五灯会元卷第三

　　六祖大鉴禅师法嗣

　　南岳怀让禅师者

　　姓杜氏。金州人也。于唐仪凤二年四月八日降诞。感白气应于玄象。在安康之分。太史瞻见。奏闻高宗皇帝。帝乃问。是何祥瑞。太史对曰。国之法器。不染世荣。帝传来金州太守韩偕亲往。存慰其家。家有三子。唯师最小。炳然殊异。性唯恩让。父乃安名怀让。年十岁时。唯乐佛书。时有三藏玄静过舍。告其父母曰。此子若出家。必获上乘。广度众生。至垂拱三年方十五岁。辞亲。往荆州玉泉寺。依弘景律师出家。通天二年。受戒后习毗尼藏。一日自叹曰。夫出家者。为无为法。天上人间。无有胜者。时同学坦然。知师志气高迈。劝师谒嵩山安和尚。安启发之。乃直指诣曹溪参六祖。祖问。甚么处来。曰。嵩山来。祖曰。甚么物恁么来。师无语。遂经八载。忽然有省。乃白祖曰。某甲有个会处。祖曰。作么生。师曰。说似一物即不中。祖曰。还假修证否。师曰。修证则不无。污染即不得。祖曰。祇此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹。踏杀天下人。病在汝心。不须速说。师执侍左右一十五年。先天二年往衡岳居般若寺。开元中有沙门道一(即马祖也)。在衡岳山常习坐禅。师知是法器。往问曰。大德坐禅图甚么。一曰。图作佛。师乃取一砖。于彼庵前石上磨。一曰。磨作甚么。师曰。磨作镜。一曰。磨砖岂得成镜邪。师曰。磨砖既不成镜。坐禅岂得作佛。一曰。如何即是。师曰。如牛驾车。车若不行。打车即是。打牛即是。一无对。师又曰。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。一闻示诲。如饮醍醐。礼拜。问曰。如何用心。即合无相三昧。师曰。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。又问。道非色相。云何能见。师曰。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。一曰。有成坏否。师曰。若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。一蒙开悟。心意超然。侍奉十秋。日益玄奥。入室弟子总有六人。师各印可。曰。汝等六人同证吾身。各契其一。一人得吾眉。善威仪(常浩)一人得吾眼。善顾盻(智达)一人得吾耳。善听理(坦然)一人得吾鼻。善知气(神照)一人得吾舌。善谭说(严峻)一人得吾心。善古今(道一)又曰。一切法皆从心生。心无所生。法无所住。若达心地。所作无碍。非遇上根。宜慎辞哉。有一大德问。如镜铸像。像成后未审光向甚么处去。师曰。如大德为童子时。相貌何在(法眼别云。阿那个是大德铸成底像)。曰。祇如像成后。为甚么不鉴照。师曰。虽然不鉴照。谩他一点不得。后马大师阐化于江西。师问众曰。道一为众说法否。众曰。已为众说法。师曰。总未见人持个消息来。众无对。因遣一僧去。嘱曰。待伊上堂时。但问作么生。伊道底言语。记将来。僧去一如师旨。回谓师曰。马师云。自从胡乱后。三十年不曾少盐酱。师然之。天宝三年八月十一日。圆寂于衡岳。谥大慧禅师。最胜轮之塔。

　　南岳让禅师法嗣(第一世)

