第九卷 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解

　　天竺沙门般剌密帝译

　　乌苌国沙门弥伽释迦译语

　　菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受

　　师子林沙门　惟则　会解

　　阿难白佛言世尊如来虽说第二义门今观世间解结之人若不知其所结之元我信是人终不能解世尊我及会中有学声闻亦复如是从无始际与诸无明俱灭俱生虽得如是多闻菩提名为出家犹隔日疟惟愿大慈哀愍沦溺今日身心云何是结从何名解亦令未来苦难众生得免轮回不落三有作是语已普及大众五体投地雨泪翘诚伫佛如来无上开示。

　　温陵曰前第二义文云不见所结云何知解故此牒之而请也孤山曰同体无明品数至多又迷境不一故曰诸生灭去来常在妄中故曰俱补注曰世之疟病隔日而发为其病根未除故尔喻有学声闻通惑虽破而别惑病根未除也。

　　尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者亦为未来一切众生为出世因作将来眼以阎浮檀紫金光手摩阿难顶即时十方普佛世界六种震动微尘如来住世界者各有宝光从其顶出其光同时于彼世界来祗陀林灌如来顶是诸大众得未曾有于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言善哉阿难汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根惟汝六根更无他物汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根更无他物。

　　温陵曰先摩其顶者表无上开示也六震者动起踊吼震击表破六根妄结也诸佛顶光灌释迦顶者示同发明无上顶法异口同告者示诸佛脱生死证菩提皆由斯要也俱生即根本无明也生死妙常同因六根者知见立知故轮生死知见无见即证妙常如下所明。

　　阿难虽闻如是法音心犹未明稽首白佛云何令我生死轮回安乐妙常同是六根更非他物佛告阿难根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空华。

　　吴兴曰根尘识三摄十八界本如来藏妙真如性故曰同源凡夫迷真故缚圣人悟真故脱迷悟虽殊始终理一故曰无二同源必兼识性虚妄必具根尘文绮互也。

　　阿难由尘发知因根有相相见无性同于交芦。

　　吴兴曰尘相通指六境知见略示二根根境对论摄十二处斯皆两法相涉内无实性故喻若交芦有以根境识三释此喻者非也而不知经语巧妙从宽至狭上摄界义故三此摄处义故二下文又略其境单言其根故言知见立知等。

　　是故汝今知见立知即无明本知见无见斯即涅槃无漏真净云何是中更容他物。

　　孤山曰上言立知而略见下言无见而略知经文互影也执知见实有名立知见此即妄心是生死轮回之本故云即无明本达知见无性名无知见此即真心安乐妙常故云斯即涅槃无漏真净是则惟一真心更无别法故曰云何是中更容他物又解知见立知是迷真知见立缘尘等妄知见故即无明知见无见是达真知见无缘尘等妄知见故即涅槃故前文云入佛知见也佛知见外更无别法故不容他物前释约常心即寂一切皆泯后释约常心即照有真知见故兹两释并符佛旨补注曰云何是中更容他物者由上诸佛告阿难言轮生死证妙常惟汝六根更非他物阿难于此有疑举以问佛佛乃兼引根尘识三映带辨释而复结以知见立知等语知见二字通摄六根言为无明为涅槃无非六根而已岂更容他物哉此盖释阿难之疑而证诸佛之言也又阿难前云若不知其所结之元我信是人终不能解又云今日身心云何是结从何名解故如来答以知见立知即是结也即是所结之元也知见无见即名解也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　真性有为空　缘生故如幻　无为无起灭

　　不实如空华

　　吴兴曰真性即根尘之源也有为即缚脱之相也若真性在迷能生九界根尘之相名之为缚若真性出缠能起十界根尘之用号之为脱此缚与脱皆即真而俗故曰有为亦即俗而真故曰空也缘生故如幻释成有空义也有为之法皆从缘生凡夫以惑业为缘圣人以机感为缘二缘所生俱是假名故云如幻此颂根尘同缘缚脱无二也无为下颂识性虚妄犹如空华上言如幻助成空义耳今云空华正显虚妄也且识性是有为起灭之法真性反此故曰无为无起灭既云虚妄即是不实故喻如空华旧以前二句破有为后二句破无为出掌珍论。

