大方广佛华严经疏钞会本第三十四

世间其音普及十方法界心智无碍普见三世一切菩萨所有功德。

　　后三广胜进即三业广大及下结文并显可知。

　　悉已修行而得圆满于不可说劫说不能尽其名曰金刚藏菩萨宝藏菩萨莲华藏菩萨德藏菩萨莲华德藏菩萨日藏菩萨苏利耶藏菩萨无垢月藏菩萨于一切国土普现庄严藏菩萨毗卢遮那智藏菩萨妙德藏菩萨栴檀德藏菩萨华德藏菩萨俱苏摩德藏菩萨优钵罗德藏菩萨天德藏菩萨福德藏菩萨无碍清净智德藏菩萨功德藏菩萨那罗延德藏菩萨无垢藏菩萨离垢藏菩萨种种辩才庄严藏菩萨大光明网藏菩萨净威德光明王藏菩萨金庄严大功德光明王藏菩萨一切相庄严净德藏菩萨金刚焰德相庄严藏菩萨光明焰藏菩萨星宿王光照藏菩萨虚空无碍智藏菩萨妙音无碍藏菩萨陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨海庄严藏菩萨须弥德藏菩萨净一切功德藏菩萨如来藏菩萨佛德藏菩萨解脱月菩萨。

　　三列名中前三十八同名藏者表于地法有含摄众德出生果用故后一名解脱月者即请法上首脱众疑闇使得清凉如夜月故又藏表根本智包含出生月表后得清凉益物苏利耶者此云月也俱苏摩者悦意也即是华名余之别名可随义释。

　　如是等无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说诸菩萨摩诃萨众。

　　四结数可知。

　　金刚藏菩萨而为上首。

　　五标法主论云何故菩萨说此法门为令增长诸菩萨力故谓彼同类而能尔故(五标法主中文有三节第一释菩萨从谓彼同类而能尔故)菩萨众多何故唯金刚藏说论答云一切烦恼难坏此法能破善根坚实犹如金刚故不异名说此释金刚谓表地智有坚利二义如金刚故能坏烦恼即是利义(菩萨众多下第二释金刚义上句义生次何故下皆是论文后此释下?释论但释利义坚义文显)下释藏义论先问云何故名金刚藏此问意云为以藏摄金刚名金刚藏为以金刚而为藏耶上即有财下即持业而论双顺二句顺后句云藏即名坚其犹树藏谓如??心坚密能生长枝叶华实地智亦尔能生因果此就能藏名藏次顺上句云又如怀孕在藏是故坚如金刚如金刚藏此谓子孕在胎藏中善业所持坚不可坏而得生长此就所藏名藏二喻俱有生长之义论下广合云是诸善根一切余善根中其力最上犹如金刚亦能生成人天道行诸余善根所不能坏故名金刚藏此之一合通上二喻是诸善根谓无漏善余诸善根即二乘地前今无漏善于余善中如孕在于胎藏其力最上双合二喻坚义亦能生成通合一喻生长之义其力最上犹如金刚当体名坚余不能坏对他名坚(下释藏义下第三释藏然含摄名藏前已总释今将金刚问藏从此问意下?释问意次而论下生起后答藏即名坚下论文谓如树下?释言就能藏名藏者金刚即藏持业释也从又如怀孕下论文从此谓子孕下?释所藏名藏即有财释也从论下广释合下论文从此之一合下?释论然能藏即地智所藏即因果俱有坚及生长故得通合余可思准)。

