎华等九种譬喻。我已广说应知。又复即此九种烦恼。依八万四千众生行故。有八万四千烦恼差别。如如来智无量无边故。有如是无量无边烦恼缠如来藏故。言无量烦恼藏所缠如来藏。是故偈言

愚痴及罗汉诸学及大智

次第四种垢及一二复二

如是次第说四凡一圣人

二学二大智名为不净地

此偈明何义。此九种譬喻。于无漏界中如是次第四种譬喻。及第五譬喻。后时二二烦恼诸垢依。烦恼垢染故。言不清净。又复云何知此九种贪等烦恼。于萎华等九种譬喻相似相对。又云何知如来藏于诸佛等九种譬喻相似相对。偈言

依佛神力故有彼众妙华

初荣时则爱后萎变不爱

如华依荣悴有爱有不爱

贪烦恼亦尔初乐后不乐

群蜂为成蜜嗔心啮诸花

嗔恚心起时生种种苦恼

稻等内坚实外为皮糩覆

如是痴心缠不见内坚实

犹如臭秽粪智观贪亦尔

起欲心诸相结使如秽粪

譬如彼地中种种珍宝藏

众生无天眼是故不能见

如是自在智为无明地覆

众生无智眼是故不能见

如子离皮糩次第生芽等

见道断烦恼次第生诸地

以害身见等摄取妙圣道

修道断烦恼故说弊坏衣

七地中诸垢犹如胎所缠

远离胎藏智无分别淳熟

三地知诸垢如泥模所泥

大智诸菩萨金刚定智断

萎华至泥模如是九种喻

示贪嗔痴等九种烦恼垢

垢中如来藏佛等相对法

如是九种义以三种体摄

此偈明何义。谓依法身自性清净心如来藏等三种实体。有诸佛等九种譬喻相似相对法应知。三种实体者偈言

法身及真如如来性实体

三种及一种五种喻示现

此偈明何义。初三种喻示现如来法身应知。三种譬喻者。所谓诸佛美蜜坚固。示现法身。偈言法身故。一种譬喻者。所谓真金示现真如。偈言真如故。又何等为五种譬喻。一者地藏。二者树。三者金像。四者转轮圣王五者宝像。能生三种佛身。示现如来性。偈言如来性故。又法身者。偈言

法身有二种清净真法界

及依彼习气以深浅义说

此偈明何义。诸佛如来有二种法身。何等为二。一者寂静法界身。以无分别智境界故。如是诸佛如来法身。唯自内身法界能证应知。偈言清净真法界故。二者为得彼因。谓彼寂静法界说法。依可化众生说。彼说法应知。以依真如法身有彼说法。名为习气。偈言及依彼习气故。彼说法者。复有二种。一细二粗。细者。所谓为诸菩萨摩诃萨演说甚深秘密法藏。以依第一义谛说故。粗者。所谓种种修多罗祇夜和伽罗那伽陀忧陀那尼陀那等。名字章句种种差别。以依世谛说故。是故偈言

以出世间法世中无譬喻

是故依彼性还说性譬喻

如美蜜一味微细法亦尔

修多罗等说如种种异味

此偈明何义。诸佛美蜜及坚固等三种譬喻。此明如来真如法身有二种义。一者遍覆一切众生。二者遍身中有无有余残。示现一切众生有如来藏。此以何义。于众生界中无有一众生离如来法身在于法身外。离于如来智在如来智外。如种种色像不离虚空中。是故偈言

譬如诸色像不离于虚空

如是众生身不离诸佛智

以如是义故说一切众生

皆有如来藏如虚空中色

以性不改变体本来清净

如真金不变故说真如喻

此偈明何义。明彼真如如来之性。乃至邪聚众生身中自性清净心。无异无差别。光明明了。以离客尘诸烦恼故。后时说言。如来法身如是以一真金譬喻。依真如无差别。不离佛法身故。说诸众生皆有如来藏。以自性清净心虽言清净而本来无二法故。是故经中佛告文殊师利言。文殊师利。如来如实知见自身根本清净智。以依自身根本智故。知诸众生有清净身。文殊师利。所谓如来自性清净身。乃至一切众生自性清净身。此二法者。无二无差别。是故偈言

