第十卷 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解

　　摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起顶礼佛足而白佛言我于往劫于此界中有佛出世名日月灯我得亲近闻法修学佛灭度后供养舍利然灯续明以紫光金涂佛形像自尔以来世世生生身常圆满紫金光聚此紫金光比丘尼等即我眷属同时发心我观世间六尘变坏惟以空寂修于灭？？身心乃能度百千劫犹如弹指我以空法成阿罗汉世尊说我头陀为最妙法开明销灭诸漏佛问圆通如我所证法因为上。

　　温陵曰摩诃迦叶大饮光也其身金色光吞日月因观尘变悟法空寂遂修灭尽定以灭意根不缘法尘得无生灭故超百千劫如弹指顷于今于难足山待弥勒乃入此定也头陀新云杜多此翻抖擞以能抖擞法尘为号孤山曰修于灭？？者即九次第定中第九灭受想定也长水曰紫金光尼在家时妇也补注曰紫金光既同时发心则非一世眷属也。

　　阿那律陀即从座起顶礼佛足而白佛言我初出家常乐睡眠如来诃我为畜生类我闻佛诃啼泣自责七日不眠失其双目世尊示我乐见照明金刚三昧我不因眼观见十方精真洞然如观掌果如来印我成阿罗汉佛问圆通如我所证旋见循元斯为第一。

　　长水曰那律即阿？楼？此云无贫亦云如意乃白饭王子也过去世以一食施辟支感九十一劫受如意乐孤山曰增一阿含云佛在给孤园为众说法那律于中眼睡佛说偈诃曰咄咄何为睡螺蛳蚌蛤类一睡一千年不闻佛名字那律于是达晓不眠眼根便失因是修禅得四大净色半头而见观三千界犹如掌果今云金刚三昧观见十方精真洞然而与昔异者此经开显故约内秘以谈昔引物机乃约现小而说吴兴曰阿含云修禅盖总略而示今云金刚三昧则别显其名非谓金刚惟喻大定如阿难入电光三昧断最后思惑亦名金刚三昧此喻小乘无漏之智耳智论云那律天眼四大造色半头清净佛天眼四大造色遍头清净天台智者云三藏佛全头天眼彻见无碍故知全半之名但约分满相望不以大小为异也又若？阿含观大千此经见十方谓有优劣固未可也彼经云那律天眼见十方域不亦同乎掌果之譬既齐精真之言何别下文明善现天尚云精真现前陶铸无碍况今罗汉发真无漏岂不得云精真洞然邪旋见循元者旋大千之见循真空之言见尽无明圆通着矣。

　　周利槃特迦即从座起顶礼佛足而白佛言我阙诵持无多闻性最初值佛闻法出家忆持如来一句伽陀于一百日得前遗后得后遗前佛愍我愚教我安居调出入息我时观息微细穷？？生住异灭诸行刹那其心豁然得大无碍乃至漏？？成阿罗汉住佛座下印成无学佛问圆通如我所证反息循空斯为第一。

　　温陵曰槃特此云继道即诵帚比丘也长水曰特迦亦云蛇奴于路所生过去为大法师秘吝佛法不肯教人后感愚钝以宿善故遇佛出家五百比丘同教一偈经九十日不成佛令数息摄心因而了悟。

　　憍梵钵提即从座起顶礼佛足而白佛言我有口业于过去劫轻美沙门世世生生有牛呞病如来示我一味清净心地法门我得灭心入三摩地观味之知非体非物应念得超世间诸漏内脱身心外遗世界远离三有如鸟出笼离垢消尘法眼清净成阿罗汉如来亲印登无学道佛问圆通如我所证还味旋知斯为第一。

　　温陵曰憍梵钵提此云牛呞牛凡不食亦事虚哨此人口如牛之哨乃轻美报也佛为遮谤赐之数珠令常念佛是谓一味心地法门能灭心缘得入正受亦因教观舌根尝味入道不着尘味不随妄知是谓还味旋知也孤山曰了味无味名为一味虽举味尘盖显于舌故即云观味之知能知乃舌耳非体舌也非物味也内脱身心即正报解脱外遗世界即依报解脱也。

