戒学之重要性之一

　　戒学之重要性之一

 

　　净因法师

 

　　佛教的解脱方法──戒定慧三学

 

　　佛教的宗派很多，有时各自的观点甚至差别互异。但戒、定、慧三学则是各宗公认的解脱之方法。正如道安法师说：“世尊立教，法有三焉：一者戒律也，二者禅定也，三者智慧也。斯三者入道之门户，泥洹之要关也。＂如我们以上所分析，以往在众多的修道者中，有的重於从知识寻求解脱，有的重於从好的行为求解脱，有的强调去有静坐才能获得解脱，有的认为虔诚地信仰大梵天就能获解脱，有的通过祭祀取得大梵天的欢心就能获得解脱。如此种种，不胜枚举。佛陀在众多的解脱方法中，用智慧观照，第一次提出通过戒定慧三学才能获得解脱。三者相辅相成，缺一不可。可惜随著佛教的发展，对此三学就有了偏重，不是薄此就是厚彼，而失掉了修道的真正意义，甚至於有水火不相容之倾向。这真是佛教的不幸。本讲座从如下三方面论述如何正确认识戒定慧三学。

 

　　戒定慧三学一体，不可偏废

 

　　通过以上分析可知，千百年来，古今中外，有人仅仅靠好的行为未能获得解脱；有人拼命修习禅定也无法获得最终解脱；有人强调知识的积累也不能令他们去除烦恼。最後佛陀在菩提树下悟道，告诉我们戒定慧三学是帮助我们从烦恼的此岸，渡过生死的大海通往清净涅槃的彼岸。因此戒定慧三学成为佛教独特的修学方法。戒学是纪律的训练，定学是对思想集中注意力的训练，慧学是对内在智慧的训练。三者相辅相成，缺一不可。只修行三学中的一种，而忽略其它两种是不可能的。因戒生定，因定发慧，进而才能断烦恼看到事物的本来面貌，最终证得涅槃。所以说戒定慧三学是我们渡过生死苦海之舟，是我们求得解脱的唯一道路。

 

　　非常可惜的是，随著时间的流逝，不少人因对戒定慧三学的内在连系认识不足，在修学时，颇有偏废之嫌。譬喻说禅宗门下有些人偏面理解“不立文字”的含意，否定听经学教的重要性；律宗门庭也有人偏面强调学戒，而忽视了坐禅的作用；教下门庭又偏重於佛教教理的研究，其结果是大师级的人物出了不少，而开悟证果者稀若晨星。原因就是因为他们并没有做到戒定慧三学并重，而是只偏面强调一方面，所以成功的人很少。其实，佛陀早就告诉我们，只修三学中的某一学，是不能引导人开悟的。所以今天我们再一次强调戒定慧三学并重，不可偏废，是有很大的现实意义。

 

　　持戒不修定慧－－可惜

 

　　只修戒，不修定慧，可惜。一方面，持戒的人只能得人天福报，不能证涅槃。犹如在沙滩上要建筑五十层高的楼房，花费了很大的财力和物力去打下好的基础，然後便中断建筑上面的房子，实在是可惜又浪费；另一方面，若持戒不修慧，危险。因为若无智慧之观照，就不可能区分我们所持的戒是否正确。若持邪戒，不但无益於悟证，反而会离正道越来越远。佛陀时代，持邪戒的外道特别多。例如，早晨起床拜六方、学牛吃草、夏天正午在太阳下曝晒、冬天在水中浸泡、以及今天的持咒发财等等都属於持邪戒，不但无所得，而且会越走越偏离正道，有百害而无一益。

 

　　修定不持戒－－受害

 

　　只修定不修戒，（a）很难入定，（b）即使强迫自己入定，也是不究竟的，如石压草。（c）定又有正定与邪定之分别，欲修习正定，必须依止净戒。若不修习净戒，不但不易得“定＂，即使得之，也就会变成邪定了，邪定是解脱和涅槃的障碍物，习定行者，当注意之！

 