一切诸众生平等如来藏

真如清净法名为如来体

依如是义故说一切众生

皆有如来藏应当如是知

又复偈言

佛性有二种一者如地藏

二者如树果无始世界来

自性清净心修行无上道

依二种佛性得出三种身

依初譬喻故知有初法身

依第二譬喻知有二佛身

真佛法身净犹如真金像

以性不改变摄功德实体

证大法王位如转轮圣王

依止镜像体有化佛像现

此偈明何义。余五种譬喻。所谓藏树金像转轮圣王宝像譬喻。示现生彼三佛法身。以依自体性如来之性诸众生藏。是故说言。一切众生有如来藏。此示何义。以诸佛如来有三种身得名义故。此五种喻能作三种佛法身因。以是义故说如来性因。此以何义。此中明性义以为因义以是义故。经中偈言

无始世来性作诸法依止

依性有诸道及证涅槃果

此偈明何义。无始世界性者。如经说言。诸佛如来依如来藏。说诸众生无始本际不可得知故。所言性者。如圣者胜鬘经言。世尊。如来说如来藏者。是法界藏。出世间法身藏。出世间上上藏。自性清净法身藏。自性清净如来藏故。作诸法依止者。如圣者胜鬘经言。世尊。是故如来藏是依是持是住持是建立。世尊。不离不离智。不断不脱。不异无为。不思议佛法。世尊。亦有断脱异外离离智有为法。亦依亦持亦住持亦建立。依如来藏故。依性有诸道者。如圣者胜鬘经言。世尊。生死者依如来藏。世尊。有如来藏故。说生死。是名善说故。及证涅槃果者。如圣者胜鬘经言。世尊。依如来藏故有生死。依如来藏故证涅槃。世尊。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃。不欲涅槃不愿涅槃故。此明何义。明如来藏究竟如来法身不差别。真如体相毕竟定佛性体。于一切时一切众生身中皆无余尽应知。此云何知依法相知。是故经言。善男子。此法性法体性自性常住。如来出世若不出世。自性清净本来常住。一切众生有如来藏。此明何义。依法性依法体。依法相应依法方便。此法为如是为不如是。不可思议。一切处依法依法量依法信。得心净得心定。彼不可分别。为实为不实。唯依如来信。是故偈言

唯依如来信信于第一义

如无眼目者不能见日轮

此偈明何义。略说一切众生界中有四种众生。不识如来藏如生盲人。何等为四。一者凡夫。二者声闻。三者辟支佛。四者初发菩提心菩萨。如圣者胜鬘经中说言。世尊。如来藏者。于身见众生非其境界。世尊。如来藏者。于取四颠倒众生非其境界。世尊。如来藏者。于散乱心失空众生非其境界故。此明何义。身见众生者。谓诸凡夫。以彼凡夫实无色等五阴诸法而取以为有我我所。虚妄执着我我所慢。于离身见等灭谛无漏性甘露之法。信亦不能。何况出世间一切智境界如来藏能证能解。无有是处。又取四颠倒诸众生者。所谓声闻辟支佛人。以彼声闻辟支佛等应修行如来藏常。而不修行如来藏以为常。以颠倒取一切法无常。修行如来藏无常。乐无常修行。以不知不觉故。应修行如来藏乐。而不修行如来藏以为乐。以颠倒取一切法皆苦。修行如来藏苦。乐苦修行。以不知不觉故。应修行如来藏我。而不修行如来藏以为我。以颠倒取一切法无我。修行如来藏无我。乐无我修行。以不知不觉故。应修行如来藏净。而不修行如来藏以为净。以颠倒取一切法不净。修行如来藏不净。乐不净修行。以不知不觉故。如是声闻辟支佛等。一切不能如实随顺法身修行。以是义故。第一彼岸常乐我净法。非彼声闻辟支佛等所知境界。如是乐颠倒无常苦无我不净相等。彼如来藏非其境界。如是之义大般涅槃修多罗中。池水譬喻广明此义应知。彼经中言。迦叶。譬如春时有诸人等在大池浴乘船游戏。失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝。竞捉瓦石草木沙砾。各各自谓得琉璃珠。欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中。以珠力故水皆澄清。于是大众乃见宝珠故在水下。犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人。以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘。不应如是修集无常苦无我想不净想等以为真实。如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便在在处处常修我想常乐净想。复应当知。先所修集四法相貌悉是颠倒。欲得真实修诸想者。如彼智人巧出宝珠。所谓我想常乐净想故。又散乱心失空众生者。谓初发心菩萨。离空如来藏义。以失变坏物修行。名为空解脱门。此以何义。初发心菩萨起如是心。实有法断灭后时得涅槃。如是菩萨失空如来藏修行。又复有人以空为有物。我应得空。又生如是心。离色等法别更有空。我应修行令得彼空。彼人不知空以何等法是如来藏。偈言

