大方广佛华严经疏钞会本第三十四

　　大方广佛华严经?钞会本第三十四之二

　　音释

　　孕

　　(以证切妊也)。

　　揽

　　(鲁敢切取也)。

　　分齐

　　(分扶问切齐才诣切分齐限量也)。

　　栿

　　(房六切音伏梁也)。

　　椽

　　(重圆切音传秦谓之椽周谓之榱齐鲁谓之桷)。

　　大方广佛华严经?钞会本第三十四之三　何三

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　又令得菩萨十地始终故如实说菩萨十地差别相故缘念一切佛法故修习分别无漏法故善选择观察大智光明巧庄严故善入决定智门故随所住处次第显说无所畏故得无碍辩才光明故住大辩才地善决定故忆念菩萨心不忘失故成熟一切众生界故能遍至一切处决定开悟故。

　　第二又令得下十句依利他行是增数十经有十二句论经合七八二句故唯十一(第二又令得下十句依利他行?文分二先总明句数开合言增数十者依大智度论[娄*殳]法有二一小二大以十为十数狭名小少减名狭数宽少增名宽名大七八等名少减十一二等名为少增今据大数名增数十以十二为十故)初句为总余十为别总中始者内起信欲外近善友听闻终者忆念任持所闻地法地地皆尔故云十地始终此约教行(初句为总下正释文先释总句中依论有二解一就教行解二教证相对解前中始于地法决定名信信增名欲欲是信果故依欲趣法名为亲近摄法在心故名忆念念法不失故说为持地法是其所持言地地皆尔故云十地始终者?结释经文非论文也十入约次位始终约行修行位并举如下经云复应于诸佛善知识所请问第二第三地等相及得果为欲成就彼地法故等皆其例也明知地地之内皆有始终问何故自利云入利他云始终答自利以入证为本故皆云入利他令知性相故有始终)复有阿含为始以证为终则前皆是教(复有阿含为始下第二教证相对也?中三初总次别后结今初言阿含者梵言此云净教既唯以证为终而行非是证故前教始行终并名为始故?结云则前皆是教)此教证义总有九重一教行相对言声为教行德为证犹下请中字义二藏(此教证义下第二别释也言犹下请中字义二藏者即下如来加请中义偈云佛子当承诸佛力开此法王最胜藏诸地广智胜妙行以佛威神分别说论云叹此法藏有二种一义藏成就二字藏成就云何义藏诸地上妙行即今经胜妙行论云行者诸菩萨行所谓助道法故妙者真实智故上者神力胜故如是显示深妙胜上故释曰初是助道真实智即证道神力胜是不住道次论云云何字藏偈言分别智地义即今经诸地广智及分别说谓十地差别相故论云分别说者说十地差别故既以分别说为字明是言教三道皆为义藏明以行德为证论以字义为教证故)二地前地上相对如下请中叹众以地前闻思修等为教净地上行德为澄净(二地前地上相对者远公云二约位相对解行已前依教修行名为阿含初地已上离言合实说之为证言如下请中叹众以地前闻思修等为教净等者即解脱月叹众堪闻请中文经云善净深心此句为总下九别云善洁思念善修诸行善集助道善能亲近百千亿佛成就无量功德善根此四别句名为教净次云舍离痴惑无有垢染深心信解于佛法中不随他教名为证净释曰以前四句属地前故)三真伪相对即于地中闻思修慧报生识智缘照之解名曰阿含真智出言为证下论云闻思修等是则可说地智离言(三真伪相对等者不与如合随世而修名之为伪契如为真?