　　若要获得正定，必须严持净戒，因为只有严持净戒，我们的身心才会安宁平静，我们才能静下心来习定。所以，戒又成为定的胜因。《遗教经》上说：“因依此戒，得生诸禅定，及灭苦发慧。＂从这句话来看，因戒生定，由定发慧，慧即由持戒而生，这可谓是戒定慧三学的圆融连环作用。

 

　　修慧不修戒定－－可笑

 

　　只修慧不修戒定，有没有这个可能？答案是否定的。没有戒定，就无法产生智慧。所以若有人只想修慧而不修戒定，是非常可笑之事。当然我们经常听说某人人品很差，专做坏事，但智商很高，又怎麽解释？其实若无戒定为基础，就不可能产生智慧，只有小聪明，若又无戒来约束他，就有可能很残忍，造成很大的伤害。希特勒的智商应该超过常人，但因缺少智慧与戒，第二次世界大战中令千百万人无家可归，令数以百万计的犹太人丧生。

 

　　戒定慧三学各有其特殊的功用

 

　　在这三学中，尽管三者是一体的，缺一不可，它们所解释的道理是相通的，但其作用各有侧重。

 

　　（一）

 

　　约功用－－戒定慧，各有其特殊的功用，身口七支与所对五欲之境，须有戒律防禁，方不起於恶；心意上所起之散乱妄念，非有禅定之力，莫能摄伏；无始劫来根深蒂固之烦恼，不有智慧之利刃，永无剪除之日。《成实论》亦有“戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼＂之喻，罗什法师云：“持戒折伏烦恼，令其式微；禅定能遮烦恼，如石断流；智慧能减烦恼，毕竟无余。＂（见表二）所以戒律对外境以言制遮，定慧则就内心以明伏断，因其职司之各别，随其所发生之功用亦殊途也。（二）

 

　　据先後──定学慧学，因有戒学才能发生，所谓“在家出家，莫不持戒以为基础＂，而定慧乃其次焉。遗教经说：“依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。“换而言之，若无持戒，则无禅定，无禅定，智慧亦无从生起。以是而论，“戒能为定因，以能建立定义故。慧为定果，定为智所依故先戒、次定、後慧次第，如贯珠然，如阶梯然＂。

 

　　成实论曰：”先以持戒，破除过；後以定等，除余细过。“（见表二）

 

　　犹如冶金，垢先落，而後锻链成器也；戒定慧，亦复如是。

 

　　闻思经教的慧学，在组成清净僧团，及僧众们之信念与造诣，也许不如以戒律或禅思为中心的，来得较为坚强和深厚；但对於普及发扬佛教文化，摧伏邪外之巨大力量，却有它不可磨灭之功绩。

 

　　因同是一心理上所发生之作用，全视其所对之境而异。故有为戒学之所能，而定学慧学无可致力者；定慧之视於戒学亦然。行事钞云：“若望断惑证真，则慧为胜，戒但止业，定唯摄散；若约修行次第，必戒为始，禅定智慧因之而生。＂

 

　　三学相互依赖

 

　　古来把三学比喻为三种武器。即，智慧喻作杀敌之箭；禅定喻为发射之弓；戒律喻作防身之甲胄（见表二）。同样，想要断除烦恼，了脱生死，非依慧莫能；而这种无漏智慧，却又不能无因而至，必须在定的基础之上才能发生，所以“定＂便是修学观慧的方便法门；於是，没有正定，慧是修证不起来的。

 

　　戒、定、慧三学，便是使人们逃出种种苦境的法门，由於戒行的精严，正知而住，使心不为五欲之境所动，由此进而修定，由修定而离欲，依定而发慧，有慧便可以降伏内心的烦恼，而得到解脱。所以戒、定、慧三学，便成为修行大小乘佛法的康庄大道。

 

　　戒定慧三学之间的内在联系（表二）

 

　　戒定慧

 

　　甲胄弓箭

 

　　防弹衣枪子弹

 

　　生命血液骨髓

 

　　身口七支与所对五欲之境心意上所起之散乱妄念无始劫来根深蒂固之烦恼

 

　　捉贼缚贼杀贼

 

　　持戒折伏烦恼令其式微禅定能遮烦恼如石断流智慧能减烦恼毕竟无余

 