不空如来藏谓无上佛法

不相舍离相不增减一法

如来无为身自性本来净

客尘虚妄染本来自性空

此偈明何义。不减一法者。不减烦恼。不增一法者。真如性中不增一法。以不舍离清净体故偈言不相舍离相不增减一法故。是故圣者胜鬘经言。世尊。有二种如来藏空智。世尊。空如来藏。若离若脱若异一切烦恼藏。世尊。不空如来藏。过于恒沙不离不脱不异。不思议佛法故。如是以何等烦恼以何等处无。如是如实见知名为空智。又何等诸佛法。何处具足有。如是如实见知名不空智。如是明离有无二边如实知空相。此二偈中明如是义。又众生若离如是空智。彼人则是佛境界外名不相应。不得定不得一心。以是义故。名散乱心失空众生。何以故。以离第一义空智门无分别境界不可得证不可得见是故圣者胜鬘经言。世尊。如来藏智名为空智。世尊。如来藏空智者。一切声闻辟支佛等。本所不见。本所不得。本所不证。本所不会。世尊。一切苦灭唯佛得证。坏一切烦恼藏。修一切灭苦道故。如是此如来藏。以法界藏故。身见等众生不能得见。已说以身见相对治真实法界未现前故。又如是出世间法身如来藏。非颠倒众生境界。已说以无常等世间法对治出世间法界未现前故。又如是自性清净法界如来空藏。非散乱心失空众生境界。已说以烦恼垢客尘染。空自性清净功德法不相舍离。出世间法身得名故。此明何义。又依一味等味法界无差别智门观察出世间自性清净法身。是名如实知见真如。是故经说。十住菩萨唯能少分见如来藏。何况凡夫二乘人等。是故偈言