　　江西道一禅师

　　汉州什邡县人也。姓马氏。本邑罗汉寺出家。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具于渝州圆律师。唐开元中。习禅定于衡岳山中。遇让和尚。同参六人。唯师密受心印(让之一。犹思之迁也。同源而异泒。故禅法之盛。始于二师。刘轲云。江西主大寂。湖南主石头。往来憧憧。不见二大士。为无知矣。西天般若多罗记达磨云。震旦虽阔无别路。要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟。供养十方罗汉僧。又六祖谓让和尚曰。向后佛法从汝边去。马驹蹋杀天下人。厥后江西嗣法。布于天下。时号马祖)。始自建阳佛迹岭。迁至临川。次至南康龚公山。大历中。??名于钟陵开元寺。时连帅路嗣恭聆风景慕。亲受宗旨。由是四方学者。云集座下。一日谓众曰。汝等诸人。各信自心是佛。此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来至中华。传上乘一心之法。令汝等开悟。又引楞伽经文。以印众生心地。恐汝颠倒。不自信此一心之法。各各有之。故楞伽经以佛语心为宗。无门为法门。夫求法者应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善。不舍恶。净秽两边。俱不依怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。故三界唯心。森罗万象。一法之所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故有。汝但随时言说。即事即理。都无所碍。菩提道果。亦复如是。于心所生。即名为色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可随时。着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。汝受吾教。听吾偈曰。心地随时说。菩提亦祇宁。事理俱无碍。当生即不生。僧问。和尚为甚么说即心即佛。师曰。为止小儿啼。曰。啼止时如何。师曰。非心非佛。曰。除此二种人来。如何指示。师曰。向伊道不是物。曰。忽遇其中人来时如何。师曰。且教伊体会大道。问。如何是西来意。师曰。即今是甚么意。庞居士问。不昧本来人。请师高着眼。师直下[覤-儿+丘]。士曰。一等没弦琴。唯师弹得妙。师直上[覤-儿+丘]。士礼拜。师归方丈。居士随后。曰。适来弄巧成拙。又问。如水无筋骨。能胜万斛舟。此理如何。师曰。这里无水亦无舟。说甚么筋骨。一夕。西堂．百丈．南泉随侍玩月次。师问。正恁么时如何。堂曰。正好供养。丈曰。正好修行。泉拂袖便行。师曰。经入藏。禅归海。唯有普愿。独超物外。百丈问。如何是佛法旨趣。师曰。正是汝放身命处。师问百丈。汝以何法示人。丈竖起拂子。师曰。祇这个。为当别有。丈抛下拂子。僧问。如何得合道。师曰。我早不合道。问。如何是西来意。师便打曰。我若不打汝。诸方笑我也。有小师耽源行脚回。于师前画个圆相。就上拜了立。师曰。汝莫欲作佛否。曰。某甲不解捏目。师曰。吾不如汝。小师不对。邓隐峰辞师。师曰。甚么处去。曰。石头去。师曰。石头路滑。曰。竿木随身。逢场作戏。便去。才到石头。即绕禅床一匝。振锡一声。问。是何宗旨。石头曰。苍天。苍天。峰无语。却回举似师。师曰。汝更去问。待他有答。汝便嘘两声。峰又去。依前问。石头乃嘘两声。峰又无语。回举似师。师曰。向汝道石头路滑。有僧于师前作四画。上一画长。下三画短。曰。不得道一画长．三画短。离此四字外。请和尚答。师乃画地一画曰。不得道长短。答汝了也(忠国师闻。别云。何不问老僧)。有讲僧来。问曰。未审禅宗传持何法。师却问曰。座主传持何法。主曰。忝讲得经论二十余本。师曰。莫是师子儿否。主曰。不敢。师作嘘嘘声。主曰。此是法。师曰。是甚么法。主曰。师子出窟法。师乃默然。主曰。此亦是法。师曰。是甚么法。主曰。师子在窟法。师曰。不出不入。是甚么法。主无对(百丈代云。见么)。遂辞出门。师召曰。座主。主回首。师曰。是甚么。主亦无对。师曰。这钝根阿师。洪州廉使问曰。吃酒肉即是。不吃即是。师曰。若吃是中丞禄。不吃是中丞福。师入室弟子一百三十九人。各为一方宗主。转化无穷。师于真元四年正月中。登建昌石门山。于林中经行。见洞壑平坦。谓侍者曰。吾之朽质。当于来月归兹地矣。言讫而回。既而示疾。院主问。和尚近日尊候如何。师曰。日面佛。月面佛。二月一日沐浴。跏趺入灭。元和中。谥大寂禅师。塔曰大庄严。

