一、前言

　　佛说的法门，有的侧重现法乐、有的侧重后世乐。而准提咒则是以实现‘现法乐’为主。印顺法师在药师经讲记中提到：“近代人类重视现生安乐。现代人类所重视的是现实的人生，要求现实生活得理想、安乐。佛法所说的乐，有三种：

　　1.现法乐，

　　2.后世乐，

　　3.究竟解脱乐。

　　世间众生有种种苦痛的煎迫，所以要求出苦，倾向安乐；而一般所希求的安乐，总不外乎现生乐、后世乐、或是究竟解脱乐。

　　这因为，众生的根性各异，生活于不同的时空里，其所企求的安乐境界，也就有所不同。

　　有的众生倾向后有乐，有的众生要求究竟解脱乐，而现代人类，则特别重视现法乐。

　　释尊开创佛教，其基本精神，是导致众生同证究竟解脱乐，所以说佛法是出世的。然众生的要求不同，若但说究竟解脱乐，便不能普应那乐求不同的广大众生”

　　为何说现代的人类重视‘现法乐’，也就是所谓的现世的价值，因为现代是物质文明发达的年代，唯有现世可见的效验容易让众生发生信心，所以这也是为何世尊说准提咒为利益末法众生的原因之一。

　　准提咒不仅兼顾了现世与来世之利益，甚至对于过去世的问题也有其解决之道。

　　二、准提咒的三世利益

　　（一）过去世的法益

　　准提经中有说到准提咒的功能可解决过去世的问题。

　　经中言：“若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦，受持读诵此陀罗尼，满九十万遍，无量劫来五无间等一切诸罪，悉灭无余。”

　　此处所灭之罪在不空译本中说得更清楚：“无量劫造十恶、四重、五无间罪，悉皆消灭”

　　当然‘一切诸罪’就表示了所有过去所造的罪业了。准提咒的功德只要修持一定遍数相应就能够灭除罪业，这也是准提佛母慈悲的地方，对于行者无微不至的关怀。

　　（二）未来世的法益

　　在灭罪文讲完，经文马上就提到修持准提咒的行者未来多生多劫的利益。经云：

　　◎《地婆诃罗译本》：“在生处皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，生生常得出家，具持菩萨律仪净戒，恒生人天不堕恶趣，常为诸天之所守护。”

　　◎《金刚智译本》：“所在生处，皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，无量百生常得出家。若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，速得成就无上菩提，恒生天上，常为诸天之所爱敬，亦常守护。若下生人间，当为帝王家子、或贵族家生，其家无有灾横、病苦之所恼害，不堕三恶道趣，诸有所作无不谐偶，所出言教人皆信受。”

　　◎《不空译本》：“所生之处常遇诸佛菩萨，丰饶财宝常得出家。若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，诵此陀罗尼常生天趣，或于人间常作国王，不堕恶趣亲近贤圣，诸天爱敬拥护加持；若营世务无诸灾横，仪容端正言音威肃，心无忧恼。”

　　为何持准提咒行者未来有如是利益呢？因为已经成就灭罪先行，恶业障碍消灭了，福报就会现前。修持准提咒行者未来世可得的利益：

　　1、 常遇诸佛：《金刚智译本》：“所在生处，皆得值遇诸佛菩萨”。修持准提咒者未来必当常常得以亲近诸佛菩萨，或者常遇到佛菩萨的圣教，因此能得累世薰修，最终也能得到解脱。因为将来弥勒菩萨来此开龙华三会，第三会就是度化与释迦佛遗教结缘的弟子。

　　2、 环境富裕：《金刚智译本》：“所有资具随意充足”，不空本译为：“丰饶财宝”。‘资具’是物质生活上所受用的物品，修持准提咒未来所生之处，所处的环境会富裕充足，随心所欲，物质无匮乏之虞。此愿力与药师佛愿力有异曲同工之妙，《药师经》云：“愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情皆得无尽。所受用物。莫令众生有所乏少”，

　　3、 常得出家：这里说的生生世世百劫千生都能有出家的因缘，这是因为准提咒的清净咒义感召多生清净缘。一生出家福报就已经无量无边何况是多生都能出家，功德更不可思议。此处所言也与普贤愿力相同，经云：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒”。

　　4、 出家清净：依《地婆诃罗译本》来看，此段应判为‘后世法益’，经文中言：“生生常得出家，具持菩萨律仪净戒”，此处也与普贤愿力相同，经言：“常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”也与药师佛的愿力相同，经云“愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒。”

