四大菩萨的精神就是大乘佛教的精神

大乘佛教的根本是什么？

　　在汉传佛教的范围里，观世音菩萨乃至四大菩萨的知名度，超过了释迦牟尼佛。不信佛的人，只知道《西游记》里有个如来佛。我曾经开玩笑，如来佛能够出点名，还沾了孙悟空的光。可是，如果你说“观世音菩萨”的名字，大家都知道就是那个拿着瓶子的菩萨。

　　曾经有位研究观世音菩萨信仰的人，说过一句话：“观世音菩萨撑起半个亚洲的信仰。”这句话说得很到位！但我想说，中国佛教是大乘佛教。大乘佛教的根本是什么呢？就是四大菩萨——文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏王菩萨。

　　这四大菩萨，各有一个象征。文殊菩萨象征智慧，普贤菩萨象征大行（héng），观世音菩萨象征慈悲，地藏王菩萨象征大愿。也就是说，大智、大行、大悲、大愿，就是这四大菩萨。把这四大菩萨的精神合起来，才是成佛的根本；缺少一个，都不能成佛。

　　这四大菩萨的精神，是大家修学佛法的纲领。

第一，文殊菩萨象征智慧。

　　什么是智慧呢？解释起来可以有很多种：无我是智慧，没有执着是智慧，放下是智慧，退步、忍辱也是智慧。实际上，我刚才说的你只要做到一个，那就是智慧。关键是你在具体的生活中能不能做到。你在生活中，往往把小事闹成大事，这就是没有智慧。

　　虽然智慧有很多种表现形式，但它最根本最核心的精神，就是“无我”。大家的障碍、烦恼，都是因为“有我”。一个报道讲：一个女的家庭主妇，在煮饭的时候发现没有味精了。这边正炒着菜，于是打电话给老公说：“回来的时候顺便带包味精啊！”老公说：“行啊！没问题。”

　　一会儿老公回来了，可忘了买味精。妻子就生气了，嚷嚷：“你看你一天干了啥？这么大个人还不如一头猪！让你买包味精都忘了，你还有什么出息？”老公一听也火了：“你那么凶干嘛？你是煮饭的，自己不买味精让我买！”两人就这样吵了半天，饭也没吃。到了晚上，妻子就是想不通，跳楼自杀了。

　　如果她能学点佛法，有点智慧，就不会选择自杀。如果她的老公能有点智慧，说句对不起，今天忘了买，不吃味精也一样，没关系！他们还会吵吗？不吵她还会去跳楼吗？如果大家在生活和修行中能有智慧，很多问题都能解决。

第二，观世音菩萨象征慈悲。

　　在生活中，大家很多时候缺少慈悲心。曾经有人对我说：“今天的人好像慈悲心都挺好的！”我问他：“为什么？”他说：“你看那人养条狗都叫它儿子，他多么爱它啊！”真的是这样吗？他虽然养了这条狗，看起来好像也给它吃得好，甚至每天还给它梳头发，擦香香，只差没给它拉双眼皮了。好像是挺有爱心，挺慈悲的。可一旦这只狗不听话的时候，他就会骂：“这个死狗！短命的！”这是有慈悲心的表现吗？不是。可学佛法的人不同。学佛的人真正按照观世音菩萨的慈悲精神，来对待一切众生。他们的内心是平等的，宽容的。

第三，普贤菩萨象征大行。

　　什么是大行呢？普贤菩萨有十大愿，从“一者礼敬诸佛”到“十者普皆回向”。但是在这十大愿里最重要的，是每一条愿都有这样几句话：“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”为什么“行”字要念作héng呢？因为这几句话都体现了行（héng）的精神——坚韧、坚持、不退缩。永远保持向上的精神状态，这叫大行。

　　有个地方的匾额上写着四个“行”字。这四个字到底应该怎么读，考倒过很多人。有位老者告诉我，应该念作：（行háng）（行háng）行（xíng）行（héng）。前面两个“行”字念háng，就是各行各业；第三个“行”字念xíng，就是做；第四个“行”字念héng。意思是：不论是哪行哪也，想要成就都得有耐性，有韧劲，要坚持不懈，才能有出息。