中先正释后引证正释中云即于地中闻思修慧报生识智缘照之解名曰阿舍者此第三教证不对地前但就地上而论教证故云即于地中总有四法皆名为教三慧及报生识智下请分中具明谓地上菩萨生来即有此智故云报生识智非约证如故皆属教可宣示故真智出言故名为证论云下二引证即许说分齐中文而是义引故云闻思修慧是则可说若具引者即彼论释经云智起佛境界非念离心道非蕴界处门智如意不及之偈论云此偈示现思慧及报生识智是则可说此智非彼境以不同故即其文也)四修成相对一切地中真伪合修为教舍伪契真为证犹下所明义说二大(四修成相对者引证言义说二大者即许说分齐中全意谓如来大仙道等十二偈分之为二初七偈义大后慈悲及愿力下五偈说大说大中有证智故云真有加行后得缘世法故云伪真伪合修义大唯明证智故云舍伪契真又准下文解脱月双叹人法请中此是菩萨最初所行成就一切佛法故论云最初所行者依阿含行故成就一切佛法者谓是证智释曰此明依修而证亦修成相对)五相实相对世间中修得彼证相名教契本实相为证犹下所说增上妙法光明法门光明是教增上是证(五相实相对等者其所引文即本分中彰地要胜内文经云此是菩萨摩诃萨向菩提最上道亦是清净法光明门释曰上句证下句教论云叹说者于中有二义一者为说阿含二者为证入义其论上句增上胜妙法故?云增上妙法论释证句云大胜妙法者诸法门中胜故清净法者即法体光明者此大乘法显照一切余法门故既云照余法则得修相既云最上明契本离相故彼下经自释二句释初阿含云所谓说菩萨诸地释证句云佛子此处不可思议所谓诸菩萨随证智明是相实相对)六体德相对就彼离相所成行中显本法性为证依本成德为教犹下炼金金体与钏等(六体德相对等者谓所成行体为证成德为教引炼金喻者十地皆有炼金之喻且初地云是菩萨随所勤修供养诸佛教化众生皆以修行清净地法所有善根悉以回向一切智地转转明净调柔成就随意堪用佛子譬如金师善巧炼金数数入火转转明净调柔成就随意堪用释曰火即能炼喻供养佛等金即所炼喻信心慈悲舍等如世之金在矿石中融冶便出喻真地法与妄和合名曰众生行人修行至初入地时出烦恼障今至地满复更供养教化众生如重入火熏发真心令生信等名为修行清净地法至二地时如重以攀石煮之方得清净初地之时虽除悭垢微过犹在至二地时悭嫉破戒并皆远离如转清净至三地中修习净禅令其不退如秤两不减四地集起菩提分法如为庄严具五地之中以不住道方便起观修治力故如砗磲磨莹转更明净六地以观因缘不住巧智修治力故如琉璃磨莹光色转盛七地中具修一切菩提分法益更精好如以众妙宝间错庄严转更增胜倍益光明八地之中无功用修如持金宝冠置阎浮提主圣王顶上一切群臣诸庄严具无与等者九地菩萨智自在修如善巧金师用作宝冠转轮圣王以严其首四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者十地菩萨业自在修譬如金师以上妙金作庄严具大摩尼宝钿厕其间自在天王身自服戴其余人天庄严之具所不能及释曰十地皆具金喻意皆以金喻证显本性故成信等德以为教道是修成故然云金与钏等者此经无钏之文即严身具是)。