譬如薄云中见虚空有日

净慧诸圣人见佛亦如是

声闻辟支佛如无眼目者

不能观如来如盲不见日

所知一切法有无量无边

遍虚空法界无量智能见

诸如来法身充满一切处

佛智慧能见以无量智故◎

◎究竟一乘宝性论为何义说品第七

问曰。真如佛性如来藏义住无障阂究竟菩萨地。菩萨第一圣人亦非境界。以是一切智者境界故。若如是者。何故乃为愚痴颠倒凡夫人说。答曰。以是义故。略说四偈

处处经中说内外一切空

有为法如云及如梦幻等

此中何故说一切诸众生

皆有如来性而不说空寂

以有怯弱心轻慢诸众生

执着虚妄法谤真如佛性

计身有神我为令如是等

远离五种过故说有佛性

此四行偈以十一偈略释应知。偈言

诸修多罗中说有为诸法

谓烦恼业等如云等虚妄

烦恼犹如云所作业如梦

如幻阴亦尔烦恼业生故

先已如是说此究竟论中

为离五种过说有真如性

以众生不闻不发菩提心

或有怯弱心欺自身诸过

未发菩提心生起欺慢意

见发菩提心我胜彼菩萨

如是憍慢人不起正智心

是故虚妄取不知如实法

妄取众生过不知客染心

实无彼诸过自性净功德

以取虚妄过不知实功德

是故不得生自他平等慈

闻彼真如性起大勇猛力

及恭敬世尊智慧及大悲

生增长五法不退转平等

无一切诸过唯有诸功德

取一切众生如我身无异

速疾得成就无上佛菩提

究竟一乘宝性论身转清净成菩提品第八

论曰。已说有垢如。自此以下说无垢如应知。无垢如者。谓诸佛如来。于无漏法界中远离一切种种诸垢。转杂秽身得净妙身。依八句义略差别说彼真如性无漏法身应知。何等为八偈言

净得及远离自他利相应

依止深快大时数如彼法

是名八种句义。次第一偈示现八种义者。何谓八种。一者实体。二者因。三者果。四者业。五者相应。六者行。七者常。八者不可思议。实体者。向说如来藏不离烦恼藏所缠。以远离诸烦恼转身得清净。是名为实体应知。偈言净故。是故圣者胜鬘经言。世尊。若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏法身亦无疑惑故。因者。有二种无分别智。一者出世间无分别智。二者依出世间智。得世间出世间依止行智是名为因。偈言得故。果者。即依此得得证智果。是名为果。偈言远离故。业者。有二种远离。一者远离烦恼障。二者远离智障。如是次第故名远离。如是远离自利利他成就。是名为业。偈言自他利故。相应者。自利利他得无量功德。常毕竟住持。是名相应。偈言相应故。行常不思议者。谓三种佛法身。无始世界来作众生利益常不休息。不可思议。偈言依止深快大故。以是义故。略说偈言

实体因果业及以相应行

常不可思议名佛地应知

又依实体依因。于佛地中及得彼方便因故。说三偈

向说佛法身自性清净体

为诸烦恼垢客尘所染污

譬如虚空中离垢净日月

为彼厚密云罗网之所覆

佛功德无垢常恒及不变

不分别诸法得无漏真智

此三行偈以四行偈略释应知。偈言

佛身不舍离清净真妙法

如虚空日月智离染不二

过恒沙佛法明净诸功德

非作法相应不离彼实体

烦恼及智障彼法实无体

常为客尘染是故说云喻

远离彼二因向二无分别

无分别真智及依彼所得

此偈明何义。向说转身实体清净。又清净者略有二种。何等为二。一者自性清净。二者离垢清净。自性清净者。谓性解脱无所舍离。以彼自性清净心体不舍一切客尘烦恼。以彼本来不相应故。离垢清净者。谓得解脱。又彼解脱不离一切法。如水不离诸尘垢等而言清净。以自性清净心远离客尘诸烦恼垢更无余故。又依彼果离垢清净故。说四偈

如清净池水无有诸尘浊

种种杂花树周匝常围绕

如月离罗睺日无云翳等

无垢功德具显现即彼体

蜂王美味蜜坚实净真金

宝藏大果树无垢真金像

转轮圣王身妙宝如来像

如是等诸法即是如来身

此四行偈以八行偈略释应知。偈言

贪等客烦恼犹如浊水尘

无分别上智果法如池水

示现佛法身一切诸功德

依彼证智果是故如是说

贪如浊水尘净法杂垢染

可化诸众生如绕池藕花

禅定习气润远离嗔罗睺

以大慈悲水遍益诸众生

如十五日月远离云罗网

光明照众生能除诸幽闇

佛无垢日月离痴云罗网

智光照众生除灭诸黑闇

得无等等法能与妙法味

诸佛如蜜坚远离蜂糩障

真实妙功德除断诸贫穷

能与解脱势故说金树喻

法宝真实身增上两足尊

胜色毕竟成故说后三喻

又向说以二种智依自利利他业。何者为二。一者出世间无分别智。二者依出世间无分别智。转身得身行因远离烦恼。得证智果故。又何者是成就自利。谓得解脱远离烦恼障远离智障。得无障碍清净法身。是名成就自身利益。又何者是成就他利益。既得成就自身利已。无始世来自然依彼二种佛身。示现世间自在力行。是名成就他身利益。又依自利利他。成就业义故。说四偈