　　毕陵伽婆蹉即从座起顶礼佛足而白佛言我初发心从佛入道数闻如来说诸世间不可乐事乞食城中心思法门不觉路中毒刺伤足举身疼痛我念有知知此深痛虽觉觉痛觉清净心无痛痛觉我又思惟如是一身宁有双觉摄念未久身心忽空三七日中诸漏虚尽成阿罗汉得亲印记发明无学佛问圆通如我所证纯觉遗身斯为第一。

　　孤山曰毕陵伽婆蹉此云余习昔为婆罗门故余习多慢如骂河神为婢非彼实心盖习气也温陵曰不可乐事一切苦事也思不可乐法而触不可乐事吴兴曰知即觉也刺伤足时虽有能觉之心觉于所觉之痛反观觉心本自清净无有能所所觉属身识能觉属意识由身识生已次起意识分别前法故曰双觉即上文云我念有知知此深痛也觉清净心即是纯觉无痛痛觉故曰遗身补注曰无痛痛觉者即是无所觉复无能觉也。

　　湏菩提即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心得无碍自忆受生如恒河沙初在母胎即知空寂如是乃至十方成空亦令众生证得空性蒙如来发性觉真空空性圆明得阿罗汉顿入如来宝明空海同佛知见印成无学解脱性空我为无上佛问圆通如我所证诸相入非非所非？？旋法归无斯为第一。

　　吴兴曰诸声闻中惟此空生并下身子满慈三人所叙昔因则云我旷劫来心得无碍等洎谈所证亦阿罗汉耳权实之道未易甄分尝试订之湏明二义一者若？旷劫心得无碍则似此身以前曾获无漏今生值佛蒙发性觉谅非小乘盖由在昔方等般若之中弹诃淘汰之际显闻圆教密悟大猷既涉开权故彰实证是则罗汉之名即同法华真阿罗汉也二者若约内秘外现且作权教而解亦有理存焉以声闻人所得宿命能知八万劫事今逆谈所见谓之无碍也虽云在胎知空乃至令他证性犹未断结使故蒙佛开发方成无学若尔性觉真空乃至下文深达实相皆就小宗分别无咎名同体异斯例甚多故沇师亦以石室见佛法身释兹空义资中曰初以单空空于诸相故云诸相入非次以重空空其空相故云非所非？？。

　　舍利弗即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心见清净如是受生如恒河沙世出世间种种变化一见则通获无障碍我于路中逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘悟心无际从佛出家见觉明圆得大无畏成阿罗汉为佛长子从佛口生从法化生佛问圆通如我所证心见发光光极知见斯为第一。

　　温陵曰心见眼识也心见发光光极知见者由心见发明而圆照万法也身子智慧第一声德居长故称长子吴兴曰世出世间四谛之境也种种变化生灭之相也由眼识明利故云一见则通等此且约解言之圆师谓余经皆言身子路逢马胜闻诸法从圆生而悟道今云逢迦叶波者彼对小机止闻小法此对大机乃闻大道所闻既异从人亦殊此恐不然观身子在家属十二年前故不可以人而异于法也况今文云闻说因缘义同马胜缘生之语悟心无际即初果见道故阿含明初闻马胜说法得湏陀洹果后至佛所七日遍达佛法又云经十五日得阿罗汉以是言之见觉明圆亦从小说设作大解则前之悟心湏该四果后云罗汉方受真名补注曰余经说身子目连等从马胜闻因缘义与今说异者或可闻因缘义非止一人彼此互出。

　　普贤菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我已曾与恒沙如来为法王子十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行从我立名世尊我用心闻分别众生所有知见若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者我于尔时乘六牙象分身百千皆至其处纵彼障深未得见我我与其人暗中摩顶拥护安慰令其成就佛问圆通我说本因心闻发明分别自在斯为第一。

　　槜李曰行弥法界曰普位邻极圣曰贤此非地前之贤乃是金刚喻定居众伏之顶名之为贤温陵曰凡具大根修菩萨行皆名普贤之行心闻耳识也分别众生知见者择普贤行而成就之也孤山曰心闻发明内证也分别自在外用也。

　　孙陀罗难陀即从座起顶礼佛足而白佛言我初出家从佛入道虽具戒律于三摩地心常散动未获无漏世尊教我及拘絺罗观鼻端白我初谛观经三七日见鼻中气出入如烟身心内明圆洞世界遍成虚净犹如琉璃烟相渐销鼻息成白心开漏？？诸出入息化为光明照十方界得阿罗汉世尊记我当得菩提佛问圆通我以销息息久发明明圆灭漏斯为第一。