　　纪律的训练思想集中注意力的训练内在智慧的训练

 

　　先以持戒破除过以定等除余细过以智慧去除诸过

 

　　因戒生定

 

　　若上前线打仗，不穿钢盔、防弹衣，很容易被敌人子弹打中而丧命；命都没了，你有再现代化的武器也没有用。同样，戒如防弹衣，在去除烦恼时，若不持戒，很容易被五欲的子弹所打中，眼睛见到美女，就心猿意马；耳朵听到好的音乐便手舞足蹈；鼻子嗅到美酒的香味，就贪喝；舌头赏到香味，就会贪吃；身体触到好的感觉就想占有。我们由此而身不由己，为五欲所转，心情无法静下来，又怎能定得下来！

 

　　《楞严经》亦云：“若不断杀修禅定者，譬喻有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫，只名热砂。若不断偷修禅定者，譬喻有人水灌漏斗，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。是故修三摩地四种皆断，俱名决定清净明诲，饮酒则为破戒因缘。事实上，在现实生活中，若有人刚刚杀人，叫他能立即静下来是不可能的。

 

　　由此可见，戒为修定之前提条件。若要获得正定，必须严持净戒，因为只有严持净戒，我们的身心才会安宁平静，我们才能静下心来习定。所以，戒又成为定的胜因。《遗教经》上说：“因依此戒，得生诸禅定，及灭苦发慧。＂从这句话来看，因戒生定，由定发慧，慧即由持戒而生，这可谓是戒定慧三学的圆融连环作用。

 

　　由此可见，戒为修定之前提条件。因戒生定，由定发慧，乃为一切佛法修行所必须依止的方法与次第，而戒为学佛进道之第一步。因为戒粗显而易於受持，以为定慧二学之阶渐。故学佛必须持戒，才能在佛法中有所增进。故璎珞本业经云：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。＂

 

　　由定发慧

 

　　穿上了防弹衣，若无好的枪，子弹再好，也杀不了敌；好的子弹子必须放在现代化的枪中，才能发挥子弹杀敌的作用；同样，戒律持得再好，若无定，就无法生慧，因此也就无法断烦恼。若要发挥智慧断烦恼的作用，必须依赖禅定的功夫。定功越高，智慧越高，智慧越高，越能发挥断烦恼的作用。

 

　　如同更深人静时，点一支蜡烛，风越小，烛越稳定而明亮，照明能力越远。同样，如果一个人的定力越大，由此而生起的智慧越强，断除烦除的能力越强。如果在有风的地方点一枝蜡烛，风越大，烛光越摇摆不定，灯光会变得微弱，照明的能力越小。同样，一个人的定力越小，由此而产生的智慧越弱，断除烦恼的能力越差。所以修慧必先习定。

 

　　慧能净戒

 

　　世尊曾经将戒与慧譬作左右手，可以互为清洁；戒能净慧，慧能净戒也是这样。持戒时如果没有慧，就会遇到很多麻烦。其一，持邪戒，如有人认为每月十六日出门不吉利，所以十六这一天持不出戒，再急的事件也不出门。再如有人听算命先生的话，认为坐飞机对他不利，所以终身持不坐飞机戒。这都属於持的不净戒，因为持类似的戒毫无价值。其二，即使持了净戒，若无慧，把戒看成是疆化的教条，给生活带来很大的麻烦。如根据传统，中国的出家人是食素的，当然不能吃荤，但古代有一位有道德的高僧，主持一个一千人的大寺院。一次他在斋堂和大众一起过堂吃饭时，看到碗中有一只煮熟了的耗子。根据清规，这位高僧当然不能吃”耗子肉“，但如果他当场当众宣布他碗中有一只耗子，过堂吃饭的一千多名僧人便会再也吃不下饭，甚至会呕吐！这时，这位有道高僧就需要有智慧来处理这件事。他一声不响地把耗子吃下去。这就是流传千古的“大和尚吃耗子＂的故事。

 

