第四篇 四无量心

　　第四篇 四无量心

　　壹 四无量心的意义

　　四无量心是指菩萨普度众生所应具备的四种精神──慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，以现代的话来说，就是以无量的与乐心、拔苦心、欢喜心和包容心来广度一切有情。

　　「无量」两个字，涵盖了「四心」的因、缘、果、德种种相状，具有下列殊胜的意义：

　　1.因无量：也就是发心无量。我们的思想主宰了一切的行动，因此唯有发心，才能产生力量，尤其像普度众生这么艰巨的使命，如果没有无量的发心，徒有行动，还是无法产生广大的效益。因此，我们要行长远的菩萨道，就必须发起无限的菩萨心。

　　2.缘无量：指无量的助缘。

　　(1)众生无量：佛法在众生中求，众生就是菩提的根，若无众生可度，就没有菩提可修，也就完成不了菩萨道，成就不了佛果。我们要成就无上正等正觉，就要以无量的众生为助缘，做到不舍弃任何一个众生。

　　(2)时间无量：在世间上，我们想要成就一番非凡的事业，都需要长久的努力，何况是要成就无上的菩提，更需要将自己投入无限的时间里，勤行佛道。十方三世诸佛也都是在累劫精进中，累积自己的福德因缘，方得以成就正觉。所以，我们凡夫福薄德浅，更需要以无量的恒常心来求得佛法。

　　(3)空间无量：根据《本生经》的记载，佛陀在因地修行时，轮回苦趣，犹不忘以各种身份来度脱六道众生；不仅如此，在《法华经》中，佛陀曾自述：「我于尘点劫前，早已成佛，自是以来，常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。」其它如：观世音菩萨早在无量劫前成就正觉，但为度脱众生，因此倒驾慈航，游诸国土，常行佛道；普贤菩萨遍一切处实践十大愿，无怨无悔；地藏菩萨发誓度尽地狱众生，方证菩提……。凡此都说明了诸佛菩萨之所以会成为佛菩萨，就在于他们将慈心悲愿遍覆法界，而无有拣择憎爱之心。我们要实践菩萨道，上求佛道，下化众生，就应当效法诸佛菩萨的勇猛精进，难行能行，难忍能忍，无论在何时、何处，都要以广度众生为己志。

　　3.果报无量：「因」无量加上「缘」无量，我们与无量的人、地、时、空结下善缘，自然会产生重重无尽不可思议的无量依正「果报」。

　　4.福德无量：「四无量心」的福德无有穷尽，在诸经论中多有记载，今举《清净道论》说明如下：

　　(1)安稳入眠，不作恶梦：「日有所思，夜有所梦。」由于日间心怀慈悲，常行喜舍，所以不但在夜晚能够安稳入眠，而且能见吉祥之梦。

　　(2)常为一切众生所爱敬：常行「四无量心」的人，犹如戴上道德的宝冠，常为人、非人等一切众生所敬爱。

　　(3)诸天守护，善神拥戴：常怀「四无量心」以度众利他的行者，便能得到诸天善神的守护爱戴。 (4)逢凶化吉，消灾免难：常行「四无量心」，积集无量福德以为善缘，自然能减轻业障，逢凶化吉，消灾免难。

　　(5)容光焕发，仪表堂堂：常怀四无量心的人，因为常行正念，相随心转，自然就会显得容光焕发，仪表堂堂。

　　(6)临终不乱，趣向善道：以「四无量心」为行持的人，直至临终也能提起正念，所以能趣往善道。即使终其一生不能证果，死后必能上升梵天享受诸乐。

　　贰 「四无量心」的内容

　　菩萨怀抱慈无量心，慈爱众生，因此常求安稳乐事以饶益有情。以悲无量心，悲悯众生轮回六道，受种种身苦、心苦，所以发心为之拔除。以喜无量心，令众生得大欢喜。以舍无量心，舍以上三种心，对众生不憎不爱。

　　一、慈无量心

　　慈无量心是一种希望众生得到快乐的心。慈与悲合称慈悲，是佛教的根本。佛经上说：一切佛法如果离开慈悲，则为魔法，可见慈悲思想与佛教关系的密切。

　　《大智度论》卷二十将慈悲分为三种：

　　1.生缘慈悲：观一切众生因起惑造业，而在生死中轮回受苦，因此而生起与乐拔苦的慈悲心，称为生缘慈悲。这是一般凡夫的慈爱，因为不明我、法二空，所以还是不能出离生死。

　　2.法缘慈悲：证悟无我所起的慈悲。这是已证得阿罗汉果位的二乘，以及初地以上的菩萨的境界。

　　3.无缘慈悲：是诸佛如来无限的慈悲，即彻证我、法毕竟空的般若智而生起的慈悲。因为心中已无差别，所以视众生与自己平等一如。一切有缘无缘的众生都给予所需。

　　此外，依慈悲的层次，又可分为：

　　1.消极的慈悲、积极的慈悲

　　2.热闹的慈悲、寂寞的慈悲

　　3.直接的慈悲、间接的慈悲

　　4.广大的慈悲、微小的慈悲

　　5.一念的慈悲、无限的慈悲

　　6.有缘的慈悲、无缘的慈悲

　　7.有情的慈悲、无情的慈悲

　　8.有求的慈悲、无求的慈悲

　　9.有相的慈悲、无相的慈悲

　　10.一时的慈悲、永恒的慈悲

　　二、悲无量心

　　悲无量心，是解除众生痛苦的心。《法华经》说：「以大慈悲力故，度苦恼众生。」菩萨经过累劫修行，断除一切烦恼，成就一切梵行，本来可以证得清净涅槃，然而为了怜悯众生，不住涅槃，不断生死，乘愿受生六道，广开甘露法门，转无上*轮。例如：佛陀因地割肉喂鹰、舍身饲虎；观世音菩萨倒驾慈航，寻声救苦；地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛」等等，都说明了菩萨之所以能普度众生，正是由于悲心愿力所产生的伟大力量。所以经上说：菩萨因众生而生大悲心，因大悲心而长养菩提，因菩提而成就佛道。如果菩萨看到众生的忧苦，不能激发感同身受的悲心，进而上求下化，拔苦与乐，就无法成就菩提大道，因此悲无量心是菩萨成佛的必要条件。