　　七体用相对前体及德皆证依体起教智之用为教下珠放光光喻于教珠体喻证(七体用相对等者引文云下珠放光喻教珠体喻证者即第四地调柔果中云如摩尼宝清净光轮能放光明非诸余宝之所能及风雨等缘悉不能坏论云摩尼宝生光喻者彼证智法明摩尼宝中放阿含光明入无量法门智处普照示现以是义故此地释名为焰地即其事也)八自分胜进相对自分所成体德及用皆证进受佛教为教下叹金刚藏二力妙智及辩名为证力坚念教法为阿含(八自分胜进相对等者引文云下叹金刚藏二力妙智如者即大众请中经云上妙无垢智无边分别辨宣畅深美言第一义相应念持清净行谓前四句叹证念持清净行叹教论云初偈叹证力辩才成就第二偈上句叹阿含力辩成就以证力阿含力故能有所说是故赞叹是也)九约诠就实相对真智之体为证约言分十为阿含犹下迹处虚空喻证空处之迹喻地阿含下论云字身住处证智所摄非无地智名句字身名句字身即阿含也(九约诠就实相对等者下引论云字身住处等者即下示说分齐中鸟迹喻也经云如空中鸟迹难说难可示如是十地义心意不能了论云此偈是何义如鸟行空中迹处不可说相亦不可见何以故虚空鸟迹相不可分别故非无虚空行迹如是鸟迹住处名句字身住处菩萨地智所摄不可得说不可得闻何以故非如声性故非无地智名句字身此中深故示义大踊悦释曰空处之迹喻教迹处之空喻证也然上九重教证前五前教后证后四前证后教又前五教则后后渐宽证则后后渐狭后四中证则后后渐宽教则后后渐狭)当第四一经之内频语教证理须通会勿厌繁文(今当第四者第三结示兼遮妨难恐有嫌繁故以论文但云复有阿含及证如是次第依初相应知谓令以阿含为始以证为终故云如是次第依前始终前始后终云依初相应知何用广明?意恐人教证既多相对文生疑故总并说岂得为繁)次依根本始终有十始终(有十始终下释别句义?文有四一摽指二总科三料拣四释文今初谓菩萨利他行该法界随宜列十耳)前三地前思修利物次一见道余六修道(前三地前下总科可知)此狭前入谓初阙闻慧后无佛尽者理实齐通以此二并非正地前已说竟故此略无(三此狭前入下料拣言故此略无者明有亦无妨若出所以此中利他略自所闻)一摄始终经云如实说菩萨十地差别相故谓以思慧智摄持所闻称思宣说故云如实(一摄始终下四释文十句分二初明前五句于中初句一摽名二牒经三谓以下释义此取意释若具论云思慧智随所闻义受持说故谓如经如实说菩萨十地差别方便故论经加方便之言谓善巧集成十地之相今经即差别中收然论受持即释摽中摄义故?云摄持所闻即自摄也此上释论其称思宣说下以论释经若不称思非如实说故论云思慧智说如实说者即是摄他前入即以说为修此则以说为思亦是影略以前说后无修故以说为修此中说后有修故以说为思)二欲始终缘念佛法意欲令物证故此即思慧上品求心(二欲始终缘念下以论释经论具云令证一切佛法故今谓经明缘念非是自念念欲令物证所念法故论云欲言上品求心者有二义故一令物证二唯缘佛法故)三行始终以是修慧故名修习言分别无漏法者于地上无漏道品起意言分别观行故以未证故但是观分之时带相观心未觉无相故云分别(三行始终者论释云观分时中无漏道品分别修觉相故论中修字释摽名行字依念进修名行行即此经修习故?先解修习之言言分别无漏法下牒经解释即明地前菩萨于地上法而起观修但是意识名言分别次以未证下释论观分之时即加行位然观分言论释彼经观字以论经云观达分别无漏法故后带相下释经分别字谓带如相故论名修觉相也即唯识云现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识彼论释四加行已云皆带相故未能证实故说菩萨此四位中犹于现前安立少物谓是唯识真胜义性以彼空有相未除故带相观心有所得故非实安住真唯识性彼相灭已方实安住彼?释云心上变如名为少物此非无相故名带相若证真时彼相便灭者即是空所执相有依他相名空有相位谓有空相是彼唯识真胜义性由有此相未证真理灭空有相方识真故彼论结云依如是义故有颂言菩萨于定位观影唯是心义相既灭除审观唯自相如是住内心知所取非有次能取亦无后触无所得释曰此则结四加行谓初二句暖位次二句顶次二句中下悉次一句即上忍位合上三句为世第一末句见位也)。

