第十六卷 　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解

　　阿难如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路。

　　温陵曰信住行向地为五十并金刚心四加等妙有五十七位独指五十五为菩提路者等妙乃菩提之果由是路以趣证也吴兴曰三增进者即渐次也前三文下皆结示云是名增进修行渐次又云从是渐修随所发行安立圣位或指金刚奢摩毗婆为三者非也五十五位者除前干慧由信至等觉是也问何故除干慧而又不取妙觉邪答既言真菩提路则显干慧非真妙觉非路补注曰环师前解单复十二既云十二为因妙觉为果今解真菩提路乃兼等觉为果而又以金刚心路插于等妙之间故余所谓难配合者此也。

　　作是观者名为正观若他观者名为邪观。

　　吴兴曰五十五位既由三增进故而得成就今简邪正所以约观言之须知圆教之外三乘所修皆属邪观孤山曰圆教地位以六即配之则十信为相似即初住以后为分真即妙觉为究竟即问六即之义云何答请以镜喻一理即如铜性本明尘故不见愚人不了惟谓尘暗二名字即知尘非实有暗体本明三观行即由知本明方事磨莹也四相似即惟求明性而粗垢先落也五分真即者明性已现也六究竟即者明性虽现更假四十二番磨莹然后本明之性乃得究竟显也四十二番谓由分真初住进至妙觉共有四十二位盖从初住至妙觉共破四十二品无明显四十二分中道而真明之性得究竟显也问今经开位既多则其所破无明为只四十二品为更多邪答大分只四十二也如第十回向虽开四加亦只一品无明细开为五耳问既从初住进破无明以至妙觉则其间力用无优劣邪答圆教分真始自初住终乎妙觉悉能现十界像教化众生论其力用不无优劣故初住止能百佛世界分身散影作十界像利祐众生由此倍倍转深矣。

　　尔时文殊师利法王子在大众中即从座起顶礼佛足而白佛言当何名是经我及众生云何奉持。

　　孤山曰此经发起为救阿难是故先开圆解次显圆行行成入位极乎妙觉垂范来世有始有终于是文殊请问经名及奉持法也温陵曰上明证果竟自此以下名结经分正宗未终而遽结经者由初示密因次开修证而卒乎极果则经之正范毕矣结经后文尚属正宗而名助道分者特助道而已故于后别列乃正助之辨也。

　　佛告文殊师利是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼。

　　温陵曰大佛顶白伞盖无上宝印者体极含覆超情离见即如来藏之心印也证佛心要必契于此十方如来清净海眼者照穷刹海净绝纤尘即烁迦罗之法眼也开佛知见必资于此实大事因缘非小智之法故以文殊请问。

　　亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海亦名如来密因修证了义。

　　温陵曰阿难为亲摩登为因举斯二者明有缘皆度也无上正觉由此经得一切智海由此经入亦名如来下谓如来正果籍此为因权乘修证皆不了义。

　　亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。

　　吴兴曰大方广所说之法也大方是体广是其用即空如来藏具不空之用也又常遍曰大轨持曰方包博曰广如次配法身般若解脱亦如来藏之三德也温陵曰因果同彰染净不滞于法自在名妙莲华王出生十方一切诸佛总一切法持无量义名十方佛母陀罗尼咒。

　　亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严汝当奉持。

　　吴兴曰此经从天竺灌顶部中流出盖约密言名灌顶章句有诵持者则如来智水灌其心顶亦如刹利之受职也菩萨万行以首楞严为本又修此定者于一心中具足万行故涅槃云首楞者一切事竟严者坚固一切毕竟而得坚固名首楞严温陵曰菩萨由此受佛职位故名灌顶章句也结经分竟下为助道分而有二科一曰别明诸趣戒备失错始于下文而终于第九卷中二曰详辨魔境深防邪误始于第九卷中如来将罢法座处而终于第十卷末。

　　说是语已即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛罗义兼闻此经了义名目顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虚疑断除三界修心六品微细烦恼。

　　温陵曰此结叙时众获益下乃赞谢也开示密印至增上妙理通指前经奥义也修道所断之惑小乘于三界分九地地各九品断欲界前六品而证二果断后三品而证三果断上二界各九品而证无学今此增上顿断故言三界六品。

　　即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言大威德世尊慈音无遮善开众生微细沉惑令我今日身心快然得大饶益世尊若此妙明真净妙心本来遍圆如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体佛体真实云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道世尊此道为复本来自有为是众生妄习生起。