　　再譬喻说，戒律规定比丘是不可以接触女人的身体，但发心供养出家人的又是女众占多数，所以在泰国，出家人专门有一块布，当比丘接受妇女的供养之前，把布放在地上，妇女把供养之物品放在这块布上，退到一边，然後比丘才拿起食物，接受供养。譬喻，如果一位比丘见到这位曾供养过他的妇女落水，是持戒见死不救呢，还是把她先救起来再说。这就需要智慧。

 

　　“三学具足者，是比丘正行＂，以戒持身、以定澄心、以慧断惑，这才算是均衡修学。小乘断惑修行的次第，有的地方，更在戒定慧三学之外，加上身的项，成为身、戒、定、慧的次第，这在修行的方法上说，实在很有道理。本来，诸法的次第，是相因而生；因观身而持戒，由戒而生定，由定而发慧。凡是一位修学佛法的人都应该知道诸法无常的道理，我们的身体也不例外，一不小心，就会出问题，经常腰酸背痛，逐渐衰老，因此种种痛苦便产生了。本来身躯是四大、五蕴的假合体，而凡夫执著我和我所，所以无边无际的惑业，也就循之而起，於是贪恋爱著，就永难解脱了。然後才能产生危机感，产生以不坚实的身躯，换取坚实的决心。

 

　　三学在日常生活中的运用

 

　　学佛的最终目标是为了证涅槃，而戒定慧三学是通往涅槃城的唯一道路，它是我们闯过生死轮回苦海之舟。所以说戒定慧三学对每个人的了生脱死极为重要。不仅如此，在我们成佛果之前，如果我们能巧妙把戒定慧三学的原理运用到我们日常生活中，那将对我们的工作、学习、家庭、处世为人同样具有很大的现实意义。

 

　　首先从持戒谈起。常有人跟我讲，”做一名佛教徒是好，但每想到那麽多清规戒律，这样不行，那样不可以，搅得我麻烦透了，还不如不学佛好，非常自由自在“。还有一些教徒归依三宝後，为是否要受五戒而伤脑筋。可是他们有所不知，五戒中的前四戒为性戒，其意为，时不分古今，地不分中外，无论你是否教徒，此四戒都是人类必须遵守的最基本的行为准则。更重要的是佛教中所讲的清规戒律，就是我们在日常生活中必须遵守的行为准则。刚开始遵循有规律的生活，会有不自由的感觉，但持戒守规范，从长远来说，会换来更大的自由。有人因一、二天或一两年不守社会公共规范，图一时之痛快而触犯法律，那换来的可能是二、三十年的牢狱之灾。所以说守戒不是限制了我们的自由，而是为了换取更大的自由。

 

　　再譬喻说，我们驾车旅行时，若能遵守交通规则，绿灯走，红灯停，速度也控制得很好，既不会有警察找麻烦，也不会出现交通事故，如此我们就能够顺利地到达目的地，玩得也开心。否则，如果我们不遵守一定的交通规则，认为“绿灯走，红灯停＂等规则都是人制定出来的，又不是千古不变的真理，我们为甚麽要遵守它？其必然结果是，不但警察会找我们的麻烦，甚至还有牢狱之灾！更严重的有时甚至会伤命。

 

　　同样，我们的一生也是如此。有人常把人生喻为一列火车，当我们出生时，犹如火车从站开出。一般情况下火车按一定的速度行使，表示人生一帆风顺。当火车见到红灯时，它就必须停下来，否则就会出问题，如同我们的人生遇到麻烦时，或者遇到困难时，我们要学会忍耐，有时还须要耐心等待机会，此时我们就应该冷静下来反思：困难的根源是甚麽？下一步应如何走？当火车见到绿灯时，它必须一直往前走，不能停下来。这如同我们的人生，当遇到好的机会时，应该抓住机遇，把握机缘，大胆往前走，成就一番大事业！没有机会时，我们就安安份纷地把自己的本份事做好，心甘情愿地做一个平凡人。如此火车该停则停，该走则走，该鸣则鸣，遵守一定的交通规则，就能顺利地抵达终点站。同样如此，人生也有一定人生规则，一个人若能遵守人生的规则，他就会一辈子平安无事。否则若一个人不遵守人生的规则，他的一生便会困难重重，烦恼不断，此时此刻，若又无智慧观，他不但不会静下心来反思己过，反而会怨天尤人，怪自己命不好。所有这一切都是因为他没有遵守人生的规则而引起的烦恼。守戒，就是帮助我们遵循人生的规则，从而或得人生的幸福。