　　言妄显诸真　妄真同二妄　犹非真非真

　　云何见所见　中间无实性　是故若交芦

　　吴兴曰前长行但破于妄今复恐舍妄取真故重遣之孤山曰诸之也语助耳言根尘虚妄则显涅槃真实对妄说真待对不绝真亦成妄故云二妄龙？？云若法为待成是法还成待犹非能遣也真非真所遣也非真即妄见即是根所见即境对妄说真犹皆遣荡云何更有妄中根境乎中间谓根境二法体中无性此颂相见无性同于交芦。

　　结解同所因　圣凡无二路　汝观交中性

　　空有二俱非　迷晦即无明　发明便解脱

　　吴兴曰欲明解结泛举所因所因者六根也前诸佛同告云汝欲识知生死结根乃至速证安乐解脱惟汝六根更非他物正同此义孤山曰汝观下重牒前喻令审观也言空则芦有外相言有则芦中本空以喻根境妄执似有其体元空迷晦下颂知见立知及知见无见等。

　　解结因次第　六解一亦亡　根选择圆通

　　入流成正觉

　　温陵曰蹑前结解之义起后圆通之文也六解则根？一亡则湛圆选得圆根则入圣流证圣果矣。

　　陀那微细识　习气成暴流　真非真恐迷

　　我常不开演

　　温陵曰陀那下颂根结初起之由也陀那此翻执持执持种子发起现行即第八梨耶含藏种子为习气积生识浪为暴流湛由是分结由是起也此识依真如合生灭杂乎真妄之间故曰真非真也若以为真恐迷妄习而自误以为非真恐迷自性而外求故权小教中皆不开演也深密经曰阿陀那识甚微细一切种子成暴流我于凡愚不开演恐彼分别执为我外道所执神我即此识也。

　　自心取自心　非幻成幻法　不取无非幻

　　非幻尚不生　幻法云何立

　　温陵曰颂解结入圆之要也一切诸法惟心所现而于中取着妄成根结是自心取自心非幻成幻法也由妄取故有幻非幻若不妄取非幻亦无非幻尚无幻法何有幻法不立则根尘顿净圆通现前矣。

　　是名妙莲华　金刚王宝觉　如幻三摩提

　　弹指超无学　此阿毗达磨　十方薄伽梵

　　一路涅槃门

　　温陵曰此结颂也此之法门于净不著于染不污名妙莲华根境结惑拟之则销名金刚王觉即为无为亡情绝解名如幻正受依此修进一弹指间可超无学而入圆位也阿毗达磨云无比法十方如来迥出生死速证寂常莫不由斯故曰十方薄伽梵一路涅槃门薄伽尊号具六义谓自在炽盛端严名称吉祥尊贵孤山曰弹指超无学显三止之功也若入地住则超小乘阿罗汉位纵入相似亦超无学以同除四住此处为齐若伏无明三藏则劣又纵在观行亦超无学如太子处胎贵压群臣频伽在鷇声逾众鸟。

　　于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲祗夜伽陀杂糅精莹妙理清彻心目开明叹未曾有阿难合掌顶礼白佛我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句心犹未达六解一亡舒结伦次惟垂大悲再愍斯会及与将来施以法音洗涤沉垢。

　　吴兴曰祗夜云应颂又云重颂即颂上长行也伽陀云讽颂亦略云偈不因长行但讽羙而颂之二颂合明故云杂糅精莹此指能诠也妙理清彻此谓所诠也温陵曰无遮大悲言其博济也性净妙常真实法句则真妄两忘称性之谈也沉垢微细结惑也长水曰由前偈云解结因次第六解一亦亡故此疑之。

　　即时如来于师子座整涅槃僧敛僧伽梨揽七宝几引手于几取劫波罗天所奉华巾于大众前绾成一结示阿难言此名何等阿难大众俱白佛言此名为结于是如来绾迭华巾又成一结重问阿难此名何等阿难大众又白佛言此亦名结如是伦次绾迭华巾总成六结一一结成皆取手中所成之结持问阿难此名何等阿难大众亦复如是次第酬佛此名为结。