　　温陵曰前说真净妙心本来遍圆则法界一真万动一体宜无诸趣之异其如方今现有乃常情所疑故或执诸趣而迷妙圆之体或执妙圆而拨诸趣之业以至失错墯落故特请问冀行人详明而知所戒备也吴兴曰前阿难问位后佛言妙性圆明离诸名相本来无有世界众生因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真等于是先约因妄有生明二种颠倒后约灭妄名真明渐次诸位然于世界颠倒中所说十二类生一往且示欲界因果之相其实界趣说而未周今答位既终故蹑前妙性之义领其庶汇皆是真如发起如来委谈诸趣以此观之犹是正宗之余也悫节二师从文殊问名以来判入流通固未可也。

　　世尊如宝莲香比丘尼持菩萨戒私行欲妄言行非杀非偷无有业报发是语已先于女根生大猛火后于节节猛火烧然墯无间狱琉璃大王善星比丘琉璃为诛瞿昙族姓善星妄说一切法空生身？入阿鼻地狱此诸地狱为有定处为复自然彼彼发业各各私受惟垂大慈发开童蒙令诸一切持戒众生闻决定义欢喜顶戴谨洁无犯。

　　温陵曰琉璃匿王太子废父自立挟宿嫌诛释种佛记其七日当入地狱王泛海以避水中自然烧灭善星比丘能说十二部经获四禅果因狎邪友妄言无佛无法无有涅槃故生？无间此皆谬执妙圆拨无业趣者吴兴曰问意有二谓别业同报别业别报初问杀妄三即别业也为有定处即同报也为复自然下次问别业别报？？下答意皆是别业同报耳文云循造恶业虽则自招众同分中兼有元地乃至云不断三业各各有私因各各私众私同分非无定处。

　　佛告阿难快哉此问令诸众生不入邪见汝今谛？？当为汝说阿难一切众生实本真净因彼妄见有妄习生因此分开内分外分阿难内分即是众生分内因诸爱染发起妄情情积不休能生爱水是故众生心忆珍羞口中水出心忆前人或怜或恨目中泪盈贪求财宝心发爱涎举体光润心着行男女二根自然流液阿难诸爱虽别流结是同润湿不升自然从坠此名内分。

　　吴兴曰问怜由情爱生水可然恨由怨憎何以流泪答此中内分悉约情论以爱为情且言少分如喜怒哀乐爱恶六者皆人之情也是故怨恨亦属于情情重则悲悲乃成泪内分之义当文难晓须取下文外分显之且外分云心持禁戒举身轻清心欲生天梦想飞举等应知从持戒善及修禅定有人天乘者即属外分降斯已还皆属内分问下文云情想均等生于人间若谓人乘即属外分合是纯想何得均情邪答只缘人间持毁相纷善恶犹杂故言均等至若情想多少并随善恶升沉惟纯想生天方越内分也沇师以缘身起爱为内欣彼胜事为外何其近哉。

　　阿难外分即是众生分外因诸渴仰发明虚想想积不休能生胜气是故众生心持禁戒举身轻清心持咒印顾盼雄毅心欲生天梦想飞举心存佛国圣境？？现事善知识自轻身命阿难诸想虽别轻举是同飞动不沉自然超越此名外分。

　　温陵曰想能生胜而？？以想生者由染净异也吴兴曰且指人天想心名为外分非出世三乘之智也何者前文因阿难问于地狱乃至人天等道于是佛说妄习开为二分次约二分以辨诸趣诸趣之后总结示云此等众生不识本心受此轮回等故知外分不出三界也文中虽云心存佛国圣境？？现斯盖泛举胜气之相若约修论乃是十方同居事想耳。

　　阿难一切世间生死相续生从顺习死从变流临命终时未舍暖触一生善恶俱时顿现死逆生顺二习相交。

　　孤山曰生从顺习死从变流者以一切众生皆爱生而恶死也是故生则顺其习死则逆其习故复云死？？生顺二习相交此乃文辞互略耳只是生从存住故顺习死从变流故？？习也未舍暖触谓现阴之末中阴之初也温陵曰逆顺相交谓方死方生之间也一切善恶之业即于是时随其情想轻重而感变焉。