　　南岳下二世

　　马祖一禅师法嗣

　　洪州百丈山怀海禅师者

　　福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘。三学该练。属大寂阐化江西。乃倾心依附。与西堂智藏．南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。师侍马祖行次。见一群野鸭飞过。祖曰。是甚么。师曰。野鸭子。祖曰。甚处去也。师曰。飞过去也。祖遂把师鼻扭。负痛失声。祖曰。又道飞过去也。师于言下有省。却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母邪。师曰。无。曰。被人骂邪。师曰。无。曰。哭作甚么。师曰。我鼻孔被大师扭得痛不彻。同事曰。有甚因缘不契。师曰。汝问取和尚去。同事问大师曰。海侍者有何因缘不契。在寮中哭。告和尚为某甲说。大师曰。是伊会也。汝自问取他。同事归寮曰。和尚道汝会也。教我自问汝。师乃呵呵大笑。同事曰。适来哭。如今为甚却笑。师曰。适来哭。如今笑。同事罔然。次日。马祖升堂。众才集。师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰。我适来未曾说话。汝为甚便卷却席。师曰。昨日被和尚扭得鼻头痛。祖曰。汝昨日向甚处留心。师曰。鼻头今日又不痛也。祖曰。汝深明昨日事。师作礼而退。师再参。侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰。即此用。离此用。祖曰。汝向后开两片皮。将何为人。师取拂子竖起。祖曰。即此用。离此用。师挂拂子于旧处。祖振威一喝。师直得三日耳聋。自此雷音将震。檀信。请于洪州新吴界。住大雄山以居处。岩峦峻极。故号百丈。既处之。未期月。参玄之宾。四方麇至。沩山黄檗当其首。一日。师谓众曰。佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝。直得三日耳聋。黄檗闻举。不觉吐舌。师曰。子已后莫承嗣马祖去么。檗曰。不然。今日因和尚举。得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。师曰。如是。如是。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜(沩山问仰山。百丈再参马祖因缘。此二尊宿意旨如何。仰云。此是显大机大用。沩云。马祖出八十四人。善知识几人得大机。几人得大用。仰云。百丈得大机。黄檗得大用。余者尽是唱导之师。沩云。如是。如是)。有僧哭入法堂来。师曰。作么。曰。父母俱丧。请师选日。师曰。明日来。一时埋却。沩山．五峰．云岩侍立次。师问沩山。并却咽喉唇吻。作么生道。山曰。却请和尚道。师曰。不辞向汝道。恐已后丧我儿孙。又问五峰。峰曰。和尚也须并却。师曰。无人处斫额望汝。又问云岩。岩曰。和尚有也未。师曰。丧我儿孙。师谓众曰。我要一人。传语西堂。阿谁去得。五峰曰。某甲去。师曰。汝作么生传语。峰曰。待见西堂。即道。师曰。见后道甚么。峰曰。却来说似和尚。师每上堂。有一老人随众听法。一日众退。唯老人不去。师问。汝是何人。老人曰。某非人也。于过去迦叶佛时。曾住此山。因学人问。大修行人还落因果也无。某对云。不落因果。遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语。贵脱野狐身。师曰。汝问。老人曰。大修行人还落因果也无。师曰。不昧因果。老人于言下大悟。作礼曰。某已脱野狐身。住在山后。敢乞依亡僧津送。师令维那白椎告众。食后送亡僧。大众聚议。一众皆安。涅槃堂又无病人。何故如是。食后师领众至山后岩下。以杖挑出一死野狐。乃依法火葬。师至晚上堂。举前因缘。黄檗便问。古人错祇对一转语。堕五百生野狐身。转转不错。合作个甚么。师曰。近前来。向汝道。檗近前。打师一掌。师拍手笑曰。将谓胡须赤。更有赤须胡(沩山举问仰山。仰曰。黄檗常用此机。沩曰。汝道天生得。从人得。仰曰。亦是禀受师承。亦是自性宗通。沩曰。如是。如是)。时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座。作么生。座撼门扇三下。司马曰。大粗生。座曰。佛法不是这个道理。问。如何是奇特事。师曰。独坐大雄峰。僧礼拜。师便打。上堂。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。问。如何是佛。师曰。汝是阿谁。曰。某甲。师曰。汝识某甲否。曰。分明个。师乃举起拂子曰。汝还见么。曰。见。师乃不语。普请钁地次。忽有一僧闻鼓鸣。举起钁头。大笑便归。师曰。俊哉。此是观音入理之门。师归院。乃唤其僧问。适来见甚么道理。便恁么。曰。适来肚饥。闻鼓声。归吃饭。师乃笑。问。依经解义。三世佛冤。离经一字。如同魔说时如何。师曰。固守动静。三世佛冤。此外别求。即同魔说。因僧问西堂。有问有答即且置。无问无答时如何。堂曰。怕烂却那。师闻举。乃曰。从来疑这个老兄。曰。请和尚道。师曰。一合相不可得。师谓众曰。有一人长不吃饭不道饥。有一人终日吃饭不道饱。众无对。云岩问。和尚每日区区为阿谁。师曰。有一人要。岩曰。因甚么不教伊自作。师曰。他无家活。问。如何是大乘顿悟法要。师曰。