无漏及遍至不灭法与恒

清凉不变异不退寂净处

诸佛如来身如虚空无相

为诸胜智者作六根境界

示现微妙色出于妙音声

令嗅佛戒香与佛妙法味

使觉三昧触令知深妙法

细思惟稠林佛离虚空相

此四行偈以八行偈略释应知。偈言

略说二种法业智应当知

满足解脱身清净真法身

解脱身法身二及一应知

谓无漏遍至及究竟无为

烦恼尽无漏及习气灭故

无阂及无障智遍至应知

无为以不灭实体不失故

不失名为本恒等句解释

对于恒等句有四失应知

死无常及转不可思议退

以无死故恒以常故清凉

不转故不变寂静故不退

彼究竟足迹净智白法体

具足色声等示现于诸根

如虚空无相而现色等相

法身亦如是具六根境界

此偈明何义。经中说言。如虚空相诸佛亦尔者。此依第一义。诸佛如来清净法身自体相不共法故。作如是说。以是义故。金刚般若波罗蜜经言。须菩提。于意云何。可以三十二大人相成就得见如来不。须菩提言。如我解佛所说义者。不以相成就得见如来。佛言。如是如是。须菩提。不以相成就得见如来。须菩提。若以相成就观如来者。转轮圣王应是如来。是故非以相成就得见如来故。此明何义。以依如来第一义谛清净法身明如是义。又依相应义故。说二偈

如空不思议常恒及清凉

不变与寂静遍离诸分别

一切处不着离阂粗涩触

亦不可见取佛净心无垢

此二行偈以八行偈略释应知。偈言

解脱身法身示自利利他

依自利利他彼处相应义

一切诸功德不思议应知

以非三慧境一切种智知

诸众生佛体细故非闻境

第一非思思以出世深密

世修慧不知诸愚痴凡夫

本来未曾见如盲不瞩色

二乘如婴儿不见日月轮

以不生故常以不灭故恒

离二故清凉法性住不变

证灭故寂静一切觉故遍

不住不分别离烦恼不着

无智障离阂柔软离粗涩

无色不可见离相不可取

以自性故净离染故无垢

此偈明何义。虚空譬喻者。明诸佛如来无为诸功德不离佛法身。于所有诸有得不可思议胜大方便业胜大悲业胜大智业。为与一切众生乐相无垢清净三种佛身。所谓实佛受法乐佛及化身佛。常不休息常不断绝。自然修行。以为利益一切众生应知。以不共余人唯诸佛如来法身相应故。此明何义。以依此身相应诸行差别故。说八偈