　　纯想即飞必生天上若飞心中兼福兼慧及与净愿自然心开见十方佛一切净土随愿往生。

　　吴兴曰必生天上者？？下情少想多但在四天之下验今纯想所生应是忉利以上若单修善禅则惟生上界若兼诸福慧则随往十方于飞心中旁论福慧故皆云兼。

　　情少想多轻举非远即为飞仙大力鬼王飞行夜义地行罗刹游于四天所去无碍其中若有善愿善心护持我法或护禁戒随持戒人或护神咒随持咒者或护禅定保绥法忍是等亲住如来座下。

　　温陵曰胜想不纯少滞邪情故感此类其中下谓虽滞邪情而有善愿斯感善缘即天龙八部类也真际曰情少想多此通举也理宜等降四类分之一情九想即为飞仙二情八想为大力鬼王三情七想为飞行夜义四情六想为地行罗刹。

　　情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝。

　　孤山曰由昔情想感今聪钝是知言均等者总报之业也言幽明者别报之业也由所习情想各在强弱致有聪钝之异。

　　情多想少流入横生重为毛群轻为羽族七情三想沉下水轮生于火际受气猛火身为饿鬼常被焚烧水能害己无食无饮经百千劫九情一想下洞火轮身入风火二交过地轻生有间重生无间二种地狱。

　　真际曰情多想少亦合分四六情四想流入横生七情三想坠为饿鬼八情二想生有间狱九情一想生无间狱温陵曰横生者情多故沦变带想故飞举而业重不能但为毛群耳俱舍说大地最下有金水风轮有八寒八热地狱在三轮之上此文说沉下水火风轮又似地狱在三轮之下疑此所指非地下三轮乃地狱三轮也言水轮火际即寒狱第八也受气猛火谓受火气以为身故常被火烧或得水饮亦化为火故曰水能害己也下洞火轮即八热狱也身入风火二交过地谓超寒狱入热狱也热狱第八名五无间有间即余七也孤山曰只就七热地狱自有轻重而此无间非五无间下文阿鼻方是第八热狱名五无间也。

　　纯情即沉入阿鼻狱若沉心中有谤大乘毁佛禁戒诳妄说法虚贪信施滥膺恭敬五逆十重更生十方阿鼻地狱循造恶业虽则自招众同分中兼有元地。

　　温陵曰阿鼻此云无间谓受罪苦具身量劫数寿命五者皆无遮间名五无间此惟情业最重者坠入至劫坏乃出若兼谤大乘等罪则此劫虽坏更入十方阿鼻无有出期以谤法毁戒令无穷人墯邪见故前问地狱为有定处为复自然故答纯情以造虽则自招同业所感不无定处元地者各随元由。

　　阿难此等皆是彼诸众生自业所感造十习因受六交报。

　　温陵曰前略明情想感变此详明根境构造也十习本于十惑以习成恶业六交因乎六根而交起恶报补注曰六交者如造业因眼而余五为助至受报时亦遍及也。

　　云何十因阿难一者习交接发于相磨研磨不休如是故有大猛火光于中发动如人以手自相摩触暖相现前二习相然故有铁床铜柱诸事是故十方一切如来色目行同名欲火菩萨见欲如避火坑。

　　温陵曰恶业起于情惑而为情惑之最故前后皆首明之十习之业皆先言所感之境次言所报之事感火业由惑心炽盛相摩而发也故所感之境见大猛火舒王云习研磨不休自耗其精则火界炽然于其生也尚有痟渴内热等疾则其死也见大猛火宜矣能所交炽名二习相然故有铁床铜柱之报乃应其习业也如来为导师故色目以警之菩萨为行人故深怖以避之色目犹詺目也。

　　二者贪习交计发于相吸吸揽不止如是故有积寒坚冰于中冻冽如人以口吸缩风气有冷触生二习相陵故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事是故十方一切如来色目多求同名贪水菩萨见贪如避瘴海。

　　温陵曰贪习感水由爱心计着吸取而发也吸积风为寒风结水为冰故有积寒冻冽之事吒吒等寒冰之报即寒冰狱也俱舍云吒波罗等忍寒声青赤白莲寒冰色也吴兴曰吒波罗三青赤白三更有疱裂二相即八寒地狱。

　　二者慢习交陵发于相恃驰流不息如是故有腾逸奔波积波为水如人口舌自相绵味因而水发二习相鼓故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事是故十方一切如来色目我慢名饮痴水菩萨见慢如避巨溺。

　　温陵曰慢习骄逸由轻陵恃己而发以骄逸驰流故感腾逸奔波之境积致恶毒故有血河灌吞之报孤山曰痴水者或云西土有水饮之则痴如此方之贪泉也。

　　四者瞋习交冲发于相忤忤结不息心热发火铸气为金如是故有刀山铁捆剑树剑轮斧銊枪锯如人衔冤杀气飞动二习相击故有宫割斩斫剉刺捶击诸事是故十方一切如来色目瞋恚名利刀剑菩萨见瞋如避诛戮。