　　温陵曰涅槃僧里衣也僧伽梨大衣也劫波罗云时分即夜摩天也补注曰由阿难未达六解一亡舒结伦次故如来示一巾成六结令悟六解则一亡示绾结之有次第令悟舒结之有伦次也。

　　佛告阿难我初绾巾汝名为结此迭华巾先实一条第二第三云何汝曹复名为结阿难白佛言世尊此宝迭华缉绩成巾虽本一体如我思惟如来一绾得一结名若百绾成终名百结何况此巾只有六结终不至七亦不停五云何如来只许初时第二第三不名为结佛告阿难此宝华巾汝知此巾元止一条我六绾时名有六结汝审观察巾体是同因结有异于意云何初绾结成名为第一如是乃至第六结生吾今欲将第六结名成第一不不也世尊六结若存斯第六名终非第一纵我历生尽其明辨如何令是六结乱名佛言如是六结不同循顾本因一巾所造令其杂乱终不得成则汝六根亦复如是毕竟同中生毕境异。

　　吴兴曰同谓一真之性理本无差譬巾之体也异谓六根之精事用有别如巾之结也补注曰此谓六结若存则伦次不容杂乱下言六结若解则一六俱亡。

　　佛告阿难汝必嫌此六结不成愿乐一成复云何得阿难言此结若存是非锋起于中自生此结非彼彼结非此如来今日若总解除结若不生则无彼此尚不名一六云何成佛言六解一亡亦复如是。

　　温陵曰不成谓是非锋起不成一体也愿乐一成莫非解除结惑不生则同异圆泯故曰尚不名一六云何成吴兴曰六根之精元是一真之性以随缘故在眼曰见精在耳曰？？精等此皆如第二月捏所成故若能随根脱粘内伏六既融一一亦斯亡如解结已巾亦无用。

　　由汝无始心性狂乱知见妄发发妄不息劳见发尘如劳目睛则有狂华于湛精明无因乱起一切世间山河大地生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。

　　吴兴曰知见发妄此属能见之相劳见发尘即对所见之境惟妄与劳五住备矣如劳目精下双喻其义一切世间下示尘劳之相。

　　阿难言此劳同结云何解除如来以手将所结巾偏掣其左问阿难言如是解不不也世尊旋复以手偏牵右边又问阿难如是解不不也世尊佛告阿难吾今以手左右各牵竟不能解汝设方便云何解成阿难白佛言世尊当于结心解即分散佛告阿难如是如是若欲除结当于结心。

　　吴兴曰左右牵掣俱不能解喻观二边皆不能破根本无明凡夫外道以断常为二边二乘菩萨以空有为二边虽曰伏断犹存巾结若欲除结当于结心者知见立知即名为结观知中道是谓结心结不离巾解之则一知不异道亡之则中补注曰上心性狂乱等示其根结之由展转虚妄此掣巾等示其解结之方也。

　　阿难我说佛法从因缘生非取世间和合粗相。

　　吴兴曰既令解结当于结心欲使选根而修圆行故示佛法从因缘生反显若无因缘佛法无由而生也如前文云譬如琴瑟虽有妙音若无妙指终不能发是则圆修定慧是今因缘若三藏中事六度等皆是世间和合粗相。

　　如来发明世出世法知其本因随所缘出如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数现前种种松直？？曲鹄白乌玄皆了元由是故阿难随汝心中选择六根根结若除尘相自灭诸妄销亡不真何待。

　　孤山曰世谓六凡出世谓四圣知此十界皆因于心随无明之染缘则出九界随教行之净缘则出佛界故法华云佛种从缘起涅槃云亦有因缘因灭无明则得炽然三菩提灯吴兴曰佛有权实二智实智冥理权智鉴物发明世出世法乃至知其种种元由者皆权智所鉴也既于情无情照了不昧显今所说解结之法及选根之义悉是鉴物宜然固无差谬矣长水曰选择六根者前文云若能于此悟圆通根与不圆根日劫相倍故令选择。