非初非中后不破坏不二

远离于三界无垢无分别

此甚深境界非二乘所知

具胜三昧慧如是人能见

出过于恒沙不思议功德

唯如来成就不与余人共

如来妙色身清净无垢体

远离诸烦恼及一切习气

种种胜妙法光明以为体

令众生解脱常无有休息

所作不思议如摩尼宝王

能现种种形而彼体非实

为世间说法示现寂静处

教化使淳熟授记令入道

如来镜像身而不离本体

犹如一切色不离于虚空

此八行偈以二十五偈略释应知。偈言

向说佛法身及一切种智

自在与涅槃及第一义谛

不可思议法应供等功德

唯自身内证应当如是知

彼三身差别实法报化等

所谓深快大无量功德身

明实体身者谓诸佛法身

略说五种相五功德应知

无为无差别远离于二边

出离烦恼障智障三昧障

以离一切垢故圣人境界

清净光明照以法性如是

无量阿僧祇不可数思议

无等诸功德到第一彼岸

实法身相应以快不可数

非思量境界及远离习气

无边等佛法次第不离报

受种种法味示现诸妙色

净慈悲习气无虚妄分别

利益诸众生自然无休息

如如意宝珠满足众生心

受乐佛如是神通力自在

此神力自在略说有五种

说法及可见诸业不休息

及休息隐没示现不实体

是名要略说有五种自在

如摩尼宝珠依种种诸色

异本生诸相一切皆不实

如来亦如是方便力示现

从兜率陀退次第入胎生

习学诸伎艺婴儿入王宫

厌离诸欲相出家行苦行

推问诸外道往诣于道场

降伏诸魔众成大妙觉尊

转无上法轮入无余涅槃

于不清净国现如是等事

世间无休息宣说无常苦

无我寂静名方便智慧力

令彼诸众生厌离三界苦

后入于涅槃以入寂静道

诸声闻人等有是虚妄相

言我得涅槃法华等诸经

皆说如实法般若方便摄

回先虚妄心令淳熟上乘

授妙菩提记微细大势力

令愚痴众生过崄难恶道

深快及以大次第说应知

初法身如来第二色身佛

譬如虚空中有一切色身

于初佛身中最后身亦尔

自此以下。即依如是三种佛身。为乐众生利益众生。略说二偈

世尊体常住以修无量因

众生界不尽慈悲心如意

智成就相应法中得自在

降伏诸魔怨体寂静故常

此二行偈以六行偈略释应知。偈言

弃舍身命财摄取诸佛法

为利益众生究竟满本愿

得清净佛身起大慈悲心

修行四如意依彼力住世

以成就妙智离有涅槃心

常得心三昧成就乐相应

常在于世间不为世法染

得净甘露处故离一切魔

诸佛本不生本来寂静故

以常可归依故言归依我

初七种譬喻如来色身常

后三种譬喻善逝法身常

此偈明何义。诸佛如来依法身转得无上身。不可思议应知。依不可思议故。说二偈

非言语所说第一义谛摄

离诸觉观地无譬喻可说

最上胜妙法不取有涅槃

非三乘所知唯是佛境界

此二行偈以五行偈略释应知。偈言

不可得思议以离言语相

离言语相者以第一义摄

第一义摄者非思量境界

非思量境者以无譬喻知

无譬喻知者以最胜无上

最胜无上者不取有涅槃

不取是二者不取功德过

前五种譬喻微细不思议

如来法身常第六譬喻者

以得自在故如来色身常

究竟一乘宝性论如来功德品第九

论曰。已说无垢真如法身。次说依彼无垢真如法身一切功德。如摩尼宝不离光明形色诸相。如来法身无量无边自性清净无垢功德。亦复如是。以是义故依佛功德。次说二偈

自利亦利他第一义谛身

依彼真谛身有此世谛体

果远离淳熟此中具足有

六十四种法诸功德差别

此偈示现何义。偈言

于自身成就住持诸佛法

故摄第一身为他身住持

诸如来世尊故有世谛体

佛无量功德初身摄应知

十力四无畏大丈夫相等

彼受乐报体第二佛身摄

此偈明何义。明十力等六十四种佛身功德。此云何知。依彼义故。略说二偈

佛力金刚杵破无智者障

如来无所畏处众如师子

如来不共法清净如虚空

如彼水中月众生二种见

自此已下功德品中余残论偈。依此二偈次第示现彼十力等六十四种如来功德。如陀罗尼自在王经广说应知。初依十力故。说二偈

处非处果报业及于诸根