　　5、 戒行不退：《金刚智译本》：“若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，速得成就无上菩提”此处可解释为‘现世意’也可以解释为‘别时意’。现、未两益皆可通。若以现世而言是说若此生戒行不退未来会得到以下所说的未来利益。若以来世而言，是说准提行者未来修行也会戒行坚固。此两者并无冲突之处。

　　6、 恒生天上：《不空译本》云：‘诵此陀罗尼常生天趣’，因为准提的愿力是人天成就，对于他方净土较无著重，所以修准提咒者也会常生于天界。这是因为准提咒力所显现的福报，偈云：“天上及人间，受福如佛等”。

　　7、 人天尊贵：修持准提咒者，未来世若下生人间也会常做国王或者投生于富贵之家。也常为诸天之所爱敬，亦常守护。这与普贤行愿的功德一样，经云：“若生人天，所在之处，常居胜族”、“一切人天皆应礼敬”

　　8、 不堕恶趣：《金刚智译本》：“不堕三恶道趣。”如法修持准提咒者，也不会堕落于恶道。这就保证了行者于人天道中修持佛法，没有堕落之虞。当然这也是因为‘修持戒行坚固不退’及准提咒力所感召的。普贤品云：“悉能破坏一切恶趣”。

　　9、 无灾无恼：《金刚智译本》：“其家无有灾横、病苦之所恼害。”如法修持的话，为来世也会遇到准提咒，而由于在未来世又继续修持，经过准提咒的加持，没有灾难横逆、或者病苦缠身等痛苦。这就是后世乐中的现世法乐，有其关连性，不一不异。那么何以见得未来世又会得遇准提法呢？因为经中言持此咒未来常遇诸佛菩萨，而准提咒又是诸佛菩萨同说的法门。所以生生世世都会遇到准提咒，所谓一历耳根，永为道种。

　　10、 仪容端正：《不空译本》：“仪容端正言音威肃，心无忧恼。”如法修准提咒者，经中言未来世也会长得仪容端正，说话有威严，所说的言论，都能被人所相信与接受。

　　以上只是略举，其实咒的功德无量无边。

　　当然此生也有以上的利益，因为此生就是过去世的未来。很多今生修持准提法者，其实过去世已经有接触过。

　　（三）现世法益

　　在经中此段之后多为现世法益（乐），此处只简略节录，若欲了解请自行参阅经文。

　　1、世间法

　　（1）食：若乞食时常持此陀罗尼。不为恶人恶狗等类之所侵害。乞食易得（智译）。”

　　（2）衣：若无衣者。念诵即得衣（不空译）”。

　　（3）住：舍宅不安鬼神作祸。咒土四块镇之即去（善无畏译）

　　（4）行：若在路行诵此咒。无有贼盗恶兽等畏（诃罗译）”

　　（5）育：

　　○又法若女人无男女。以牛黄于桦皮上。书此真言令带。不久当有男女（不空译）

　　○又法若孩子夜啼。令童女右搓线。诵真言加持。结二十一结系于颈下。孩子即不夜啼（不空译）

　　○若欲求聪明。取石菖蒲牛黄各半两。捣作末以酥和于佛前作曼茶罗。念诵五千遍服之。即得聪明若（智译）

　　（6）乐：此项不特别列出，因为具足财富就有这方面的作用。

　　2、除八苦

　　（1）除生苦：此处以往生净土摄，若往生净土莲花化生，就没有生苦方面的问题。

　　（2）除老苦：又法，于三道宝阶从天下处宝塔，行者乞食旋绕诵俱胝遍…或见诃利底母将此人，入自宫中与长年药，还童年少端正可喜（不空译）

　　（3）除病苦：诵此咒时能使短命众生还得增寿。加摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消差无有是处（善无畏译）

　　（4）除死苦：佛言若人欲长生。于古塔及深山中。或净房内依镜为坛。具满二四六十万遍。青莲华和安悉香烧。于睡梦中梦食仙药。或授仙方或于镜中有五色光。光中有药随意取食。即得长生（善无畏译）

　　（5）除怨憎会苦、爱别离苦：所有善恶心之事咒七遍。洗面洒身心想作欢喜想。能令国王大臣长者生恭敬心。是即欢喜如臣敬君。如父爱子心。随其所欲。乃至身命皆无所惜悉得成就。（无畏译）