　　阿难吾今问汝此劫波罗巾六结现前同时解萦得同除不不也世尊是结本以次第绾生今日当须次第而解六结同体结不同时则结解时云何同除。

　　吴兴曰绾巾成结虽有次第粘湛成根必无伦绪故不可以喻而难于法也盖言见闻觉知六用差别如次第绾生也选择六根随于一根发观如次第而解也悫师云意明六根不可齐观但依一根入证自然销六斯会经意焉。

　　佛言六根解除亦复如是此根初解先得入空空性圆明成法解脱解脱法已俱空不生是名菩萨从三摩地得无生忍。

　　吴兴曰小乘析观乃是作意先破人执次破法执然后会入空平等理大乘体观人法无殊空非前后今言此根初解先得人空者亦犹前文如澄浊水沙土自沉盖任运而然也沇师以天台别教释之孤山斥云其失非小应知人空是破五阴假名即见惑也法空是破五阴实法即思惑也乃至破涅槃净法即无明也俱空不生即平等空所空既尽能空亦灭如前火木然诸薪已亦复自然如是三空皆以中道而为观体苟非此者何异解巾左右牵掣乎。

　　阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通得无疑惑一时合掌顶礼双足而白佛言我等今日身心皎然快得无碍虽复悟知一六亡义然犹未达圆通本根世尊我辈飘零积劫孤露何心何虑预佛天伦如失乳儿忽遇慈母若复因此际会道成所得密言还同本悟则与未闻无有差别惟垂大悲惠我秘严成就如来最后开示作是语已五体投地退藏密机冀佛冥授。

　　温陵曰慧觉圆通存乎一心已蒙开示故身心皎然圆通本根冥乎万法犹未通达故冀佛冥授也密言即发明慧觉之言秘严即圆通本根秘要也慧觉圆通我固有之故虽因密言还同本悟若不开秘严则与未闻无异故别求开示也二十五圣于根尘七大各悟圆通是知本根冥乎万法也佛不显说而因众敷陈是谓冥授也退藏密机即息虑凝心也。

　　尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸无漏大阿罗汉汝等菩萨及阿罗汉生我法中得成无学吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地。

　　孤山曰此下二十五圣观十八界及以七大乃是开合之殊耳识大则合于六识根大则合于六根余之五大则总［（冰－水＋〡）＊ㄆ］六境以六境之体不出地水火风及空故也但言十八则已摄七故前文云十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提又此十八只是六根以各开根境识三故是则言六其义亦周故前文云令汝生死轮转安乐妙常同是六根更非他物。

　　憍陈那五比丘即从座起顶礼佛足而白佛言我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道于佛音声悟明四谛佛问比丘我初称解如来印我名阿若多妙音密圆我于音声得阿罗汉佛问圆通如我所证音声为上。

　　孤山曰妙音密圆者密悟圆理也或曰涅槃说身因而皆小圣净名入不二则俱大士惟兹二十五圣大小相参而云方便多门归元不二且陈那身子近悟偏空普贤弥勒久证圆理久近两异偏圆二殊安得圆通其归一揆对曰涅槃叙昔则小无大分净名方等则大隔小乘其谈所证岂得相混至若今经二乘作佛与法华同涂阐提有性将涅槃共辙教已开显偏即圆融故使鹿苑之所证同成一乘之顿理均乎普贤谅无惭德此约实行声闻也若乃内秘大道外现小乘则鹿苑以来何尝非大既经发迹一揆何疑此约权行声闻也悟理既同谁拘远近以此观之则大小相参之说怡然理顺远近偏圆之惑涣然冰释吴兴曰夫开权显实之说惟诸佛秘要之事非诸菩萨罗汉所能显示其犹礼乐征伐自天子出非诸侯之事今佛所问最初发心悟十八界谁为圆通者且欲诸圣各述本根权实之道耳在昔方便未会真实诸声闻人言与菩萨同入法性孰不自谓悟入圆通如陈那等虽曰妙音密圆但是闻生灭四谛微密圆悟未可混同如来藏理故中阿含云我至波罗柰击妙甘露鼓又云如来说法初中后妙岂彼妙名便同法华之妙乎只如下文说缘觉声闻云胜妙现圆及胜性现圆又说大梵善见身心妙圆及妙见圆澄岂此妙圆亦同圆觉妙明之性乎应知如来先令诸圣次第说竟后告文殊言此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉各说最初成道方便皆言修习真实圆通彼等修行实无优劣前后差别斯则开权会实之正文也文殊偈云圣性无不通顺逆皆方便盖演如来之旨也主伴相济雅合其宜又若陈那等本大迹小鹿苑所证不亦小乎岂显本后翻令渐初密悟圆理天台化仪四教龙？？二种法轮显露秘密俱无此说吾宗义学请熟思之。