　　尔时金刚藏菩萨承佛神力入菩萨大智慧光明三昧。

　　第二尔时下明三昧分尔时者众已集时金刚藏菩萨者标入定人为众首故承佛神力者辩入所依显定深玄唯佛穷究故推功有在无我慢故菩萨大智慧光明三昧者显所入定名三昧通称余皆别名智慧是体光明就用照二无我证如名慧照事名智此二无碍能破见惑及无明故名曰光明大有二义一拣异凡小二能断大惑能证大理成大果故彰非果定故云菩萨即照之寂故云三昧智与理冥故称为入(第二三昧分?文有四一释文二会论三出体四入意今初照二无我证如名慧者即根本智照事即后得智此二通十地故能破见惑局初地证智谓分别随眠及无明言通于十地地地断二愚离所知故亦以上二智别对二惑慧破见惑智断无明一拣异凡小者地前为凡不破惑故不证理故不得称大二乘为小二乘见道现在前时唯断烦恼唯照生空故二能断下当相辩大)论经名为大乘光明三昧则光明即智此与唯识第九四定初定名同(论经下第二会论则光明即智者光明乃从喻得名全喻智慧即双含体用言同唯识第九四定者四定已见第六回向出现更广然论释云一大乘光明定谓此能发照了大乘理教行果智光明故即知大乘之言通体用矣即今大字)然其体性不出三种一定二慧三所证如以具能所证兼寂照故(然其体性下出三昧体三合为体非独定也)所以入者意略有六论但有二一谓表深论云显示此法非思量境界故二即以此义显非证不说故余四如十住品(所以入者下第四入意言二即以此义显非证不说者论文唯有上语此即取意为第二义耳然非思量境直就法体显其离言非证不说约人就法言余四如十住者三示法体故四观机审法故五上受佛加故六下为物轨故其三昧是法体即次下论文)。

　　入是三昧已。

　　第三入是下加分有六一辩加所因二即时下能加佛现三作如是下赞其得定四善男子此是下双辩加定因缘五欲令汝下辩加所为六善男子下别显加相今初入是三昧已者若未入定佛不加故故下论云所以偏加金刚藏者得此三昧故十住会云以三昧力故(三加分有六初辩加所因可知)。

　　即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外各有十亿佛刹微尘数诸佛同名金刚藏而现其前。

　　二能加佛现中有五一佛现时谓正入定时二十方下来处远近三各有下能加佛数四同名金刚藏显名同所加五而现其前现身生信(二能加佛现等者?文有二一略消经文)上二三中意明多数胜前位故若尔何以不言无量世界而云十亿刹尘界耶论云方便显多佛故谓无量虽多其言犹漫人不谓多今假以刹尘一尘一刹一刹一佛便谓细而叵测若尔但趣举刹尘即已显多何要定言十亿有二意故一为说十地故二此经如是多说十数显无尽故即由此义不云无量无量不得显无尽故何要显此多佛加耶论云显于法及法师增长恭敬心故又表诸佛皆同说故(二上二三下依论释五假释文于中分二先合解二三同显多故后别释第四前中四一举少显多二若尔何以下释成多义先举论谓无量下?释三若尔但趣举下释成十字四何要显此多下释多所以)何要同名加论有二意一云本愿力故何故如来作如是愿显示多佛故此三昧是法体本行菩萨时皆名金刚藏同说此法今成正觉亦名金刚藏故不异名加此中论意云诸佛因中得定名金刚藏遂发愿言我成佛时亦同其名所以同者为显菩萨所得法体同于多佛明人异道同故论意正尔若以义取亦通遮那本愿以佛因中得定说法能加所加同名法尔亦发斯愿以显道同故下经云亦是毗卢遮那如来本愿力故第二意论云又是菩萨闻诸如来同己名已增勇悦故前就法理此就化仪(何要同名加第二别释第四假先问意云若显多佛何不说一切异名佛加岂不更多故论有二答初意中二先举论然论文有三初标本愿二何故如来下释愿所以三本行菩萨时下出愿相此中论意云下?释论中先顺文释后以义释前中二先释论第三愿相后所以同者下释论第二出愿所以然上论文显是多佛故此三昧是法体者此言稍略合云显示多佛同依此三昧法体故此明佛得三昧同于菩萨故?云为显菩萨所得法体同于多佛反释论文从人异道同下结成同意故诸佛菩萨从地门显皆名金刚藏从回向显皆名金刚幢等若以义取下第二以义释前明诸佛本愿今显遮那本愿引下经证即是次文双辩加定因缘中文彼既主佛愿加则其愿相同多佛也第二意下同己名者然结云前就法理者证金刚智名皆同故此就化仪者谓化仪诱物故言踊悦非金刚体有此悦也约化仪中二仪故悦一约自行诸佛证穷金刚之智名金刚藏我入此定上造佛境是故悦也二约利他我入此定将演斯法恐物未知今佛自说与己名同众知金刚藏同佛所证言必信受故踊悦也)。