性信至处道离垢诸禅定

忆念过去世天眼寂静智

如是等诸句说十种力名

又依四无畏故。说三偈

如实觉诸法遮诸阂道障

说道得无漏是四种无畏

于所知境界毕竟知自他

自知教他知此非遮障道

能证胜妙果自得令他得

说自他利谛是诸处无畏

又依十八不共佛法故说八偈

佛无过无诤无妄念等失

无不定散心无种种诸想

无作意护心欲精进不退

念慧及解脱知见等不退

诸业智为本知三世无障

佛十八功德及余不说者

佛身口无失若他来破坏

内心无动相非作心舍心

世尊欲精进念净智解脱

知见常不失示现可知境

一切诸业等智为本展转

三世无障阂广大智行常

是名如来体大智慧相应

觉彼大菩提最上胜妙法

为一切众生转于大法轮

无畏胜妙法令彼得解脱

又依三十二大人相故。说十一偈

足下相平满具足千辐轮

跟[月*庸]趺上隆伊尼鹿王[跳-兆+尃]

手足悉柔软诸指皆纤长

鹅王网缦指臂肘上下[月*庸]

两肩前后平左右俱圆满

立能手过膝马王阴藏相

身[月*庸]相洪雅如尼拘树王

体相七处满上半如师子

威德势坚固犹如那罗延

身色新净妙柔软金色皮

净软细平密一孔一毛生

毛柔软上靡微细轮右旋

身净光圆匝顶上相高显

项如孔雀王颐方若师子

发净金精色喻如因陀罗

额上白毫相通面净光明

口含四十齿二牙白踰雪

深密内外明上下齿平齐

迦陵频伽声妙音深远声

所食至喉现得味中上味

细薄广长舌二目淳绀色

瞬眼若牛王功德如莲华

如是说人尊妙相三十二

一一不杂乱普身不可嫌

此佛十力四无所畏十八不共法。三十二大人相。略集一处。是名六十四种功德应知。偈言

六十四功德修因及果报

一一各差别宝经次第说

此偈明何义。向说诸佛如来六十四种功德因果差别。依此次第宝女经中广说应知。又复依此四处。次第有四种喻。谓金刚杵及师子王。虚空譬喻水中月等。有九行偈。依彼九偈。略说偈言

冲过无慈心不共他无心

故说杵师子空水中月喻

又依十力金刚杵喻故。说二偈

处非处果性众生诸信根

种种道修地过宿命差别

天眼漏尽等佛力金刚杵

能刺碎散斫痴铠山墙树

此偈示现何义。略说偈言

诸如来六力次第三及一

所知境界中离三昧诸障

及离余垢障譬如破散截

铠墙及树等亦重亦坚固

亦不可破坏如来十种力

犹如彼金刚故说金刚杵

又依四无畏师子王喻故。说二偈

譬如师子王诸兽中自在

常处于山林不怖畏诸兽

佛人王亦尔处于诸群众

不畏及善住坚固奋迅等

此偈示现何义。略说偈言

知病苦知因远离彼苦因

说圣道妙药为离病证灭

远离诸怖畏善住奋迅城

佛王在大众无畏如师子

以知一切法是故能善住

一切处不畏离愚痴凡夫

二乘及清净以见我无等

于一切法中心常定坚固

何故名奋迅过无明住地

自在无阂处是故名奋迅

又依十八不共法虚空譬喻故。说三偈

地水火风等彼法空中无

诸色中亦无虚空无阂法

诸佛无障碍犹如虚空相

如来在世间如地水火风

而诸佛如来所有诸功德

乃至无一法共余世间有

此偈示现何义。略说偈言

声闻及空行智者及自在

上上微细法故示现五大

诸众生受用如地水火风

离世离出世故说虚空大

三十二功德依止法身有

如世间灯炷明暖及色相

相应无差别诸如来法身

一切诸功德无差别亦尔

又依三十二大丈夫相水中月喻故。说二偈

秋空无云曀月在天及水

一切世间人皆见月势力

清净佛轮中具功德势力

佛子见如来功德身亦尔

此偈示现何义。略说偈言

三十二功德见者生欢喜

依法报化身三种佛而有

法身净无垢远离于世间

在如来轮中众生见二处

如清净水中见于月影像

是三十二相依色身得名

如摩尼宝珠不离光色相

色身亦如是不离三十二

究竟一乘宝性论自然不休息佛业品第十

论曰。已说无垢诸佛功德。次说诸佛如来作业。彼诸佛业自然而行常不休息。教化众生应知。此依略说。有二种法自然而行。以是义故。依诸佛业自然而行。常不休息常作佛事故。说六偈