　　温陵曰心属火气属金瞋者由心作气而反动其心加之冲击抵忤则心火转盛气金转刚故曰心热发火铸气为金也断刑曰宫肉刑曰割。

　　五者诈习交诱发于相调引起不住如是故有绳木绞校如水浸田草木生长二习相延故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼菩萨见诈如畏豺狼。

　　温陵曰诈习依奸智起恶而渐滋蔓故如水浸田草木生长由调引相延故感绳木延引之事谗贼奸诈败正者也孤山曰校枷也易云屦校灭趾荷校灭耳。

　　六者诳习交欺发于相罔诬罔不止飞心造奸如是故有尘土屎尿秽污不净如尘随风各无所见二习相加故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀菩萨见诳如践蛇虺。

　　温陵曰诳者以狂言欺人其志诬罔其心飞扬如风鼓尘使人无见故感尘土秽恶之境没溺腾坠之报。

　　七者冤习交嫌发于衔恨如是故有飞石投礰匣贮车槛瓮盛囊扑如阴毒人怀抱畜恶二习相吞故有投掷擒捉击射抛撮诸事是故十方一切如来色目冤家名违害鬼菩萨见冤如饮鸩酒。

　　温陵曰冤习衔恨阴隐为伤故如阴毒畜恶而感飞石囊扑之境投掷抛撮之报飞石投掷车匣牢栅皆阴隐事也孤山曰囊扑者囊贮而扑杀之史记秦始皇囊扑两弟。

　　八者见习交明如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业发于违拒出生相反如是故有王使主吏证执文籍如行路人来往相见二习相交故有勘问权诈考讯推鞠察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事是故十方一切如来色目恶见同名见坑菩萨见诸虚妄遍执如临毒壑。

　　温陵曰见习有五一萨迦耶此云身见谓执身有我种种计着二边见于一切法执断执常三邪见邪悟错解拨无因果四见取非果计果如以无想为涅槃之类五戒禁取非因计因如持牛狗等戒为生天因之类此五总名恶见顺邪反正故云发于违拒出生相反由其违反故感王吏证执之境权诈鞠推之报路人相见一往一回喻所见违反也是五恶见能？法身故名见坑能致业苦故名毒壑行人当疾灭之。

　　九者枉习交加发于诬谤如是故有合山合石碾硙耕磨如谗贼人逼枉良善二习相排故有押捺捶按蹙漉衡度诸事是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎菩萨见枉如遭霹雳。

　　温陵曰于不宜曲而曲之曰枉枉非真情由诬谤发逼压于人故感报如之排挤挫也押捺亦其义也漉沥也衡横也谓迫蹙其体沥漉其血又于迫隘苦具横冲而度所谓下透挂网倒悬其头者皆衡度类也谗能伤人故名谗虎以可惊怖故名霹雳。

　　十者讼习交諠发于藏覆如是故有鉴见照烛如于日中不能藏影二习相陈故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼菩萨观覆如戴高山履于巨海。

　　温陵曰讼非官讼公发其覆之谓也此正覆习也此覆彼讼曰交諠故感鉴见照烛之境恶友对验之报阴贼覆藏发则自害覆罪适足以自压自坠故如戴山履海也十习发于十惑通根本而兼随随烦恼二十初曰忿恨恼覆诳謟憍害今诈习即謟也冤即恨也枉即害也讼即覆也略例而已。

　　云何六报阿难一切众生六识造业所招恶报从六根出。

　　吴兴曰造业招报根识必俱今以识为业而报从根者盖业并由心报多约色故也所名六交报者璇师云因与果交今则不尔但是果时六根与恶报相涉也。

　　云何恶报从六根出一者见报招引恶果此见业交则临终时先见猛火满十方界亡者神识飞坠乘烟入无间狱发明二相一者明见则能遍见种种恶物生无量畏二者暗见寂然不见生无量恐如是见火烧？？能为镬汤洋铜烧息能为黑烟紫？？烧味能为焦丸铁糜烧触能为热灰炉炭烧心能生星火迸洒煽鼓空界。