　　作如是言善哉善哉金刚藏乃能入是菩萨大智慧光明三昧。

　　第三同赞得定显有加因。

　　善男子此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加于汝以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故威神力故亦是汝胜智力故。

　　第四双辩加定因缘中有四因缘一伴佛同加故二主佛本愿故三主佛现威故四定者智力故(第四双辩加定下?文有四一略嘱经文二料拣通局三彰冥显加异四定其因数)初之一事唯得定因先由佛加方能入故故论云彼佛先作是愿今复自加后之三事通于二因由此能入定由此得加故非正加相故论云后余佛加故言卢舍那佛本愿力故加此论意云后文方显诸佛加相即由此中本愿力耳则此是加因(初之一事下第二料拣通局然其论文但有前一无现威自智论释已具?文今先连引论云彼佛先作是愿今复自加后余佛如故云卢舍那佛本愿力故加?离开论以释二因则以论文后余佛加为后加相今主佛愿为后加因细寻可知)若约得定由主佛加则此中愿等已显加相但意冥加故即前承佛神力耳(若约得定下第三彰[宴-女+六]显加异所以辩此者由古人以初伴加为显加相后之三因唯是加因则因与加别为因义成今既后三皆通定因今已得定那言非正加相加相在后故有此义明加有二一则冥加在于定前加今得定二是显加要得定后方堪受加故)是则定因有四加因亦四虽阙伴佛加因而有得定一因故有四也所以第三会中后三因初有又是之言四五两会同云亦是故不可将前一因为正作加若此已作加何用下文正显加相余如第三会辩(是则加因下第四定其因数伴佛之加唯是定因故加因阙一是前得定还成四因故上云赞其得定显有加因于中三初正明二所以第三会下引例成立三故不可下结弹古人初文可知二中凡言又亦皆是重义上已有一下方言又若初伴佛是其加相主佛本愿初是加因何得言又亦字同此明知伴加已是定因下二亦是定因故云又耳故不可下第三结弹古人先直非后若此已下出其所以成复重故余如第三会辩者彼处广显差当故略叙少分一者十住中古人以初一为定因后三转为加因亦非定因二者前自问云加之与定何先何后若先定后加则不应言汝能入是三昧此是诸佛共加于汝若先加后定则不应在三昧分后又散心不能受加古人过云加定一时?前难云为因不成不同俱有因义加定可分故示正义云加有二种谓??与显??加在前显居定后等故云余如彼?)。

　　欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故所谓令入智地故摄一切善根故善简择一切佛法故广知诸法故善能说法故无分别智清净故一切世法不染故出世善根清净故得不思议智境界故得一切智人智境界故。