　　优波尼沙陀即从座起顶礼佛足而白佛言我亦观佛最初成道观不净相生大厌离悟诸色性以从不净白骨微尘归于虚空空色二无成无学道如来印我名尼沙陀尘色既尽妙色密圆我从色相得阿罗汉佛问圆通如我所证色因为上。

　　温陵曰优波尼沙陀此翻近少亦云尘性谓微尘是色之少分也因尘悟解故得此名昔多贪欲佛令作不净观长水曰因观色尘本如来藏故曰悟诸色性吴兴曰不然既云观佛最初成道正是小乘无漏行法言悟诸色性者斯乃声闻悟性念处也南岳师云观五阴理性名性念处故杂心论偈云是身不净相真实性常定诸受及心法亦复如是说以从不净白骨微尘归于虚空者由多贪欲修对治法成就九想发真破惑即坏法罗汉也九想成时得慧解脱于诸色相发明无漏故云妙色密圆。

　　香严童子即从座起顶礼佛足而白佛言我闻如来教我谛观诸有为相我时辞佛宴晦清斋见诸比丘烧沉水香香气寂然来入鼻中我观此气非木非空非烟非火去无所著来无所从由是意销发明无漏如来印我得香严号尘气倏灭妙香密圆我从香严得阿罗汉佛问圆通如我所证香严为上。

　　槜李曰宴安息也晦冥寂也清静之室谓之清斋资中曰非木等者观性空也吴兴曰凡言性空必推四性今当以木为自烟火为他和合为共空为无因此似衍门观幻有即空之相下诸声闻亦多是小乘观实有灭空之义小衍虽殊所证圆通同一真谛耳若诸菩萨所悟湏约中道第一义谛言之应有历别圆融之异经虽隐略理合该通如净名室内三十二大士说入不二之法门天台所解亦分圆别岂以不二混同诸入乎先云香严童子则从菩萨受称复云得阿罗汉盖叙昔日所证如下文月光童子初得小果后于佛所得童真名预菩萨会以彼验此名实可知。

　　药王药上二法王子并在会中五百梵天即从座起顶礼佛足而白佛言我无始劫为世良医口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千如是悉知苦酢咸淡甘辛等味并诸和合俱生变异是冷是热有毒无毒悉能遍知承事如来了知味性非空非有非即身心非离身心分别味因从是开悟蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名今于会中为法王子因味觉明位登菩萨佛问圆通如我所证味因为上。

　　孤山曰苦酢等六味也众味共成名和合味直尔采用名俱生味修炼炮炙名变异味吴兴曰由事佛故必闻正法即于味性了生无生空有谓味尘也身心谓舌识也以味从合中知故相对言之味非空故非离身心味非有故非即身心中道之性于是乎显。

　　？陀婆罗并其同伴十六开士即从座起顶礼佛足而白佛言我等先于威音王佛闻法出家于浴僧时随例入室忽悟水因既不洗尘亦不洗体中间安然得无所有宿习无忘乃至今时从佛出家令得无学彼佛名我？陀婆罗妙触宣明成佛子住佛问圆通如我所证触因为上。

　　孤山曰？陀婆罗此云贤守亦云贤护自守护贤德亦守护众生资中曰准法华经有二万亿威音王佛前后出世最初佛像法中此？陀等为增上慢毁常不轻故千劫堕阿鼻狱罪毕值后佛出家吴兴曰水因谓所触之因也尘体即能触之缘也尘既无染体亦常净能所如幻二边俱空故中间觉触之心安然契性矣泐潭曰触具三和今翻为三德秘藏故名妙触宣明也。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第九

　　大佛顶万行首楞严经会解