　　温陵曰见觉属火故感猛火畏见于境恐藏于心六交皆直入无间者就重言耳成论云极善极恶皆无中阴所以直入闻？？属水故烧？？能为镬汤洋铜鼻嗅主气故烧息能为黑烟紫？？舌主味丸糜味类也身主触灰炭触类也心正属火烧之转炽故迸洒煽鼓吴兴曰一者下标示临终下释相先见猛火等即现报也亡者神识等即生报也发明下就眼根明二相如是下对诸根明交报他皆放此然一根恶报而五根遍受者难可了知理而推之必由六识造业之时性中相知用中相背从业受报法尔如斯以相知故六报互通以相背故诸相差别惟识发现信其不诬问下五报中悉有当根受报之相今眼根见火后便云烧？？者何邪答以烧见易明故况下黑烟紫？？星火迸洒等皆眼根所交之报故不别云。

　　二者闻报招引恶果此闻业交则临终时先见波涛没溺天地亡者神识降注乘流入无间狱发明二相一者开？？？？种种闹精神愗乱二者闭？？寂无所闻幽魄沉没如是闻波注闻则能为责为诘注见则能为雷为吼为恶毒气注息则能为雨为雾洒诸毒虫周满身体注味则能为脓为血种种杂秽注触则能为畜为鬼为粪为尿注意则能为电为雹摧碎心魄。

　　吴兴曰上云见火此云闻波今以近义详之如易云离为目为火坎为耳为水将恐见闻本乎水火之性故发烧注之相也又其闻波所注诸根循业各变难尽销会如注见则能为雷为吼等似非眼根所入之相乃至下文多此义例圣言叵测也温陵曰闻？？属水故观？？旋复则水不能溺依之造业则能感波涛注闻发声故为责罪诘情之事注见能为雷吼者闻波属阴见火为阳阴阳相薄而成雷故也注息为雨雾水随气变也注味为脓血水随味变也注触为畜鬼水随形变也注意为电雹意出于心水火交感也一切物理莫不因五行乘阴阳以变化故此随根转变之事皆不出此。

　　三者嗅报招引恶果此嗅业交则临终时先见毒气充塞远近亡者神识从地涌出入无间狱发明二相一者通闻被诸恶气熏极心扰二者塞闻气掩不通闷绝于地如是嗅气冲息则能为质为履冲见则能为火为炬冲？？则能为没为溺为洋为沸冲味则能为馁为爽冲触则能为绽为烂为大肉山有百千眼无量？？食冲思则能为灰为瘴为飞沙礰击碎身体。

　　资中曰鼻根造业贪嗅诸香故招毒气以受其报孤山曰鱼败曰馁羙败曰爽温陵曰质碍也履通也嗅业所依不离通塞故冲息能为质履也冲见为火炬冲？？为没溺洋沸则见觉属火闻？？属水明矣饥馁乖爽由味随气变也绽拆烂坏由体随气变也冲思为灰沙依土感也。

　　四者味报招引恶果此味业交则临终时先见铁网猛？？炽烈周？世界亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱发明二相一者吸气结成寒冰冻裂身肉二者吐气飞为猛火焦烂骨髓如是尝味历尝则能为承为忍历见则能为然金石历？？则能为利兵刃历息则能为大铁笼弥覆国土历触则能为弓为箭为弩为射历思则能为飞热铁从空雨下。

　　孤山曰准眼耳鼻云见闻嗅此应云尝报言味报者从所尝为名也贪味则网捕烧野以取禽兽故见铁网猛？？之相为承为忍谓发言承领忍声甘受也温陵曰舌啖生命使彼承忍故历尝发苦使己承忍依见贪味故能为然金石依？？发恶故能为利兵刃依嗅恣贪笼取群味故能为大铁笼触味伤物故感弓箭以自伤缘味思物故感飞铁以充味。

　　五者触报招引恶果此触业交则临终时先见大山四面来合无复出路亡者神识见大铁城火蛇火狗虎狼狮子牛头狱卒马头罗刹手执枪槊驱入城门向无间狱发明二相一者合触合山逼体骨肉血溃二者离触刀剑触身心肝屠裂如是合触历触则能为道为观为厅为按历见则能为烧为爇历？？则能为撞为击为剚为射历息则能为括为袋为考为缚历尝则能为耕为钳为斩为截历思则能为坠为飞鸟煎为炙。

　　孤山曰合山刀剑并由贪着勇女身分而感也温陵曰大山来合及铁城火狗等皆恶触杂感也触业所依不出离合屠裂即离相也道趣狱路也观狱王门阙两观也厅按皆治罪之处皆身触所依也括袋所以收气也思业飘荡故感飞坠之事剚插刃于肉也剚射考缚则相因旁举也。