于可化众生以教化方便

起化众生业教化众生界

诸佛自在人于可化众生

常待处待时自然作佛事

遍觉知大乘最妙功德聚

如大海水宝如来智亦尔

菩提广无边犹如虚空界

于无量功德大智慧日光

遍照诸众生有佛妙法身

无垢功德藏如我身无异

烦恼障智障云雾罗网覆

诸佛慈悲风吹令散灭尽

此六行偈义以十四偈略释应知。偈言

以何等性智何者何处时

作业无分别是故业自然

以何等根性诸众生可度

以何等智慧能度诸众生

又以何者是化众生方便

众生以何处何时中可化

进趣及功德为果为摄取

彼障及断障诸缘不分别

进趣谓十地功德因二谛

果谓大菩提摄菩提眷属

彼障谓无边烦恼及习气

断障谓大慈及大悲心等

是名一切时常种种因缘

如是等六处次第说应知

如大海水宝空日地云风

诸地如大海智水功德宝

菩提如空界广无中后边

为利益众生二种业如日

能悉遍照知一切众生界

皆有如来性如地中伏藏

犹如彼大地体安固不动

为利益众生见彼我无别

客尘烦恼等本自无体性

一切皆虚妄如云聚不实

起大慈悲心犹如猛风吹

烦恼智障尽如彼云聚散

化事未究竟故常在世间

从本际以来自然不休息

问曰。如向所说诸佛如来不生不灭。若如是者即无为法。无为法者不修行业。云何自然不休息常教化众生事。答曰。为示现彼诸佛大事断诸疑惑。是故依彼不可思议无垢清净诸佛境界。示现大事故。以譬喻说一行偈

帝释妙鼓云梵天日摩尼

响及虚空地如来身亦尔

依此一行修多罗摄取义。偈九种譬喻。自此以下广说余残六十六偈应知。又复依彼广说偈义。九种譬喻略说彼义。及以次第广说如来无上利益一切众生修行究竟。以十九偈解释应知。偈言

远离一切业未曾见有果

为一切疑人除诸疑网故

说九种譬喻彼修多罗名

广说此诸法彼修多罗中

广说九种喻彼名智境界

快妙智庄严有智者速入

具足佛境界说彼天帝释

琉璃镜像等九种诸譬喻

应知彼要义见说及遍至

以离诸相智身口意业密

大慈悲者得离诸功用心

无分别寂静以智故无垢

如大毗琉璃帝释等譬喻

智究竟满足故究竟寂静

以有净智慧是故无分别

为成种种义故说释等喻

为成彼义者说九种见等

离生离神通诸佛现是事

是名为略说种种义譬喻

先喻解异后后喻解异前

佛体如镜像如彼琉璃地

人非不有声如天妙法鼓

非不作法事如彼大云雨

非不作利益而亦非不生

种种诸种子如梵天不动

而非不淳熟如彼大日轮

非不破诸闇如彼如意宝

而非不希有犹如彼声响

非不因缘成犹如彼虚空

非不为一切众生作依止

犹如彼大地而非不住持

一切种种物以依彼大地

荷负诸世间种种诸物故

依诸佛菩提出世间妙法

成就诸白业诸禅四无量

及以四空定诸如来自然

常住诸世间有如是诸业

一时非前后作如是妙业

究竟一乘宝性论挍量信功德品第十一

论曰。向说四种法。自此已下明有慧人于彼法中能生信心。依彼信者所得功德。说十四偈

佛性佛菩提佛法及佛业

诸出世净人所不能思议

此诸佛境界若有能信者

得无量功德胜一切众生

以求佛菩提不思议果报

得无量功德故胜诸世间

若有人能舍摩尼珠珍宝

遍布十方界无量佛国土