　　四证始终即见道位大智者即真见道根本法无我智过小乘故名大治无明故云光明此智亲证真如平等平等离二取相名善观察实断二障分别随眠名善选择巧庄严者即相见道是后得智故论名方便方便即巧法真见道种种建立名为庄严又庄严者即二智成德由得此二善达法界于多百门已得自在故云庄严故论云此事中彼时中皆善知故由相见道复有二种一观安立谛名此事中二观非安立谛名彼时中以法真见道正证如时不可名事相望前真故名为彼(四证始终具足论云四证始终见道时中法无我智方便故如经善决择大智慧光明方便故是中善决择者择中最胜最胜者法无我智故大智慧者过小乘故光明者对治无明故此事中彼时中皆善知故释曰此中论有三节初略释次引经帖后是中下随难牒释今?摘论销经义无遗矣然经中巧庄严字是相见道上皆真见道?乃当中先释大智此二见道即唯识第九今欲释?须知根源先当具引彼论论中先总释偈意已如上证入中已具引文今但引二见道即彼次论云然此见道略有二种一真见道谓即所说无分别智实证二空所显真理实断二障分别随眠虽多刹那事方究竟而相等故总名一心释曰言虽多刹那者此一心见道以无间解脱并一切胜进故中问多有刹那论云有义此中二空二障渐证渐断以有浅深粗细异故有义此中二空二障顿证顿断由意乐力有堪能故释曰加行意乐欲俱断故论曰二相见道此复有二一观非安立谛有三品心一内遣有情假缘智能除软品分别随眠二内遣诸法假缘智能除中品分别随眠三遍遣一切有情诸法假缘智能除一切分别随眠前二名法智各别缘故第三名类智总合缘故彼?云即三心见道非安立即真如也内谓内身假者谈其无体先计有情皆妄所计但有内心似有情现今能遣之缘智者谓能缘心即缘内身为境遣有情假缘之智然此中人法二障各分上下粗者为上细者为下合为四类然二粗者各别除之以智犹弱未双断故若上品智方能双断此即随智说为软等软者下也初智名软次智名中胜前劣后后起名上能断见惑此智最上然初二智未能殊胜别缘内身除我法假第三心时其智上品广缘内外若我若法故三别也言类智者前智类故论法真见道二空见分自所断障无间解脱总别建立名相见道法者仿学为义真见道中虽有二空自证分而见分亲缘真如所以法之然见分中有无间解脱随自所断障有四见分无间道中断惑别故人法二见分各别法之立初二心解脱道中证理同故人法一见总以法之有第三心故论云总别建立名相见道论有义此三即是真见道摄以相见道缘四谛故有义此三是相见道以真见道不别缘故释曰论以后义为正故?但云相见道有二论云二缘安立谛有十六心等前回向品十六智宝处已引但观上所引论文?文易了然?中有二先标位云即见道位通二见道次大智者下牒经以释当中牒释者大智即是二见道依依真见道以立相故故先明真言即真见道者辨位言根本法无我智者出体也谓即所说无分别智然唯识论实证二空今文为拣胜二乘故标法无我言治无明者根本智用正破迷理无明从此智亲证真如下释善选择大光明言而善字两用善观察者实证如故即上唯识实证二空所显真如从平等平等下即前论文正释论偈无得之言以能证所证俱离二取故有二平等言离二取相即平等义若有二取非善观故实断二障下即全用唯识论文以释善选择语二障即烦恼所知前入就根本故云二我今通就能生所生故云二障其分别随眠已如前释即相见道下释相见道中文分三初正就相见以释庄严二双就二智以释庄严三释本论初中即相见道者辨位也是后得智者出体也故论名方便者以论证成是后得义方便即巧者以论会经言法真见道种种建立者释庄严义具如上引谓三心十六心故云种种建立又庄严下第二双就二智以释庄严不同前义但用后得言由得此二善达法界者法界有事理二智别能了之亦以无碍二智了事理无碍法界等也言于多百门等者谓于一念顷得百三昧得见百佛知百佛神力能动百世界能过百佛世界能照百佛世界能教化百世界众生能住寿百劫能知前后际各百劫事能入百法门能示现百身一一身能示百菩萨以为眷属等故云于多百门皆由二智