　　六者思报招引恶果此思业交则临终时先见恶风吹坏国土亡者神识被吹上空旋落乘风墯无间狱发明二相一者不觉迷极则荒奔走不息二, 者不迷觉知则苦无量煎烧痛深难忍如是邪思结思则能为方为所结见则能为鉴为证结？？则能为大合石为冰为霜为土为雾结息则能为大火车火船火槛结尝则能为大叫唤为悔为泣结触则能为大为小为一日中万生万死为偃为仰。

　　温陵曰思属土而飘荡故先见恶风吹坏国土等事思业所依不出迷觉荒奔迷思也知苦觉思也思必有所故结思则为受罪方所见能鉴证故结见则为证罪人事结？？则能为大合石等水土交感也车船槛乃息气乘乱思所变也尝即舌根声所自发也大小已下皆言其身乃触业乘乱思所变也。

　　阿难是名地狱十因六果皆是众生迷妄所造若诸众生恶业圆造入阿鼻狱受无量苦经无量劫。

　　资中曰六根十因具足同造入阿鼻狱大无间也。

　　六根所造及彼所作兼境兼根是人则入八无间狱。

　　吴兴曰此亦六根具造十因但前后异时故云各耳如一根对境必与意识同起是各各造若加二三等则名兼境兼根也八无间狱应同前狱既非经无量劫故知此罪次重于前复恐通举八狱以轻从重总云无间是则十因或不具者当堕前七也。

　　身口意三作杀盗是人则入十八地狱。

　　吴兴曰十恶业中惟犯杀盗罪虽云口意盖助成身业也十八泥犁经云火狱有八寒狱有十温陵曰大狱只有八寒八热而有十八鬲子地狱及八万四千眷属等狱皆大狱所分者也。

　　三业不兼中间或为一杀一盗是人则入三十六地狱。

　　温陵曰三业不兼谓具二阙一也吴兴曰三十六狱并下一百八狱未详名数。

　　见见一根单犯一业是人则入一百八地狱。

　　温陵曰上具二阙一此犯一阙二故又轻也吴兴曰能见所见单境单根于杀盗单犯一业故罪从轻然经文甚略罪相多品如身业三罪各有根本方便不同岂可一例判入诸狱今应且约根本示之其诸方便若同此狱必有劫数长短差别。

　　由是众生别作别造于世界中入同分地妄想发生非本来有。

　　吴兴曰上文五节恶业不同即别作别造也所感狱报各从其类即入同分地也妄想发生等并酬阿难前所疑问。

　　复次阿难是诸众生非破律仪犯菩萨戒毁佛涅槃诸余杂业历劫烧然后还罪毕受诸鬼形。

　　温陵曰非破律仪无正范也犯菩萨戒无正因也毁佛涅槃无正果也三者不正诸余皆邪故堕狱罪毕即入鬼趣此类乃惑习杂相所谓诸余杂业不必局配十因文义不循。

　　若于本因贪物为罪是人罪毕遇物成形名为怪鬼贪色为罪是人罪毕遇风成形名为魃鬼贪惑为罪是人罪毕遇畜成形名为魅鬼贪恨为罪是人罪毕遇虫成形名蛊毒鬼贪忆为罪是人罪毕遇衰成形名为疠鬼贪傲为罪是人罪毕遇气成形名为饿鬼贪罔为罪是人罪毕遇幽为形名为魔鬼贪明为罪是人罪毕遇精为形名魍魉鬼贪成为罪是人罪毕遇明为形名役使鬼贪党为罪是人罪毕遇人为形名传送鬼。

　　温陵曰贪物则吝着不释故附物为怪贪色则惑于妖邪故堕妖魃贪惑为魅贪恨为毒固其理也魅精魅也忆者常怀奸雪故遇灾衰处为疠雪鬼慠者虚骄恃气故乘饥虚气为饿鬼贪罔者潜心阴昧遇幽为魇皆阴昧事也贪明者妄意高明故阴附精明为魍魉鬼贪成者希意曲从故影附明灵为役使鬼即依灵庙为驱使者贪党者阿附邪佞故遇人成形为传送即附巫祝而传吉凶者也。