　　第五明加所为故论云何故加然直就经文则应分二初总明后所谓下别显论无所谓二字故取别中入智地句入初总句总别合明但有二十前十依自利行后十依利他行义虽兼通从多分判欲显二利差别相故今依论释初十句中论以二门解释一直释经文二会通本末初门先释总句彼经云又一切菩萨不可思议诸佛法明说令入智慧地故既将别句入总即经论开合不同论经云明即今经光明但广略有异彼云明说此云说不思议彼未回文即经论方言有异(第五明加所为等者然论有二问云何故加复云何加以复云何加是徴加相下文重徴故此不释言义虽兼通者以自利中有善能说法利他中有习无漏法则是互有今通云从多多有二义一句多二如善说法亦通二利今取自利之能故故分二利略有四门一就行体六度等行以为自利四摄等行以为利他二就行益六度四等成之在己皆名自利劝人修起尽名利他三约修说自他二利自分所成可用化人皆名利他胜进分中一切行德修之未熟未任化他唯可自习名为自利如下第九地法师方便中说四就义门以分自他诸行皆同一体互相助成自利门说皆成自利利他门说无不利他今就第四故云兼通从多说耳文有二十句分二初十依自利后十依利他前中二初直释经文二通会本末前中又二初释总二释别总中二初会二经同异可知)既知二经同异次正释文初欲令汝为者标举章门总显加意意为何事谓一切菩萨说等此中三义一一切菩萨是所被机二不思议诸佛法光明是所说法二令入智地是说之益(二正释经文二初总标三义可知)被何等机论云是中一切菩萨者谓住信行地此通二类一谓地前未证真如但依信心而起行故无着论中亦同此名二通地上如初地加行位中名信行地即地地加行皆名信行以摄论中意言无分别观通于四位故知地上亦有信行下释所入智地及别入中皆通十地明知所被不唯地前况下请分中论云未入地者令得净心已入地者令得十力必通被也(二别释三义三初所被机中言被何等机者徴也二释经一切菩萨先举论可知从此通二类下?释然其分位略有二种一信二证趣证方便决定名信正得云证若大位以分地前名信地上名证故下论云已入初地非信地摄即?初意若通相说地前地上皆有未得名信已得名证今此菩萨为信非证即?后意于后意中?文有二先标举立理可知以摄论中下引证于中二先引摄论意言之义已见上文即是意识依名言分别故是地地加行非正证也通四位者五位之中唯除究竟耳下释所入下引当论证)二中说何法被此有二种一所证法论云不可思议诸佛法者是出世间道品此明十地法体是无漏故名出世间生佛果故名道十位行法类别名品既是佛因是佛所证故云佛法心言路绝名不思议二说能证论云光明者见智得证此谓后得观事差别名见根本观理一相名智见达于事名得智契于理名证直语智体故言见智以智合境故言得证地法虽多不出此二见智虽广此释正宜故解深密第三云我无量门宣说智见今当为汝略说其相若缘总法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为智若缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为见即斯义也上云说者令分别上来能所证法(二叹能被法中二初徴可知二释中三初标可知二释三结释中此明十地法等者是?释论然道有二义一即证道当相名道二道即因义即?中意既是佛因下?释经文佛法有二义故一是佛因法二是佛所证法同证如故从心言路绝释不思议谓言语道断心行处灭故前文已具然远公云叹胜之辞也据法望情名不思议以其法外本无情故其义云何情相之兴原由妄想妄想故便有相生以依相故复起心想随名取实即是觉观依此觉观便起言说起言说已复起心想取所说法此即言语以之为道心以为行于是心想炽然不息今契法实灭除妄想相即不生相不生故立名心灭名心灭故名即不生名不生故觉观不起觉观不起故言说随亡言说亡故不复依言取于所说不取说故言语道断心行处灭心行灭故名不思议以法出情心言不及故不思议今就情望法故不可思议释曰言虽繁重亦有理在二说能证下即释经光明字先举论可知从此谓下?