　　孤山曰孙陀罗云好爱妻名也难陀云欢喜己号也慈恩两名共翻艳喜为蕳放牛难陀故标其妻乃如来亲弟也温陵曰前数息依根所以摄心此观白依识所以驻心也息由风火而起鼓烦恼浊故其状如烟昧者不觉惟谛观能见六交见火烧息能为黑烟紫？？皆烦浊所发也净观发明则烦浊渐消故内明外虚而烟销成白及乎漏？？无复烦恼内莹发光故出入息化为光明也吴兴曰由观鼻识似发十六特胜禅也此禅始从知息出入乃至观于弃舍摄四念处能见三界九地所证境界故云圆洞世界等又能于地地中以观照了破四颠倒发真无漏故云心开漏？？等亦可是通明之相禅门备焉记即印成当犹是也菩提云道如前文云得亲印记发明无学若作授记未来当得佛果菩提者即二酥密记或醍醐显记。

　　富楼那弥多罗尼子即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来辩才无碍宣说苦空深达实相如是乃至恒沙如来秘密法门我于众中微妙开示得无所畏世尊知我有大辩才以音声轮教我发扬我于佛前助佛转轮因师子吼成阿罗汉世尊印我说法无上佛问圆通我以法音降伏魔冤销灭诸漏斯为第一。

　　温陵曰说法第一辩才无碍因以降魔灭漏皆舌识力也佛以身口意三轮应物无滞音声即口轮也吴兴曰宣说下指小乘法如是下示大乘义始阿含终般若故云乃至增一称满慈子说法最为第一大品中转教诸菩萨摩诃般若即其相也追叙得道若权若实如前辩之。

　　优波离即从座起顶礼佛足而白佛言我亲随佛逾城出家亲观如来六年勤苦亲见如来降伏诸魔制诸外道解脱世间贪欲诸漏承佛教戒如是乃至三千威仪八万微细性业遮业悉皆清净身心寂灭成阿罗汉我是如来众中纲纪亲印我心持戒修身众推无上佛问圆通我以执身身得自在次第执心心得通达然后身心一切通利斯为第一。

　　孤山曰优波离此云上首以其持律为众纲纪故或翻近执以佛为太子时彼为亲近执事之臣故温陵曰言亲随亲观乃至承教皆明身识钦承也行住坐卧律仪各二百五十对三聚成三千复以三千配身口七支成二万一千复配四分烦恼成八万四千性业即杀盗等根于性者遮业即支末愆失因过遮止者律中得度波离第一僧中得度陈那最初故今堂置陈那坛置波离各立本也吴兴曰圆师谓次第执心者由戒清净故发定慧也此恐未然按下文云先持声闻四弃八弃执身不动后行菩萨清净律仪执心不起是则执心非约定慧明矣然以身心配于大小此？粗细一往分之菩萨非不检身声闻亦防意地如诸篇聚制远方便岂非意地乎今所叙者正言其小故执身及心从粗至细以防身识之微也身识既灭真智现前斯所谓戒净有智慧便得第一道。

　　大目犍连即从座起顶礼佛足而白佛言我初于路乞食逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波宣说如来因缘深义我顿发心得大通达如来惠我袈裟着身须发自落我游十方得无挂碍神通发明推为无上成阿罗汉宁惟世尊十方如来叹我神力圆明清净自在无畏佛问圆通我以旋湛心光发宣如澄浊流久成清莹斯为第一。

　　孤山曰优楼频螺此云木？？癃胸前有癃如木？？故伽耶山名即象头山也亦云城城近此山故那提河名一兄二弟故身子云逢迦叶波兄弟即其人也温陵曰因缘深义谓非世间和合粗相乃发明世出世法故因之发心得大通达神通如意也旋湛者旋意识而复妙湛故久成清莹通力圆明清净自在也吴兴曰神名天心通名慧性而此心性即意识发明也大乘发如来藏小乘发根本禅六神通中惟漏？？通是其内证余之五通皆属外用。

　　乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足而白佛言我常先忆久远劫前性多贪欲有佛出世名曰空王说多人成猛火聚教我遍观百骸四支诸冷暖气神光内凝化多心成智慧火从是诸佛皆呼召我名为火头我以火光三昧力故成阿罗汉心发大愿诸佛成道我为力士亲伏魔冤佛问圆通我以谛观身心暖触无碍流通诸漏既销生大宝？？登无上觉斯为第一。