　　阿难是人皆以纯情坠落业火烧干上出为鬼此等皆是自妄想业之所招引若悟菩提则妙圆明本无所有复次阿难鬼业既尽则情与想二俱成空方于世间与元负人冤对相值身为畜生酬其宿债。

　　吴兴曰情即地狱之纯情想即鬼趣之妄想此想亦情非前文外分之想也。

　　物怪之鬼物销报尽生于世间多为枭类风魃之鬼风销报尽生于世间多为咎徴一切异类畜魅之鬼畜死报尽生于世间多为狐类虫蛊之鬼蛊灭报尽生于世间多为毒类衰疠之鬼衰穷报尽生于世间多为蛔类受气之鬼气销报尽生于世间多为食类绵幽之鬼幽销报尽生于世间多为服类和精之鬼和销报尽生于世间多为应类明灵之鬼明灭报尽生于世间多为休徴一切诸类依人之鬼人亡报尽生于世间多为循类阿难是等皆以业火干枯酬其宿债旁为畜生此等亦皆自虚妄业之所招引若悟菩提则此妄缘本无所有如汝所言宝莲香等及琉璃王善星比丘如是恶业本自发明非从天降亦非地出亦非人与自妄所招还自来受菩提心中皆为浮虚妄想凝结。

　　温陵曰土枭附块即邪着余习也魃鬼昔为妖孽故余习复为咎徴咎徴者凶事前验如鼯鼠乎人啇羊舞水类也为魅凭畜故余习为狐蛇虺蝮蝎皆名毒类蛔者昔为疠鬼袭人今为蛲蛔附人昔于鬼中饥虚今为充馈之畜曰食类也服者昔着幽魇人今亦绵著于人即蚕？牛马类也应者以合精余习能应节序即社燕寒鸿蟋蟀类也明而不幽故为休徴即嘉凤祥麟类也昔依人故循服于人即猫犬鸡豚类也凡诸异物性妙乎神灵迈于人若龟善考祥马能知道乃至寒雁蟋蟀之类不假历数？？知节序皆余习也各言多者约业习多分言之未必尽然也。

　　复次阿难从是畜生酬偿先债若彼酬者分越所酬此等众生还复为人反徴其剩如彼有力兼有福德则于人中不舍人身酬还彼力若无福者还为畜生偿彼余直。

　　温陵曰为畜正酬酬过其分则为人反徴过分谓非理苦役食啖无度悉皆反徴然则凡所食取宜无过分也孤山曰如彼有力谓修定学慧之力不舍人身则为彼奴婢或遭其劫杀等。

　　阿难当知若用钱物或役其力偿足自停如于中间杀彼身命或食其肉如是乃至经微尘劫相食相诛犹如转轮互为高下无有休息除奢摩他及佛出世不可停寝。

　　温陵曰偿足自停则无交譬偿足不停则交仇不已自非正修正力莫之遏绝吴兴曰奢摩他及佛出世此约修定破惑见佛得道方免相害纵有宿业所作不亡至果偿之若幻化之非实也。

　　汝今应知彼枭伦者酬足复形生人道中参合顽类彼咎徴者酬足复形生人道中参合异类彼狐伦者酬足复形生人道中参于庸类彼毒伦者酬足复形生人道中参合狠类彼蛔伦者酬足复形生人道中参合微类彼食伦者酬足复形生人道中参合柔类彼服伦者酬足复形生人道中参合劳类彼应伦者酬足复形生人道中参于文类彼休徴者酬足复形生人道中参合明类彼诸循伦酬足复形生人道中参于达类阿难是等皆以宿债毕酬复形人道皆无始来业计颠倒相生相杀不遇如来不闻正法于尘劳中法尔轮转此辈名为可怜愍者。

　　补注曰枭以附块相食故余习顽嚚不义咎徴本于妖故余习复为妖异狐以宿因贪惑乃遇畜成魅魅尽为狐故今为人则庸鄙无识毒伦为狠亦其习之余也蛔以衰气附物故衰微不齿食伦出于饿啖故柔怯不勇服伦出于绵着故劳役不息应伦出于精明故文物不陋休徴出于灵知故聪明不昏循伦宿涉世事故晓达不昧是等皆非正报乃余习所偶故云参合后三皆便巧杂伎世智辩聪者非贤达文明之事也。

　　阿难复有从人不依正觉修三摩地别修妄念存想固形游于山林人不及处有十种仙。

　　温陵曰仙迁也人之形神能迁而不死者也故曰存想固形然终归败坏比天为劣比人为优故别开也孤山曰抱朴子云求仙者要当以忠孝和顺仁信为本若德不修而但务方术终不得长生也。

　　阿难彼诸众生坚固服饵而不休息食道圆成名地行仙坚固草木而不休息药道圆成名飞行仙坚固金石而不休息化道圆成名游行仙坚固动止而不休息气精圆成名空行仙坚固津液而不休息润德圆成名天行仙坚固精色而不休息吸粹圆成名通行仙坚固咒禁而不休息术法圆成名道行仙坚固思念而不休息思忆圆成名照行仙坚固交遘而不休息感应圆成名精行仙坚固变化而不休息觉悟圆成名绝行仙。

