第一篇 惭愧忏悔

　　第一篇 惭愧忏悔

　　壹 前言

　　古人说：“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！”没有过失固然可喜，但是有了过失能够勇改前非，更是难能可贵，所谓不美无过，美其过而能改，就是这个意思。例如破戒，在佛教里并不是不可原谅，只要能够心存惭愧，至诚忏悔，仍有重生的希望。因为破戒是个人行为上的过失，行为上的过失还是可以医治的；怕的是，犯了戒不但不以为错，还自鸣得意，觉得这一切都是理所当然的，这就叫做破见。破见，就如病入膏肓的人，无药可救；因为破见是根本思想的变动，根本思想一旦发生偏差，真理佛法就再也不能进入心中，如此势必永远与佛道无缘，所以佛经上说：“不怕念头起，只怕觉照迟。”佛教不怕人犯错，只怕有错不改，如果犯了错而能生起惭愧忏悔的心，就能重新纳受佛法，就有得救的动力。因此，惭愧忏悔是实践佛法的重要一课。

　　贰 惭愧的意义与重要性

　　所谓“惭愧”就是一种羞耻之心。根据《俱舍论》卷四说：自省所造的罪恶而感羞耻的心为“惭”，以自己所造的罪面对他人时，引以为耻的心为“愧”。而《北本大般涅槃经》卷十九更积极的解释“惭”就是自己不造罪，“愧”是不教他人造罪。在唯识学的五十一心所中，惭、愧与信、不放逸、轻安、舍、无贪、无嗔、不害、勤，合称为“十大善地法”，也就是相应于一切善心的心所。

　　由于惭与愧二者能使我们的心地清净，诸行光洁，因此称之为二种白法。又，惭愧的心一生起，能长养一切善行功德，因此列为佛教七圣财之一。

　　在我们的日常生活中，一个有惭愧心的人，不但能时时自我反省检讨，而且处处替他人著想，他的道德人格必然是高尚磊落的，就像一个人披上璎珞，人身也为之庄严起来，因此《佛遗教经》说：惭耻之服，无上庄严。

　　相对于惭愧者，为无惭无愧。一个人如果不知道惭愧，纵使有过也不肯改，甚至无恶不作，终至道德沦丧，失去人格；一个没有人格的人，犹如一棵被剥了皮的树，树无皮，则根茎、枝叶、华果皆不得成，可见惭愧对于人是何等重要！

　　在《杂阿含经》卷四十七中，佛陀告诉弟子：“有二净法能护世间，所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭愧，是故世间知有父母乃至师长尊卑之序，则不浑乱如畜生趣。”

　　由佛陀的开示可知，人之所以异于畜生者，是因为人有惭愧心，有了惭愧心，所以能正人伦、明义理、尚道德、守秩序，国家社会才不致于脱序紊乱。惭愧心之于社会人生的重要，于焉可见！

　　参 忏悔的意义与重要性

　　“忏悔”就是悔谢罪过以请求谅解的意思。《根本说一切有部毗奈耶》卷十五说：忏与悔具有不同的意义，忏是请求原谅；悔是自申罪状。《六祖坛经-忏悔第六》说：“忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔；故称忏悔。”忏悔二者合起来，其实就是向别人认罪的意思，含有改往修来的意义。

　　根据经典所说，我们凡夫一日所作，功少过多，甚至举心动念之间，无非是罪、无非是业。这些罪业就像乌云遮日一般，障蔽了我们的佛性，使我们在生死海中流转，轮回不已。

　　不过，佛经也告诉我们，一个人不怕犯罪，只怕不忏悔；忏悔可以消除罪业。正如衣服脏了，只要用清水一洗，自然洁净如新；一田的秧苗，只要禾苗茁壮，旁边纵有一些杂草，也起不了作用。又如投一把盐巴在一杯水中，水的味道奇咸无比，如果再多添加一些清水，咸味自然转淡；一块石头，把它放在船上，藉著船的浮力，它就不会下沉。忏悔一如法水，可以洗净我们的罪业；忏悔就像船筏，可以运载我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔譬如药草，可以医治我们的烦恼百病；忏悔好比明灯，可以照破我们的无明黑暗；忏悔一似城墙，可以摄护我们的身心六根；忏悔有如桥梁，可以引导我们通往成佛之道；忏悔犹如璎珞，可以庄严我们的菩提道果。《菜根谭》里说：“盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个改字。”犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除，因此，有所谓“放下屠刀，立地成佛”，可见忏悔有无比殊胜的功德！