　　温陵曰乌刍瑟摩云火头即火头金刚也多之人本由暖触迫发生为欲火死为业火业力增炽故成猛火聚也吴兴曰遍观四大皆是触尘之境百骸四支地也诸冷暖气即水火风也三昧既着故曰神光内凝以多欲人火大遍盛故变火而成智火成阿罗汉下谓成小果后发大愿将非普现色身以执金刚神辅佛扬化者乎。

　　持地菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我念往昔普光如来出现于世我为比丘常于一切要路津口田地险隘有不如法妨损车马我皆平填或作桥梁或负沙土如是勤苦经无量佛出现于世或有众生于阛阓处要人擎物我先为擎至其所诣放物即行不取其直毗舍浮佛现在世时世多饥荒我为负人无问远近惟取一钱或有车牛被于泥溺我有神力为其推轮？其苦恼时国大王延佛设斋我于尔时平地待佛毗舍如来摩顶谓我当平心地则世界地一切皆平我即心开见身微尘与造世界所有微尘等无差别微尘自性不相触摩乃至刀兵亦无所触我于法性悟无生忍成阿罗汉回心今入菩萨位中闻诸如来宣妙莲华佛知见地我先证明而为上首佛问圆通我以谛观身界二尘等无差别本如来藏虚妄发尘尘销智圆成无上道斯为第一。

　　吴兴曰身界微尘乃至刀兵者以此皆是地大所造之色即因缘所生法也微尘无差空也自性不触中也三谛具足非如来藏乎悟无生等由分证法身而权取小果故以无生忍蕳之初自度后化他是谓回心也毗舍浮云遍一切自在。

　　月光童子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天教诸菩萨修习水观入三摩地观于身中水性无夺初从涕唾如是穷？？津液精血大小便利身中旋复水性一同见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别我于是时初成此观但见其水未得无身当为比丘室中安禅我有弟子窥窗观室惟见清水遍在室中了无所见童稚无知取一瓦砾投于水内激水作声顾盼而去我出定后顿觉心痛如舍利弗遭违害鬼我自思惟今我已得阿罗汉道久离病缘云何今日忽生心痛将无退失尔时童子捷来我前说如上事我则告言汝更见水可即开门入此水中除去瓦砾童子奉教从入定时还复见水瓦砾宛然开门除去我后出定身质如初逢无量佛如是至于山海自在通王如来方得己身与十方界诸香水海性合真空无二无别今于如来得童真名预菩萨会佛问圆通我以水性一味流通得无生忍圆满菩提斯为第一。

　　资中曰准华严经华藏海中有大莲华其莲华中有诸香水一一香水海为诸佛刹世界之种华藏世界在香水中故云浮幢王刹华藏二十重累高如幢最为高大故称王今观身水与彼海同故曰浮幢王刹诸香水海也初成此观但见其水者此定果色随心所变如十遍处入定则有出定则无不同业果色共业同感不造世业方得清净十遍处者青黄赤白地水火风空识此十一切处皆有如作青想则一切处皆青也吴兴曰得阿罗汉久离病缘等按智论明诸圣人皆有身苦如舍利弗风病毕陵伽眼痛等今言已得罗汉久离病缘实难销会此盖过去曾取小果既无见思惑业之事是离分假病苦之缘其时回心却入三界本无实疾所以疑之然此菩萨所修三昧与前持地观法大同但由无明尚在未得无功用道是故出定不知病缘有作析法拙度解之者诚不可也方得己身等初证法身分亡变易之身身中水性与香水海性同合真如空藏之性温陵曰月太阴水精也昔师水天修习水观水性圆明故号月光水性无夺者内之精血外之刹海水相虽异而性不相夺我于是时至身质如初叙作观之缘也舍利弗于恒河岸入定遭违害鬼所击而出定头痛亦未得无身故也汉州绵竹县水观和尚迹同月光佛陀本传云师入火光定其室如焚亦此类也违害当作为害夜义鬼王之名乃身子过去世之怨也。