　　温陵曰以药饵驻一期之寿而不能轻举者地行仙也行去声功行也餐黄精松柏之类久而身轻者飞行仙也炼金石还圆之类化骨易形撮土点石以游戏人间者游行仙也乘阴阳运止以调气固精遗形涉空者空行仙也鼓天池咽津液冰雪婥约不交世欲与天无异者天行仙也吞吸精色服虹饮雾粹气潜通者通行仙也能以术法述道自然者道行仙也澄凝精思久能照应者照行仙也或存想顶门而出神系心脐轮而炼圆皆思忆圆成也内以坎男离女匹配夫妻外即采阴助阳摄卫精气者精行仙也存想化理心随邪悟能大变化其行绝世者绝行仙也。

　　阿难是等皆于人中炼心不修正觉别得生理寿千万岁休止深山或大海岛绝于人境斯亦轮回妄想流转不修三昧报尽还来散入诸趣。

　　长水曰言人中者以仙趣无别总报即于人身总报之上加于前来十种修炼转成仙也吴兴曰前文情少想多轻举非远即为飞仙盖约命终随业受生而说下文云精研七趣皆是昏沉诸有为相妄想受生妄想随业而云仙趣无别总报者此义不然况复今云深山海岛绝于人境岂非别乎应知人中炼心者非止服饵养生而已必兼戒善方曰炼心别得生理者正由人中之业别感仙趣之报也以其业种之性经生不失故曰生理纵于人间现得长生久视之理其数几何若生仙趣则千万岁信有之矣如山海经云昆仑之山广都之野轩辕之丘不死之国气不寒暑人皆数千岁此亦众私同分非无定处若但固形而不炼心便希千岁是犹见卵而求时夜不太早计乎。

　　阿难诸世间人不求常住未能舍诸妻妾恩爱于邪中心不流逸澄莹生明命终之后邻于日月如是一类名四天王天。

　　温陵曰未能离欲且能窒欲使爱水不流则湛性澄莹故能初天托生也六天由修五戒十善而致今但约欲微增胜者爱欲为轮回根本前明沦坠亦始于此此明超腾亦始于此意使初心未能成就禅定智慧且疾断根本则轮回可出也。

　　于己妻房爱微薄于净居时不得全味命终之后超日月明居人间顶如是一类名忉利天。

　　孤山曰忉利此云三十三帝释统焉温陵曰此爱薄于前故报居其上后递然也净居谓清净自居之时未全清净之味为有微爱故也日月居须弥腰忉利居顶以澄莹增明故能超之。

　　逢欲暂交去无思忆于人间世动少静多命终之后于虚空中朗然安住日月光明上照不及是诸人等自有光明如是一类名须？？摩天。

　　温陵曰欲心不作故动少静多也六欲下二名地居天上四名空居天不须日月而常明以莲华开合分昼夜故名时分。

　　一切时静有应触来未能违戾命终之后上升精微不接下界诸人天境乃至劫坏三灾不及如是一类名兜率陀天。

　　温陵曰虽静心愈多亦未免应触此能少欲未能无心也兜率天有内院外院三灾至三禅而此言不及者约内院言之精微不接皆内院之事也。

　　我无欲心应汝行事于横陈时味如嚼蜡命终之后生越化地如是一类名乐变化天。

　　温陵曰此无心而境自至曰横陈嚼蜡言味甚薄也诸天皆有报境而此天乐自变化以受用越于下天故名越化。

　　无世间心同世行事于行事交了然超越命终之后遍能出超化无化境如是一类名他化自在天。

　　温陵曰了然超越言全无味也化即第五天无化即下天也诸欲乐境不劳自化皆由他化而自在受用名他化自在也吴兴曰准天台说六欲天业皆以十善为本若兼护法心是四天王业若兼慈化人是忉利天业若兼不恼众生善巧纯熟是？？摩天业若兼修禅定粗住细住是兜率天业欲界定是变化天业未到定是他化天业今经止约欲事轻重而分六天者应有二义一是阿难发起之缘故二是欲界受生之本故。

　　阿难如是六天形虽出动心迹尚交自此以远名为欲界。

　　吴兴曰形虽出动此对人仙二趣得出动之名心迹尚交谓欲心事迹犹有交合之相故俱舍颂曰六受欲交抱执手笑视此言地居两天则形交？？摩则勾抱兜率则执手变化则对笑他化则相视须知彼文各据六天受欲而说今经只就人中辨欲事轻重用显六天感报不同也。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第十六

　　大佛顶万行首楞严经会解