　　大行的精神凡夫很难办到。菩萨度众生从不喊累，从不休息；而凡夫刚刚做了一点事，就喊着休息。女的到了五十五，男的到了六十岁就退休了。菩萨有退休这一说吗？没有。菩萨是“身语意业，无有疲厌，念念相续，无有间断。”从来没有停止的时候。普贤菩萨代表的就是耐性和坚持不懈的精神。

第四，地藏菩萨象征大愿。

　　这里的“愿”是什么愿？是代众生受苦的愿。愿所有众生受的苦，都由我一个人承担。这就是地藏菩萨的精神！ 5.12地震过后，有人跑来找我，说：“我今天要到庙里来烧香！”我问他为什么。他告诉我：“学佛真好！那天我去旅游，刚走那个地方就垮崖了，砸死五个。我多幸运，真是菩萨保佑！”

　　从常理上讲，这种理解是正常的。但如果从地藏菩萨的精神来讲，就不符合菩萨精神。如果是菩萨，一定会想：那块石头砸到我多好！如果我的死能够挽救别的生命，能让他们活着，那就好了！如果普通人讲出这样的话，一定会被认为是高烧四十度。为什么菩萨就能做到呢？因为菩萨的精神和愿力太强大，有着超于常人的力量。

　　四大菩萨：文殊、普贤、观音、地藏。四大精神：大智、大行、大悲、大愿。这就是中国佛教的根本，也是菩萨行的根本。

　　如果你想成佛，就要发菩提心，度众生。在密教里，把菩提心分为愿菩提、行菩提、胜义菩提。“愿菩提”和“行菩提”都是世俗的菩提心。因为还有我、有众生，所以并不究竟。“愿菩提”，就是发心利益一切有情众生的愿望。“行菩提”，就是把这种愿望变成具体的行动，能够真正去利益众生。

　　“胜义菩提”，就是最终达到无我的精神状态。《金刚经》里讲的“三轮体空”就是这种状态。当你在度众生的时候，没有“我”在度“众生”，没有“众生”在被“我”度，也没有度众生的“办法”。比如：你家门口有个乞丐，然后你给了他五毛钱。这时候，没有一个“我”在给钱，没有真实、具体的“我”；没有一个“乞丐”在接收，只不过是一个肉体；也没有“钱”在被给，不耽著给的东西。

　　事实上，很多人在给了钱以后，就后悔得不得了。可如果大家有这种“三轮体空”的状态，还会因为给了五毛钱，然后发现乞丐是假的，而气得捶胸顿足吗？还会悔恨地说：“又上当了！早知道，我买颗糖吃也不给他”吗？

　　这种“三轮体空”的状态，用今天的话简单讲，就是“学雷锋，做好事，不留名”。大家能办到吗？上中学的时候，我所在的班里有个同学经常学雷锋，做好事不留名。老师上课时问：“是谁做的好事呀？”没有同学回答，他也不回答。但是时间长了，他还是没能忍住。有一次，我和他聊天：“这人真好，经常做好事，可我们一直都不知道是谁。”结果他说：“因为我们关系好，就告诉你吧，都是我做的！”

　　这一句“都是我做的！”就说明还有“我”。这就是世俗菩提心，而不是胜义菩提心。因此，胜义菩提心指的是无我的境界、三轮体空的境界。但是，世俗菩提心和胜义菩提心又是统一的，因为先“有”才能“无”。

　　如果用哲学的方法来比较，我觉得：文殊菩萨的智慧是菩提心的体，观世音菩萨的慈悲是菩提心的相，普贤菩萨的大行是菩提心的用，地藏王菩萨的愿是菩提心的根。有了体、相、用、根，就成为了一体。

　　前面已经讲了，大乘佛教的基石就是四大菩萨。事实上，四大菩萨的精神，正是修学大乘佛道的纲领。这四种精神不仅是统一的整体，也是菩提心的具体表现：“大悲”和“大行”，相当于行菩提；“大愿”，相当于愿菩提；而“大智”，相当于胜义菩提。因此，四大精神就在菩提心之下统摄和落实。想要落实菩提心，第一个就是发愿，这也是给大家讲《怡山发愿文》的原因。

　　来源：宗性法师《怡山发愿文》讲记