得自在也故论云此事中下第三释本论然古有三释一云此事中即真见道彼时中即前观分之时二云此事中同前彼时中即后修道位中亦须善了如下发趣果中须知二地乃至佛果等三云此事即后得相见道中彼时中即是根本智真见道皆须善知今以后义稍正故依傍之而皆属相见道并是后得故异昔解以法真见道观彼正证亦后得故言相望前真故名为彼者则相为此也)五修道始终论云出世间智智力得入法义故者以后得了俗由于证真名出世间智智由证真达俗故名善入智能入法即名为门上寄从二地至七地竟(五修道始终等者修道之义已见入中论云出世间智智者出世间智即根本智重言智者即后得智从以后得下?释可知言上寄从二地至七地者以功用行满二僧只满为一类故初地二见道后即是修道一约地分见属初地故从二说)次下五句有五始终寄入八地至于佛地治菩萨于菩提五障五障在于七地至于等觉经文但有能治障在文外今初二句即能破邪论障始终不能破邪论障即是所治随所住处者即邪论心住着之处言次第显说者以宗因喻现比教量显己正义随病治之上皆论所据言无所畏者即论庄严后句辩才即是论体亦论庄严谓语具圆满顺言敦肃故名辩才又上皆论多所作法所作有三一善自他宗二勇猛无畏三辩才不竭配文可知言光明者性不闇故即论出离谓善观察得失等故由具上诸义故不堕负由破此障得入八地(次下五句中言寄从八地至于佛地者然论但云此处菩萨于菩提有五障不配地位配即远公之意而彼不立等觉即佛地之中治于二障又彼云寄在八地至于佛地则以最后句以为佛位便乖后无佛尽之言故?云寄入八地等则正在等觉断第五障当入佛地故未有佛尽然文有二先寄位释后约通相释以此五障地前即容对治故地地用之由上已配七地故依远公先配八地已上然此五障亦虚亦实谓此障者不得五种功德名为实障已登地者实无此障假立显得名之为虚五中前二是其解障次二行障后一用障今初解障?不能破邪论障即是所治者乖理之言名曰邪论不堪以正摧邪称曰不能此一假具有瑜伽十五释因明中论有七例颂云论体论处所论据论庄严论负论出离论多所作法第一论体有六一言论二尚论三诤论四毁谤论五顺正论六教道论一言论谓一切言说言音言辞是名言论二尚论者谓诸世间随所应闻所有言论下取意略引三诤论谓或依诸欲所起自他所摄诸欲更相侵夺等（云云）或因恶行所起自身恶行他讥毁等（云云）或依诸见所起（云云）四毁谤论者谓怀愤发者以染污心振发威势更相??毁所有言论（云云）五顺正论者谓于善说法律中为诸有情宣说正法（云云）随顺正行随顺解故六教道论者谓教习增上心学增上慧学增上戒学等（云云）最后二论是真实能引义利所应修习中间二论能引无义故应远离初之二论应分别之第二论处所有六一于王家二于执理家三于大众中四于贤哲前五于解法义沙门婆罗门前六于乐法义者前第三论据即依义所依有十谓所成立义有二一自性二差别自性谓有立为有无立为无差别谓有常无常等能成立法有八一立宗二辨因三引喻四同类五异类六现量七比量八正教（云云）同类谓随所立法望余展转少分相似（云云）异类望余少分不相似六现量有三一非不现见二非已思应思三非错乱境（云云）此下取意释谓初如眼见等二如良医授药色香味足有大势力才取便成取所依止病若末愈名为应思其病若愈名为已思亦如瑜伽师作地水等观建立境界取之所依非错乱者谓想乱数乱等（云云）上总谓有世间现量有出世间现量谓出世智所行境七比量者谓与思择俱已思应思所有境界此复有五一相比量如见烟比知有火等（云云）二体比量谓现见彼自体性比类彼物不现见体如以现比过未等又如饮食衣服等现见一分得失之相比知一切等（云云）三业比量谓以作用比业所依如见远物无有动摇鸟居其上比知是杌等唯闻哮吼比知师子等（云云）四法比量谓以相邻相属之法比余相邻相属之法如属无常比知有苦以属苦故比空无我（云云）五因果比量谓以因果展转相比如见有行比至余方见至余方比先有行见善作业比知当有大富