　　在佛教的万千法门中，无论我们修学那一个法门，都必须以清净无垢的心田去纳受，因此忏悔是必要的修行。原始佛教的教团中，佛陀为了让犯罪的弟子得以忏悔罪行，每半个月定期举行布萨一次，并且制定夏安居的最后一天为“自恣日”，由此可知忏悔在佛教僧团中的重要性。

　　肆 如何忏悔

　　惭愧与忏悔虽然同样含有改过迁善的意思，惟前者较偏重于内省，是一种“诚于衷”的功夫；后者则属于“形于外”的行为，因此忏悔有一个先决的要件，就是要“发露”忏悔，所谓“发露”，就是把自己所犯的过错一一表白出来，如果有所隐藏，忏悔就无法得到完全的清净。

　　一、忏悔的对象与因缘

　　忏悔既然需要发露、表白，因此，就必须要有一个对象。究竟应该向谁忏悔呢？以下几个对象可以让我们忏悔──

　　1.佛像

　　2.菩萨像

　　3.师长

　　4.大众

　　至于忏悔所须具备的因缘，依《四分律羯磨疏》卷二十二所载，忏悔必须具足五缘，即：

　　1.迎请十方诸佛菩萨。

　　2.诵经、持咒。

　　3.自白罪业。

　　4.立下誓愿，绝不再犯。

　　5.明证教理。

　　另据《圆觉经略疏钞》卷十二所载，小乘之忏悔须具五法，即：

　　1.偏袒右肩，便于执侍作务的意思。

　　2.右膝著地，表示奋勉恳切。

　　3.合掌，表示诚心不乱。

　　4.表白自己的罪行，毫无隐藏。

　　5.对佛菩萨、师长、大德行接足礼，表示卑下谦恭，至诚礼敬。

　　大乘佛教则主张忏悔须具备五事──

　　1.先严净道场。

　　2.次以香花铺地。

　　3.设坛、悬五色幡、烧香、燃灯、敷高座、请二十四尊像。

　　4.七日长斋、三时沐浴。

　　5.供僧。

　　其他，也有不依律的规制，采行礼拜、诵经或礼忏等。

　　谈到礼忏，我国佛教中的忏法，起源于晋代，渐盛于南北朝，及至宋代，为忏法的全盛时期。其间，各宗各派依据各种经典所作的忏法，不胜枚举。近世通行的忏法有──

　　1.梁皇宝忏：为我国流传最久的忏法，今人每于灭罪、消灾、济度亡灵时，延僧虔修此忏。

　　2.慈悲三昧水忏：略称水忏。唐代悟达国师知玄以三昧水洗疮而濯除累世冤业，为此忏法之典故。知玄依宗密所撰《圆觉经道场修证仪》，辑成慈悲水忏法，令众生依此忏法至诚忏罪，以消释宿世冤业。

　　3.大悲忏：又称千手千眼大悲心咒行法。是根据“大悲咒”而作的忏法，为现今普遍流行的忏法。

　　4.药师忏：又称药师三昧行法。是根据《药师如来本愿功德经》而作的忏法；凡消灾延寿的法事，多礼拜此忏。

　　5.净土忏：又称往生净土忏愿仪。是采用《大无量寿经》及《称赞净土经》等诸大乘经典而立的忏法，此忏法随著净土信仰的流行而广行于民间。

　　6.地藏忏：又称慈悲地藏忏法，为较晚出的忏法。凡报亲恩或祈父母冥福的法事，多礼拜此忏。

　　此外，金刚忏、八十八佛洪名宝忏、千佛洪名宝忏等，也都是一般常行的忏法。

　　二、忏悔的方法与类别

　　忏悔的方法与性质，依各经所载，有多种分类。

　　《四分律羯磨疏》卷一载，忏悔有制教忏与化教忏二种。犯戒律的罪，须行制教(戒律之教)的忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等；犯业道的罪，须行化教(经论之教)的忏悔，此则通于所有行者。

　　制教的忏悔又分为三种：

　　1.众法忏：对四人以上的僧众行忏悔。

　　2.对首忏：对师家一人行忏悔。

　　3.心念忏：宜对本尊行忏悔。

　　《摩诃止观》卷二载，忏悔分事忏与理忏：

　　1.事忏：藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行的忏悔，又称随事分别忏悔。一般的忏悔都是属于此类。