释论于中二先正释可知后地法虽多下结成于中又二先结成论意谓地法无量门不出能所二智故将此二以释光明为至当也见智虽广下结成于?谓见智二字虽有多释此释正顺论意故云正宜故解深密下引经证成此释要当缘总法者万法虽异一智以贯故云总法随事相差名为别法故与?释义理合也言见智虽广者略示一二如般若论见即是智拣于比智故云见也拣于眼见故云智也又远公云俱是一智随义立名见智是解得证是行解有始终见始智终推求名见决断称智行有始终得始证终法显在心名之为得心??合如说以为证上之二解虽各有理不如前解契合论文故云正宜以其二智遍摄诸法故三结可知)三中说此何益令入智地论云入者信乐得证此中信乐即所被机得证即上二智契合入何法耶所谓智地论云智慧地者谓十地智如本分中说即上不思议佛法也上说能所证者意令菩萨以能证智入佛所证法是此总意(三中说此何益下即释令入智地之经先释令入二初引论证可知此中信乐下?释论若准远公信乐得证皆是入义信乐入始得证入终于证决定名信信增名乐得证如前此亦有理?意可知)已说总句入地之相次下九句依本开末显入差别论云此修多罗中依根本入有九种入此九种入寄于四位初四愿乐位次一见位次三修位后一究竟位(此九种入下是?解释先科为四愿乐即是地前)近地方便亦属地故地后胜进趣究竟故皆十地摄(近地方便下通妨谓别九入依总开出以总名别皆带入言即入约证地前未证何得属入究竟非因岂为地智故云近地方便等通前愿乐后胜进下通后究竟)言九入者一者摄入谓闻慧中摄一切善根故(言九入者一摄入下别释九入全是论文若有?释自当指出初一全是论文)二者思义入思慧于一切道品中智方便故智方便者即善拣择道品即是佛法(二思义入者然思慧二句后句思成此句正思思必依义云思义入从智方便者下是?释论会就经文)三法相入彼彼义中无量种种知故彼彼即是诸法种种知即广知此即所思法成(言彼彼即是下?释)四教化入随所思义名字具足故能善说此知修慧修通二利菩萨利他即是自成佛法故入自利中[(冰-水+〡)*ㄆ](四中修通二利下通妨谓既言前十自利那明善说通意可知)五证入于一切法中平等智见道时中善清净故言平等者即无分别无分别智正证真如离二取相故云平等二我分别随眠不生名善清净最初照理立见道名(五证入者从言平等下即?释论此入见道正证真如故唯识论通达位颂云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故释论曰若时菩萨于所缘境无分别智都无所得不取种种戏论相故尔时乃名实住唯识真胜义性即证真如智与真如平等平等俱离能取所取相故能取所取俱是分别有所得心戏论相故解曰此即总释偈意言俱离能取所取相者谓能证智及所证如俱无二取又上言不取者离于能取种种相者离于所取余可思准一次论云有义此智二分俱无所取能取相故二有义此智相见俱有带彼相起名缘彼故若无彼相名缘彼者应色等智名声等智若无见分应不能缘宁可说为缘真如智勿真如性亦是能缘故应许此定有见分释曰即破前师义先破无相谓如智之上无真之相而能缘如色等智上无声等相应缘声等后破无见中言勿真如性亦是能缘者同无见分而能缘故三次彼论云有义此智见有相无说无相取不取相故虽有见分而无分别说非无取非取全无释曰说无相取下即瑜伽七十三文既无相分何名缘彼彼论次答云虽无相分而可说此带如相起不离如故如自证分缘见分时不变而缘此亦应尔变而缘者便非亲证如后得智应有分别故应许此见有相无释曰谓此缘真智挟带真如之体相起故名所缘非带相分影像而起名缘于如不离如故释曰上之三师彼论以后义为正依今经宗应双取前二有即俱有能所宛然无即俱无能所斯寂此二无碍方名证如然今?