等（云云）八正教量者一切智所说言教此复三种一不违圣言二能治杂染三不违法相（云云）已说论据第四论庄严者略有五种一善自他宗二言具圆满三无畏四敦肃五应供言具圆满谓尼有所说皆以其声不以非声声者具五德一不鄙陋二不轻易三雄朗四相应五义善相应者谓前后法义相符（云云）无畏可知敦肃者谓如有一人待时方说而不馋速是名敦肃应供者谓如有一人为性讽善不恼于他乃至言语柔软如对善友（云云）第五论堕负者谓有三种一舍言二言屈三言过舍者取意谓辞谢对论者言我不善论等二言屈者为对论者之所屈伏或托余事方便而退或引外言或现愤发或默然等（云云）言过者谓杂乱粗犷不辩了无限量非义相应不以时不决定不显了不相续等（云云）第六论出离者先应以彼三种观察论端方兴言论或不与论名论出离谓一观察得失二观察时众三观察善巧及不善巧观得失者谓我立论无自损他损俱损等耶（云云）观时众有僻执耶有正见耶等观善巧不善巧者谓自观我于论处论据等为善不善等（云云）第七论多所作法有三种一善自他宗二勇猛无畏三辩才无竭由有此三能善酬答故名多所作法耳释曰上所引瑜伽略其大纲广说如彼但观所引论文?文居然易了今更略释一随所住处等者即善于他宗言次第显说兼善自宗然经云随所住处亦兼论处所而文正在执着之处故次便云次第显说等言以宗因喻现比教量显己正义随病治之上皆论所据者显己正义即所据中所成二义自性差别此二即是己宗能成八中文但有六阙同类异类以此二但约所立与余有少同异故是喻及宗中摄之言随病治之者以所执非一故言辩才即论体者流于听表曰辩巧应物心曰才即是言论宣说教道顺正理故言亦论庄严者标下出庄严庄严有五无畏一种前句已有善自他宗后所作法中兼明此但有三一语具圆满二顺言者即是惠供谓不恼于他言辞柔软故曰顺言三敦肃可知言又上皆多所作法者此标谓总收上二门二句以成所作法一善自下列言配文可知者下二可知善自他宗即随所着处即善他宗次第显说即善自宗言谓善观察得失等者等取余二谓时众及善巧不善巧从由具上诸义下即仍前五例释不堕负谓有体有据有严有作既出离有能何得堕负言由破此障得入八地者谓七地中犹有此障不入八地破故得入下四句例然)二能善答难始终上明能破此显能立第九善慧是辩才地住即证也(言上明能破此显能立者总释也因明论云能立与能破及以唯悟他现量与比量及似唯自悟此之一偈总有八义一真能立二似能立三真能破四似能破五真现量六似现量七真比量八似比量今此辨于利他故但明能立能破而菩萨离过但有真能立破无似能立破)三乐着小乘对治始终不忘菩提上求下化故四化众生懈怠对治始终成就不疲故五无方便对治始终善达五明为一切处开悟故能巧化又上五障一不能破邪二虽能破而不能立三虽能破立情乐小乘四虽不乐小乘而不勤化他五虽化不疲而无化方便治于此五行化略周(又上五障下二重收总释不要对他则令诸菩萨皆离此五则得菩提)第六正显加相论云已说何故加复云何加加相有三谓口意身约别相说口加以益辩意加以与智身加以增威如实说者能加则局所加皆通乘前语便故先口加得智堪说事须起定使身触令觉故为此次此就十方佛辩若约舍那先意令得定当有所说次身光照触增威后云台说偈令演亦义次第非有优劣(第六正显加相者?文有三一引论生起何故加结前云何加生后言云何者谓加相云何加相有三下二辨加相言约别说者谓以身加身以口加口等如实说者谓能加随举一业即加所加三业故若约舍那下二辨本师次第意加即承神力入菩萨大智慧光明三昧次身光照触等者即下如来加请文中放眉间光照十方竟云又照十方一切世界一切诸佛所加说法菩萨金刚藏之身是后云台下口加者时光台中以诸佛威神力故而说颂言佛无等等如虚空十方无量胜功德人间最胜世中上释师子法加于彼是也言令演者彼次偈云佛子当承诸佛力开此法王最胜藏诸地广智胜妙行以佛威神分别说即其文也谓即先须冥加次放光成台后方得台中劝说云亦义次第)。