　　琉璃光法王子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔经恒沙劫有佛出世名无量声开示菩萨本觉妙明观此世界及众生身皆是妄缘风力所转我于尔时观界安立观世动时观身动止观心动念诸动无二等无差别我时了觉此群动性来无所从去无所至十方微尘颠倒众生同一虚妄如是乃至三千大千一世界内所有众生如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发狂闹逢佛未几得无生忍尔时心开乃见东方不动佛国为法王子事十方佛身心发光洞彻无碍佛问圆通我以观察风力无依悟菩提心入三摩地合十方佛传一妙心斯为第一。

　　吴兴曰界为方位故安立世为迁流故动时时即过现未也孤山曰逢佛未几者未多也温陵曰因风大圆悟身心发光洞彻无碍号琉璃光无量声佛亦依风大开示菩萨使知本觉无动而身界之动皆风力所转琉璃光因是观界观世观身观心迁流运止悉惟风力故曰诸动无二由是觉了大千群动皆即狂劳犹百蚊蚋鼓于方寸耳既了狂劳乃见不动佛也东为群动之本而佛号不动乃即动而静者也能即动而静故身心无碍也传一妙心者知风力无依万动皆妄而独证无动本觉也。

　　虚空藏菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我与如来定光佛所得无边身尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹化成虚空又于自心现大圆镜内放十种微妙宝光流灌十方？？虚空际诸幢王刹来入镜内涉入我身身同虚空不相妨碍身能善入微尘国土广行佛事得大随顺此大神力由我谛观四大无依妄想生灭虚空无二佛国本同于同发明得无生忍佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地妙力圆明斯为第一。

　　吴兴曰因观四大色质既得无边法身为显此身遍融一切故执宝珠照十方等而表示之既以珠表色复以镜表心色从心造全体是心故放宝光灌十方等华严云清净妙法身湛然应一切身同虚空法也身入尘国应也说三乘法为佛事称四悉机为随顺。

　　弥勒菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明我从彼佛而得出家心重世名好游族姓尔时世尊教我修习惟心识定入三摩地历劫以来以此三昧事恒沙佛求世名心歇灭无有至燃灯佛出现于世我乃得成无上妙圆识心三昧乃至？？空如来国土净秽有无皆是我心变化所现世尊我了如是惟心识故识性流出无量如来今得授记次补佛处佛问圆通我以谛观十方惟识识心圆明入圆成实远离依他及遍计执得无生忍斯为第一。

　　温陵曰弥勒正云梅怛利曳那此翻慈氏为慈隆即世悲臻后劫愍物迷识故示迹发明也真际曰以不达遍计本空依他幻有故耽世名好游族姓惟心识定者惟遮境有识简心空惟有自心心外无法也吴兴曰？？空者谓？？虚空界所有佛国等惟心所现也若以四土言之心即寂光变化即实报方便同居也净秽但是三土之相互有起灭故云有无流出如来者从法身识性流出报应佛身也孤山曰求世名心歇灭无有者相似位也得成无上妙圆识心三昧者分真位也资中曰圆成实等者三性也一遍计所执性横执众生寿者我及我所乃至情非情异有实体性故周遍计度也二依他起性计有因缘世间和合建立名相执此假相定从种生虽无我执自然种性假色心等为种生五蕴等法也三圆成实性即无漏智体及真如法界也圆成如麻依他如绳遍计如蛇今入圆成即证真如理也。

　　大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光十二如来相继一劫其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧譬如有人一专为忆一人专忌如是二人若逢不逢或见非见二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同于形影不相乖异十方如来怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为子若忆母如母忆时母子历生不相违远若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远不假方便自得心开如染香人身有香气此则名曰香光庄严我本因地以念佛心入无生忍今于此界摄念佛人归于净土佛问圆通我无选择都摄六根净念相继得三摩地斯为第一。

　　温陵曰观经云以智慧光普照一切令离三途得无上力名大势至又云夫念佛者不得一弹指顷念世五欲是谓系念譬如有人下示必湏系念然后相应不专念佛则虽逢不逢虽见不见染香则袭香念佛则见佛故以念佛如熏名香光庄严也吴兴曰母忆子如人专忆子逃逝如人专忘问前云逢不逢等此何但云虽忆何为答纵得逢见不蒙法利与逃逝无异舍卫九亿家不其然乎入无生忍者以证验修则念佛之心不可单约事相而解念存三观佛具三身心破三惑无生忍位方可入焉资中引观经是心是佛等释之斯亦大要也净土者别指极乐及寂光也都摄六根念属意根意根若浮诸根自摄故无选择也。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第十

　　大佛顶万行首楞严经会解