文先释平等从二我下释善清净释平等中但观上来所引唯识居然易了若细委配言平等者即无分别智将论就经论中平等即是经中无分别义从无分别智正证真如下释无分别称平等所以即唯识中平等平等言二我分别随眠不生名善清净者释论善清净言论意正明见道时中清净今?先释清净后重解见道得名言二我者即人我法我二我为本而起二障今言二我意取二障耳故唯识云烦恼障者谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首一百二十八根本烦恼及彼等流诸烦恼随烦恼此皆扰乱有情身心能障涅盘名烦恼障释曰欲界四谛各有十惑为四十上二界各除瞋有七十二为百一十二并是见道根本之惑然疑及三见唯是见断修道之中欲界唯六上二界除瞋为十故修有十六见修辩有一百二十八论曰所知障者谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首见疑无明爱恚慢等覆所知境无颠倒性能障菩提名所知障释曰见疑已下辩出头数与烦恼障同烦恼障粗有多品类二乘所断唯是不善有覆性故以数来显今所知障细无多品类唯菩萨断亦是异熟无记所摄故不显数又显法执无明唯一住地烦恼即是四住地摄故不显数言慢等者亦等随惑言所知境者有为无为言无颠倒性者谓真如理由处此境今智不生前则烦恼即障今所知之障然二障别义之本在我法两字故二我言即是二障言分别随眠者分别拣与俱生谓依邪师邪教邪思惟生言随眠拣于现行即是种子由上二不生故名清净故唯识云如是二障分别起者见所断摄任运起者修所断摄二乘但能断烦恼障菩萨俱断永断二种唯圣道能伏二现行通有漏道释曰今是大乘复是断道异地前伏及与二乘名善清净言最初照理立见道名者此释上论见道时中故唯识云加行无间此智生时体会真如名通达位初照理故亦名见道释曰此是彼论释位名也此智者即无分别智体者通也会者达也照理名见见即是道而言初者此应有难若照理名见二地已上岂不照理故今释云此最初故以此受名余随别义此言时中即真见道中故唯识云真见道者清即所说无分别智实证二空所显真理实断分别二障随眠释曰既真见实断明是真见道中二见道义次下当说)六不放逸入于修道时中远离一切烦恼障故故世法不染(六不放逸入等者初举论说世法不染?会经文言修道者唯识颂曰无得不思议是出世间智舍二粗重故便证得转依释论曰菩萨从前见道起已为断余障证得转依复数修习无分别智离能所取故说无得及不思议或离戏论说为无得妙用难测名不思议释曰此释偈初句言余障者即俱生二障故今论云一切烦恼障以所知障亦以烦恼为能障故任运而起不由分别故名俱生此上辩立修意断俱生惑故从复数修下出所修法体离能所取下辩修之德即释论偈无得不思议言论有二释初远离所取名为无得远离能取名不思议上唯就体释下约体用对明故世法不染者以经帖论既离烦恼即世法不染即唯识论是出世间智也释论云是出世间无分别智名出世间二取随眠是世间本唯此能断独得出名或出世名依二义立谓体无漏及证真如此智具斯二种义故独名出世余智不然即十地中无分别智释曰言余智者后得智也)七地地转入出世间道品无贪等善根净故此明修道位中离障证理智行转进于地地中双断二愚是无漏善能净所知以此无漏净三善根名净烦恼论复云复有善根能为出世间道品因此明诸地中加行善根净也(七地地转入中此明修道下?