　　三、喜无量心

　　慈心令众生乐，喜心令众生喜，喜与乐有什么差别呢？《大智度论》卷二十说：乐是在五尘中所生的快乐，而喜是在法尘中所生的喜悦。譬如：怜悯穷人，先施与财宝，是先给他快乐；然后教导他谋生的技能，则是使他在生活中产生欢喜。所以，乐是比较表相的感受，喜是深层的感受。因此，《大智度论》说：「初得乐时名乐；欢心内发，乐相外现，歌舞踊跃，是名喜。譬如：初服药时，是名乐；药发遍身，是名喜。」

　　我们为什么要给众生欢喜呢？因为欢喜是世界上最宝贵的财产。一个人没有了欢喜，即使坐拥金山银窟、华厦美眷，也没有意义；只要我们心中欢喜，即使是粗食淡饭，梅妻鹤子，也觉得充实自在。

　　佛陀以「苦」来教诫弟子，是要我们正视苦的原因，然后实践佛教真理来离苦得乐。所以，「示教利喜」才是佛陀说法的真正目标。在佛经上，我们常看到诸弟子请法时「愿乐欲闻」，及闻法后「欢喜踊跃」、「欢喜赞叹」的辞句，可见法喜禅悦才是佛教的真谛宝藏。

　　因为欢喜修道而体悟者，在佛经中也多有记载，例如：

　　《释提桓因问经》：「我于喜乐念乐中，欲求五功德果。」

　　《华严经?入法界品》：「欢喜恭敬心，能问甚深法。」

　　《十地经》：「诸佛子菩萨，住于极喜地，极多欢喜、多净信、多爱乐、多适悦、多忻庆。」

　　诸佛菩萨中，以「欢喜」成就佛道者，除了弥勒菩萨以外，还有：欢喜自在佛、欢喜庄严佛、欢喜藏佛、欢喜德佛、欢喜无畏佛、欢喜威德佛、欢喜王菩萨、欢喜念菩萨、欢喜意菩萨、欢喜力菩萨等，可见佛教是一个提倡欢喜的宗教。

　　因此，我们奉行佛教，除了自求清净安乐外，更应该散播禅悦法喜给大众受用，使大家在佛光的普照之下，远离忧苦的阴影。

　　四、舍无量心

　　慈悲固然能使众生得到福乐，但是行慈心、喜心时，容易生贪着心；行悲心时，又容易生忧愁心，因此佛陀告诉我们：需以舍心来去除一切分别妄想，并令一切众生都能以平等心进入佛道。

　　舍，是一种无上的智慧。所谓：「舍得，舍得。」小舍小得，大舍大得。放开脚步，才能使我们向前迈进。同样地，我们以慈心、悲心、喜心来弘法度众，更要舍除对三心的执着，才能有更大的成就。「心、佛、众生，三无差别」，万法因缘和合而成，所以就胜义谛而言，无一众生可得，也无一心可得。若有得者，皆是有求，不能成就无量的功德；若能舍去一切分别妄想，就能冤亲平等，广度一切众生有如己子。好比虚空因为能包容万物，所以能成就一切万物。

　　舍，是一种最高的境界，唯有「舍」，才能容纳异己，唯有「舍」，才能心包太虚。世界之所以动乱不息，就是因为世人都只知道向前获取，而不知道回头反省；只拼命向外追求有形有相的物质，而忽略了心内的精神世界更为辽阔。如果大家都能放下我执，尊重他人，舍得牺牲奉献，自然就能拥有一个圆融和谐的世界。

　　五、慈悲喜舍，本为一体

　　由慈悲喜舍的内容看来，四无量心虽类别为四，其实都是慈心悲愿的延伸：先是欲令众生都能得到快乐，而施以慈心，继而看见有人不能得到快乐，悲心油然而起。接着又想令众生都能离去苦恼，得到无上法乐，喜心继之产生。以慈心、悲心、喜心度众，而不起憎爱贪忧，不生人法执着，就是舍心现前的境界。因此《大智度论》说：「慈是真无量，慈为如王，余三随从如人民。」

　　参 长养四无量心的方法

　　《华严经》云：「常行柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。」慈悲喜舍是我们依止安住的所在。我们想要培养「四无量心」，应从下列两点着手：

　　1.建立自他互易的观念：常常换个立场为他人着想，将心比心，推己及人，就能长养「四无量心」。

　　2.建立怨亲平等的观念：以业力轮回而言，众生沉浮在生死海中，已不止千万劫以上，因此，六道众生无非是我们过去世中的父母亲朋；以法界缘起而言，众生与我本为一体，又何有亲疏之分？如果我们能由此建立怨亲平等的观念，就能泯除计较分别心，长养慈悲喜舍心。

　　此外，当我们实践「四无量心」时，应该要有智慧做为引导，否则滥用、误用的结果，只会形成社会的乱源。例如：滥行布施，造成一些人不劳而获的观念；见到有人破坏社会正义公理，不能挺身而出，仗义直言，反而临阵逃脱，劝阻他人；父母供给儿女金钱吃喝嫖赌，甚至一意姑息，纵子犯罪；社会人士不当的放生，害死更多的生命等等，都是值得我们深思的问题。