　　2.理忏：观实相之理，以达灭罪的忏悔，又称观察实相忏悔。

　　《金光明经文句记》卷三载，忏悔有三种：

　　1.作法忏：依律仪的作法而行忏悔，如礼拜梁皇忏、大悲忏等忏仪。

　　2.取相忏：观想佛像的相好、功德等，以为除罪的忏悔。如能观想成功，表示心念都在佛的慈悲、功德上，罪业就不容易现前了。

　　3.无生忏：无生忏就是观实相之理，念罪体无生的忏悔。无生者，法本无生，所谓“心生，则一切法生；心灭，则一切法灭”，又谓“罪业本空由心造，心若无时罪亦灭”。罪业在相上虽然有善恶，但是在性上并无善恶，因此在本性上、在佛性里并没有罪业可言。

　　天台宗行者也立有三种忏悔法门──

　　1.以戒律门忏悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，犹如大火，烧去一切情识障。

　　2.以功德门忏悔：常行功德，供养三宝的修持，犹如春风，拂去一切烦恼障。

　　3.以无生门忏悔：勘破生死，修习无我的修持，犹如净水，洗去一切知见障。

　　又，天台宗依智顗大师所著的《法华三昧忏法》而作“六根忏悔”，即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的罪障。又称法华忏法，是天台宗重要的忏仪。

　　据《观普贤菩萨经》载，在家众的忏悔法有五种：

　　1.不谤三宝，乃至修六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)。

　　2.孝养父母、恭敬师长。

　　3.端正身心，以慈悲、道德待人。

　　4.六斋日不杀生。

　　5.相信因果。

　　除了以上各经所载的忏悔方法外，一般佛教徒也可以在日常生活中修行以下六种忏悔：

　　1.说好话忏悔。

　　2.捐善款忏悔。

　　3.勤劳服务忏悔。

　　4.成就他人忏悔。

　　5.用感恩报德的心忏悔。

　　6.以礼佛谢罪的心忏悔。

　　三、忏悔的功德与忏相

　　忏悔不但可以灭罪，而且可以增福。依经典记载，忏悔可得五种福德：

　　1.终不远离一切圣人。

　　2.一切众生乐见乐闻。

　　3.入大众时，不生怖畏。

　　4.得好名声。

　　5.庄严菩提。

　　忏悔之后，罪业是否究竟清净，可以依忏悔当时的情状自我审查。忏悔之相有三品之别：

　　1.下品忏悔：全身微热而眼出泪。

　　2.中品忏悔：全身毛孔发热出汗，从眼出血。

　　3.上品忏悔：全身的毛孔和眼睛都出血。这是最高的忏悔。

　　四、忏悔与感应的原理

　　一般人学佛修行总希望有所感应，但是为什么有的人有感应，有的人没有？感应的原理就如同“月现江心”一般。所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”、“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”菩萨就像一轮皎洁的明月，常游在毕竟空里，对大地众生没有分别心，只要众生心中清净无垢染，就像江河的水澄澈无波，月亮自能影现江心。所以没有感应的人，不能责怪天上没有月亮，应该怪自己的心海不清净。所谓“人有诚心，佛有感应”，只要我们能时常藉著忏悔的法水来涤净心垢，自然能与佛菩萨感应道交。

　　伍 结语

　　经云：“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法！”心是我们的主人翁，成佛作祖端赖它；五趣流转也因它，心的重要，不言而喻。然而在日常生活中，一般人只知道澡浴净身，却不知道“净心”的重要，任由我们的心在五欲尘劳、人我是非中奔驰攀缘，计较得失，终至永无解脱之日。

　　我们的心要如何净化呢？惭愧忏悔是净化身心的力量，一念惭愧忏悔的心，能使我们原本缺憾的生活，转化为时时风光，处处自在，丰足无忧。惭愧忏悔是袪恶向善的方法，当前社会乱象纷陈，人人为了一己之私，罔顾多数人的利益，造成社会脱序不安，此时如果人人都有一颗惭愧忏悔的心，自忖对不起国家民族、对不起社会大众、对不起父母师长、对不起亲朋好友??，由于“对不起”的这份惭愧忏悔的心，必能激发感恩回馈的情操，继而化暴戾为祥和，何愁社会不安定？所以，惭愧忏悔不但是学佛者必修的法门，更是建立祥和社会的救世法宝！