释论文先释地地转入以地非一故言离障者即是十障如本分明言证理者即证十真如如第八回向下说分中随地别说从于地地中下释净善根义于中二前明正地善根净后论复有下明加行善根净亦即唯识第三句意论云数修此故舍二粗重二障种子立粗重名性无堪任违细轻故今彼永灭故说为舍此即总意言于地地中双断二愚者谓开上十障一各成二故有二十愚若兼等觉有二十二愚今约十地故说二十下说分中亦皆别说今当略示初地断二愚者一执着我法愚是惑二恶趣杂染愚是业二地二者一微细误犯愚二种种业趣愚三地二者一欲贪愚二圆满闻持陀罗尼愚四地二者一等至爱愚二法爱愚五地二者一纯作意背生死愚二纯作意向涅盘愚六地二者一现观察行流转愚二相多现行愚七地二者一细相现行愚二纯作意求无相愚八地二者一于无相作加行愚二于相自在愚九地二者一于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚二辩才自在愚十地二者一大神通愚二悟入微细秘密愚至说分中地地之初各辩其相然准唯识此后更有二愚障于佛地谓一于一切所知境极微细着愚即是此中第二智障二极微细碍愚即是此中一切任运烦恼障种)八菩萨??入于第十地中入一切如来秘密智故即下大尽分中入如来十种秘密之智是也如来秘密下地不测名不思议若入彼所入是智之境入彼能入即智是境得即是入故叹净名云诸佛秘藏无不得入(即大尽分下?释论入如来十种秘蜜者经云又入如来秘密处所谓身秘密语秘密心秘密时非时秘密授菩萨记秘密摄众生秘密种种乘秘密一切众生根行秘密业所作秘密得菩萨记秘密如是等皆如实知故叹净名云下引证即问疾品文殊叹也经云尔时佛告文殊师利汝行诣维摩诘问疾文殊师利白佛言世尊彼上人者难为酬对深达实相善说法要辩才无滞智慧无碍一切菩萨法式悉知诸佛秘藏无不得入降伏众魔游戏神通其慧方便皆已得度今取一句)九佛尽入于一切智入智故上一切智释一切智人下智字即智境界入即得也上直释竟自下论文融会本末初会末归本谓上九种入为欲校量地智差别转胜之相非根本入有此行布后明本末无碍欲显前从本起末则无别之别次摄末归本别而无别故以六相融而无碍(自下下通会本末二初会末归本可知后明本未无碍中言以六相圆融者然远公四门解释一立意为破定执二立依依初地行例释三泛就诸法以释四释文三中如一色中同时具足有苦无常等法义集为一色为总相无常色等为别相无常等上皆有色言是同相无常非苦等是异相成坏二门约体同异成前二门以彼异相苦无常等体不相杂是故随彼差别多色得摄为一故取摄为成以彼异相苦无常等义不同故一色随之分成多色故名为坏非实成坏如色既尔即色无常为总亦然谓色无常苦无常空无常等别余四例知余同相亦然色体既尔一切法亦然今?文中牒论便释无别释文又以易故无别立依但有二门兼取贤首义理分齐中意故今?中总有七门一总彰大意二标举显通三彰其立意四列名略释五总以喻明六举例遍释七指广在余今初谓欲六相圆融今本末无碍故从本起末即前直释经文中依根本入开为九入根本无别于中说九故云无别之别言次摄末归本者即向会末归本门九入为别会归根本言非根本入有此差别者别而无别)论云一切所说十句中皆有六种差别相门者此标举显通故云一切皆有(论云一切所说下第二标举显通法之体状目之为相义别为门又由此通入证智中故)此言说解释应知除事者此显立意谓此六相为显缘起圆融之法勿以阴界入等事相执取(此言说解释下第三彰其立意先举论此显下?释即贤首意为显一乘圆教法界缘起无尽圆融自在相即无碍容持乃至因陁罗网无穷理事等此义现前一断一切断一证一切证乃至即具普贤圆因十佛境界故此言说者约教道解释故后勿以下释除事之言论中但云谓阴界入等今?加执取之言以释论意意不令人随事执取非阴界体不具六相故远公云如阴等色非受想乃至非识如是一切以其别相无总相故不得将别对总说成之与坏故曰不具若就体性一一阴等悉具六相如向泛就诸法中辨)。