 

　　同样，日常生活中，我们交朋友、教育子女、与职员相处或夫妻相处都有一定的规则，如果我们随顺这种规则，我们的生活就会充满阳光，否则便会困困重重。经常听到不少父母对自己子女的教育很头痛，说他们不听话，但做父母的是否静下来想一想，自己教育子女的方法是否正确？是否合与道？如果不符合这个道，就必须改变它，使它合与道。这样教育子女的效果会有明显的改变！

 

　　总而言之，戒，是一种规则，它能帮助我们戒掉不良的习气、不好的行为，帮助我们遵守一定的人生规则，使我们获得幸福。反之，如果某人做了他不应该做的事，他就犯了戒，麻烦接踵而至。从这种意义上讲，所谓的烦恼都是因为自己未能遵守规则而产生的必然结果。所以说，烦恼是自找的，不用去抱怨别人。要想去除自己的烦恼，解铃还须系铃人，还须从守戒做起。这就是戒学在日常生活中的现实意义。

 

　　定，就是心注一境，活在当下，吃饭时吃饭，睡觉时睡觉，同一时间内专心致意做一件事，这就是定。做任何事件，若无定力，便一事无成。学习、做生意、学佛、诵经等都一样，无定力则易乱，乱则难成就大事。

 

　　智慧由宁静而生，只要我们静静地坐五分钟，就有功效。从前有一位老太太，住在庙旁，经常听法师说静坐是如何的好，但一直都忙得没有时间去做静坐。一天，她来到寺中，跟法师讲，想和其他人一起静坐，体验一下静坐是否真能给人带来智慧。当她坐下才五分钟，就慌忙起身离开寺院。後来那位允许她静坐的法师问她，“我好不容易跟方丈讲，允许你和其他人一起静坐，你怎麽不珍惜，而只坐了五分钟就起身一走了之呢＂？那位老太讲：“你有所不知，静坐的确很好，虽然我只坐了五分，但连二十年前有人欠我的一笔豆腐账都想起来了。所以忙著去要豆腐账去了＂。平时，当我们因忙乱想不起事件时，我们也许会说：“让我静一静＂，然後就有了主意，这就是开智慧的表现，只不过非常小罢了。

 

　　在前一段时期，看到一条新闻，令我很惊讶。这则新闻是对不明飞行物体的专题报导，探讨我们的地球是否真的有外星球人来访，报导的结尾讲，见到外星人的人中，绝大多数人有一个共同的特点，他们都有静坐的习惯。换句话说，如果对於一个经常静坐的人来讲，他与外星球人沟通的机会就很大。这也说明静坐可以扩充我们的视野，让我们见到、体验到更多的东西。所以我们在坐的大家若想要尽早与外星联系，赶紧打坐，这会开发你们的智慧。这当然是我跟大家开个玩笑，但静坐确能开发你们的智慧，使你在日常生活把问题看得更清楚。

 

　　最後是慧学，在日常生活中表现为正知正见，了解事物的本来面貌。经常有人跟我讲，觉得他们的生活痛苦不堪，非常的苦恼与无奈。其实这都是缺少智慧的表现。譬喻，夫妻关系，当初谈情说爱时，不少人把自己的缺点很小心地隐藏起来，热恋中的人也只看到对方的优点与外表。因此到结婚那一天为止都不能完全了解对方的人的很多。结婚之後，双方在一起，各自的优缺点慢慢暴露出来，有时因不能容忍而叫苦连天，怨声载道，甚至分手。但如果我们用智慧观照一下，就不难发现，只要是人，就会有缺点。没有缺点，就不会投胎为人。所以夫妻双方在婚前若能多了解对方的优点和缺点，看看是否能容忍对方的缺点，再决定是否结婚，婚後又能勇於承认接受对方的优点和缺点，相互谅解，相互包容，痛苦就会大大减少，家庭就一定能和睦。这些都是慧学在日常生活中运用的具体表现。【未完待续】