　　（6）求不得苦：意中所求。念诵皆得如意（不空译）

　　（7）五阴盛苦：前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。前几项既能得度此苦自然不生。

　　3、除灾难

　　（1）官符难：若有王难被系闭枷锁禁其身者。诵此陀罗尼即得解脱（智译）

　　（2）恶兽难：若于江河中行。诵此真言不被漂溺及水中恶龙摩竭鼋鼍等伤害（不空译）

　　（3）口舌灾：若斗诤言讼论理。及谈论求胜者。诵此真言强胜（不空译）

　　（4）鬼魅难：

　　○若人被鬼魅所著。或复病者。身在远处不能自来。或念诵人又不往彼。取杨柳枝或桃枝或花。加持一百八遍。使人将往病人所。以枝拂病人。或以花使病人嗅。或以花打病人。是魅即去病者除差（不空译）

　　○或拏吉女鬼所持。旋绕病人诵真言。其病即愈（不空译）

　　（5）国土刀兵难：

　　○两军相敌于桦皮上书此陀罗尼。悬于竹竿上令人手把。诵真言彼敌即破（不空译）

　　○若诸国土水旱不调。疫毒流行。应以酥和胡麻粳米。用手三指取其一撮。咒之一遍置火中烧。或经七日七夜。六时如是相续不绝。一切灾疫悉皆消灭（诃罗译）

　　○若常诵持水不能溺火不能烧。毒药刀兵怨病皆不能害（无畏译）

　　（四）究竟解脱乐

　　○若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。（智译）

　　○应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得（不空译）

　　○若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提（不空译）

　　○若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。（诃罗译）

　　○结斋具戒。一心清净依法诵持。不转此身即证菩提有大功力（善无畏译）

　　所谓：遇此如意珠，定获无等等。

　　三、结语：

　　末流弊端，只重临终，一代圣教却被世人误会为消极逃避，而于此生法乐，人间福利建设不多重视，并且将他方净土视为避难所。

　　把希望寄托于来世，这样的好处是，若有人修持不得现验，比较不会有谤法之虞。

　　但净土的原意其实是为在这个堪忍世界修学，怕堕落小乘的‘怯弱下劣’众生而说，见《十住毗婆沙论卷第五易行品第九》（圣者龙树造）：“是阿惟越致菩萨初事如先说。至阿惟越致地者。行诸难行久乃可得。或堕声闻辟支佛地。若尔者是大衰患。是故若诸佛所说有易行道疾得至阿惟越致地方便者。愿为说之。”、“汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说，汝若必欲闻此方便今当说之。”，所以往生净土不是避难之所，而是为了保持不退转。

　　然而修持准提咒，不只是对于现生有利益，对于消除过去的恶业，以及未来的果报更有增益的作用。所以若有人持咒，因为所求未遂而生退转心，这是不懂准提咒的意趣，因为保持信心不退转的持准提咒，就算现世因为各种因素，而所求尚未实现，那么也是有消业、积福的功能。

　　所以不应该只因为眼前的祈求暂时未应允而懈怠，应该思惟不论如何，只要持准提咒就能有清除业垢，对于来生也能更增上的利益。

　　佛菩萨有时会根据众生的根性满足祈求，渐渐度化。如观音耳根圆通章也提到：“我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。”准提佛母亦是观音化现，关怀世间、能满世间人的愿求，但不一定每个人都会成就，佛菩萨会观察众生因缘，若不适合、会妨碍道业者，是不可能会应验。这就是佛菩萨与世间神祇不同之处。有人说求世间神明很灵验，但并不一定如佛菩萨有那样广大的神通能观察您无量劫的因缘，做出最适合您的安排。所以不论应验与否都不能对佛菩萨失去信心，因为以凡夫浅短的智慧是无法了知其中的奥妙。这样的正见是很重要的。

　　持准提咒对三世都有助益，应有如此的认识与信心、圣法难闻今已得的欢喜心，保持不退转持之以恒，久之自然功夫深，咒的功德力也会显现。

　　若发愿往生净土者无法成功往生，那么如法修持准提咒也会至少能够让行者未来世不至于堕落恶道，最终也能赴龙华三会，得弥勒菩萨救度授记。所以准提咒的功德实在是无量无边，不可思议。有缘者应如法行持，得到准提咒的三世法益。