　　言六相者谓总相别相同相异相成相坏相此标列也下释云总者是根本入者以初一入无不摄故别者余九入别依止本满彼本故者谓依一开九无总别不立故云依止由别方成总故云满彼同相者入故者同名入故异相者增相故者九相渐增不相似故成相者略说故者揽九缘以成一略言标显故坏相者广说故者分一作九九外无一此九因缘各住自相不相成也又云如世界成坏者犹如世界多缘共成其中事物一一推徴何者是界名坏(言六相者下第四列名略释先须总识其相一总相者一含多德故一别相者多德非一故三同相者多义不相违故四异相者多义不相似故五成相者由此诸义缘起成故六坏相者诸缘各住自性不移动故列名皆是论文此标下?参释之欲分主客先一时出论论云总者是根本入别者余九入别依止本满彼本故同相者入故异相者增相故成相者略说故坏相者广说故如世界成坏余一切十句随义类知释曰其中有?可以意得言九相渐增者?释如摄入是闻慧思义入是思慧后后胜前故以渐增为不相似言揽九缘成一者成一入故言分一作九者九义不同总入随之故无别一也然准远公成坏二门因上异相而有故成是略者以彼异中闻思修等体不相应是故随彼九入复成一入故名为略坏是广者以彼异中闻等九种义不同故总入随之分以为九故云广也亦可总则揽别而成别则分总为别同则别别带总异则别别互乖成则双揽同异方成若无异相总不成故如舍椽梁总皆相似终不成舍坏则唯别各住自性故此二对历然不同又云如世界下论喻成坏从犹如下即?释论谓三轮四大等即成刹之缘起揽为娑婆故名为成就一分为百亿四天下无别娑婆称之为坏非如世界二十劫成二十劫坏)亦如梁等共成一舍总则一舍别则诸缘同则互不相违异则诸缘各别成则诸缘办果坏即各住自法(亦如梁下第五以喻总释即贤首意)余一切十句皆应随义类知(余一切十句下第六举例遍释即论文也)别章广显(别章广显者即第七指广在余即贤首教义分齐彼唯三门一教兴义二别名略释三问答料拣前之二门上已具竟今但明问答寄就一舍之上辨其六相例法可知问何等是总相答云舍是总相问此但椽等何者是舍答椽等即是舍独能作舍故离即不成若尔未有瓦等应即是舍答未有瓦等不是椽故以无瓦等对何说椽若诸缘共出少力共作不全作者有断常过但诸少力不成一全舍故舍则断也不成执有是无因常今去一椽即非全舍明椽全成椽即舍也由此全成便令此椽即瓦栿等以去于缘即舍便坏则瓦栿等亦皆坏故故此诸缘皆即是椽舍方善成一缘既尔余缘亦然故缘起法不成则已成则圆融第二别相者椽等诸缘别于总故若不别者总义不成由无别时则无总故是故即以总为别也问若总即别应不成总答由即别故故得成总如椽即舍故名总相舍即是椽故名别相若别不即舍不是椽故若舍不即椽不是舍故若不相即总在别外即非总也别在总外即非别也问若不别者复有何过答有断常过谓若无别即无椽等舍不成故无而执有无因常故下之四相各有断常可以意得第三同相者椽等诸缘和合作舍不相违故皆名舍缘非作余物故若不同者诸缘相背则不同作舍则不成与总何别答总相唯望一舍同则诸缘互望成力义齐第四异相者椽等诸缘随自形类相差别故问异应不同答由相各异长短等殊方为舍缘同力成舍此与别何异别相诸缘别于一舍异则诸缘自互相望第五成相者由此诸缘舍义得成故由成舍故椽等名缘不尔二俱不成问现见诸缘各住自性何因得成答由不作舍舍方得成以若作舍失本缘故舍不得成今由不作诸缘现在故舍得成又若不作舍椽不名缘今既名缘明知作舍第六坏相者椽等诸缘各住自法本不作故若作舍者即失本法舍则不成由不作故舍得成也又总即一舍别即诸缘同即互不相违异则诸缘各别成则诸缘辨果坏则各住自法乃为颂曰一则是多为总相多即非一是别相多类自同成于异各体别异显于同一多缘起理妙成坏住自法恒不作唯智境界非事识以此方便会一乘六相之义略已终矣)。