　　善男子汝当辩说此法门差别善巧法所谓承佛神力如来智明所加故净自善根故普净法界故普摄众生故深入法身智身故受一切佛灌顶故得一切世间最高大身故超一切世间道故清净出世善根故满足一切智智故。

初口加中有十一句初总余别总中令以乐说辩说十地法门名相差别不违事理善巧成故故云汝当辩说等(总中等者谓以乐说为能说说十地之法义故经云辩说说必有词其所说中名相差别即是法义论以名相释于差别亦可在口为辩辩通四辩也不违已下释善巧字)所谓下十句别中依根本辩才有二种辩才一他力辩即是初句谓承佛力承何力耶如来智明故二自力辩即后九句自他因缘方有说故摄此九力为四种净以因中有四义故一有力能作二无力不作三具二能引生四泯摄前三称理成德故为四净(由自他因缘者自力为因他力为缘故摄此九力此句总标以因中有四下二总出四净所以言因中有四义者拣非约缘但就自力因中耳亦如泛举因缘生法中有其四义如谷子为因水土为缘能生于芽但就谷子即有四义一缘不生自因生故即谷子是有力义二因不生自缘生故即谷子上有无力义要具有力无力方能生芽即第二义总摄上三即谷子之德是第四义一有力能作故有有作善法净二无力能作故有无作法净三具二能引生故有教化众生净四泯摄前三称理成德故有第四身净泯谓泯绝以三不相离互相即故便互泯夺摄者三不相离举一全[(冰-水+〡)*ㄆ]具泯夺义故称理成德又上四义前三行圆后一行满前三之中前二自利后一利他自利二中依体相分故有有作无作然其别义正在前二此二并以真心为体以真心中有于三大顺体相大故有无作法净顺用大故有有作善法净言有作者即是教行教行本无顺性德用而修起故名为有作有作顺理故名为善善之自体故名为法法出垢染目之为净言无作者即是证行性出自古不由缘造故名无作此无作体不更顺他不立善言若约性善亦可名善论依前义故无善字法净二义不异前释然有纯真不生单妄不成真妄和合方有所作无明内熏恶友外引造诸恶行背真流转真如内熏善友外引造诸善行反本还源顺真名善无妄可治不成善故由顺性无悭贪故随顺修行檀波罗蜜则反悭含成于檀度之善余可例知然此二净若在凡时但可有性名作无作不得名净然无作体古今常湛体无增减约就于缘有隐有显有始有终说因说果有作法体本无其体但可依生方名有作如??有芽等乳有酪等非是事有然虽修生若无有性修不可生故作无作皆名有性此二入住有作名为习种性摄无作名为性种性摄若就解行有作名方便净无作名体性净今就圣位有作名教行无作名证行若至果位有作名方便净菩提涅盘及报身佛无作名为性净菩提涅盘及法身佛此二无碍今明刚藏内顺德用万行爰增云有作净心冥性德思虑斯寂有无作净大意如是)一净自善根者有作善法净即是教行亦约相故名为有作(次正释一净自善下释此一净文有四节初句牒经二有作善法净依论立名三即是教行出其行体四亦约相故名为有作依体释名谓由约相约教故有修作修作即是教行)二普净法界者无作法净此约证行亦约体故名为无作依此性相而有说故上二皆自利(二普净法界故者释此一净文有五段一牒经二无作法净依论立名三此约证行出其行体四亦约体故名为无作依体释名由约体故无有修作但出妄染故称为净如拂云雾显出晴空故此但约显体名净不同前门对治名净五依此性相下双结上二先结二净性即体证相即相教后上二皆自利者结上自利生下第三利他故也)三普摄众生者教化众生净即是利他余六句经皆名身净摄为三种尽皆显二利满故成德成德有二义一当位显益有菩萨尽二寄对辩胜有后二尽(余六句下释第四净?文有三第一标名约体无垢故名身净摄为三种尽下依论开义于中亦三初句标望论是闻为三望经六句六摄为三二皆显二利满故成德者总显三尽但满上三句二利故下三尽中皆有二利三成德有二下出三所以言后二尽者一对下彰出有二乘不同尽二对上彰入故有佛尽故