汝等先歇诸缘。休息万事。善与不善。世出世间。一切诸法。莫记忆。莫缘念。放舍身心。令其自在。心如木石。无所辨别。心无所行。心地若空。慧日自现。如云开日出相似。但歇一切攀缘。贪嗔爱取。垢净情尽。对五欲八风不动。不被见闻觉知所缚。不被诸境所惑。自然具足神通妙用。是解脱人。对一切境。心无静乱。不摄不散。透过一切声色。无有滞碍。名为道人。善恶是非俱不运用。亦不爱一法。亦不舍一法。名为大乘人。不被一切善恶．空有．垢净．有为无为．世出世间．福德智慧之所拘系。名为佛慧。是非好丑．是理非理。诸知见情尽。不能系缚。处处自在。名为初发心菩萨。便登佛地。问。对一切境。如何得心如木石去。师曰。一切诸法。本不自言空。不自言色。亦不言是非垢净。亦无心系缚人。但人自虚妄计着。作若干种解会。起若干种知见。生若干种爱畏。但了诸法不自生。皆从自己一念。妄想颠倒。取相而有知。心与境本不相到。当处解脱。一一诸法当处寂灭。当处道场。又本有之性不可名目。本来不是凡不是圣。不是垢净。亦非空有。亦非善恶。与诸染法相应。名人天二乘界。若垢净心尽。不住系缚。不住解脱。无一切有为无为缚脱心量处。于生死其心自在。毕竟不与诸妄虚幻．尘劳蕴界．生死诸入和合。迥然无寄。一切不拘。去留无碍。往来生死。如门开相似。夫学道人。若遇种种苦乐。称意不称意事。心无退屈。不念名闻利养衣食。不贪功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚如聋。稍有相应分。若于心中广学知解。求福求智。皆是生死。于理无益。却被知解境风之所漂溺。还归生死海里。佛是无求人。求之即乖。理是无求理。求之即失。若着无求。复同于有求。若着无为。复同于有为。故经云。不取于法。不取非法。不取非非法。又云。如来所得法。此法无实无虚。若能一生心如木石相似。不被阴界五欲八风之所漂溺。即生死因断。去住自由。不为一切有为因果所缚。不被有漏所拘。他时还以无因缚为因。同事利益。以无著心应一切物。以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。问。如今受戒。身口清净。已具诸善。得解脱否。师曰。少分解脱。未得心解脱。亦未得一切处解脱。曰。如何是心解脱及一切处解脱。师曰。不求佛法僧。乃至不求福智知解等。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不欣天堂．畏地狱。缚脱无碍。即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒。身口意净。便以为了。不知河沙戒定慧门．无漏解脱。都未涉一毫在。努力向前。须猛究取。莫待耳聋眼暗。面皱发白。老苦及身。悲爱缠绵。眼中流泪。心里慞惶。一无所据。不知去处。到恁么时节。整理脚手不得也。纵有福智．名闻．利养。都不相救。为心眼未开。唯念诸境。不知返照。复不见佛道。一生所有善恶业缘。悉现于前。或忻或怖。六道五蕴。俱时现前。尽敷严好舍宅。舟船车舆。光明显赫。皆从自心贪爱所现。一切恶境。皆变成殊胜之境。但随贪爱重处。业识所引。随着受生。都无自由分。龙畜良贱。亦总未定。问。如何得自由分。师曰。如今得即解。或对五欲八风。情无取舍。悭嫉贪爱。我所情尽。垢净俱亡。如日月在空。不缘而照。心心如木石。念念如救头。然亦如香象渡河。截流而过。更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教。语言皆须宛转归就自己。但是一切言教。祇明如今鉴觉自性。但不被一切有无诸境转。是汝导师。能照破一切有无诸境。是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得。纵然诵得十二韦陀典。祇成憎上慢。却是谤佛。不是修行。但离一切声色。亦不住于离。亦不住于知解。是修行读经看教。若准世间是好事。若向明理人边数。此是壅塞人。十地之人脱不去。流入生死河。但是三乘教。皆治贪瞋等病。祇如今念念若有贪瞋等病。先须治之。不用求觅义句知解。知解属贪。贪变成病。祇如今但离一切有无诸法。亦离于离。透过三句外。自然与佛无差。既自是佛。何虑佛不解语。只恐不是佛。被有无诸法缚。不得自由。以理未立。先有福智。被福智载去。如贱使贵。不如先立理。后有福智。若要福智。临时作得。撮土成金。撮金为土。变海水为酥酪。破须弥为微尘。摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义。于无量义作一义。伏惟珍重。师有时说法竟。大众下堂。乃召之。大众回首。师曰。是甚么(药山目之为百丈下堂句)。师儿时随母入寺拜佛。指佛像问母。此是何物。母曰。是佛。师曰。形容似人无异。我后亦当作焉。师凡作务执劳。必先于众。主者不忍。密收作具而请息之。师曰。吾无德。争合劳于人。既遍求作具不获。而亦忘餐。故有一日不作。一日不食之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂。谥大智禅师。塔曰大宝胜轮。

　　池州南泉普愿禅师者

　　郑州新郑人也。姓王氏。幼慕空宗。唐至德二年依大隗山大慧禅师受业。诣嵩岳受具足戒。初习相部旧章。究毗尼篇聚。次游诸讲肆。历听楞伽．华严。入中百门观。精练玄义。后扣大寂之室。顿然忘筌。得游戏三昧。一日。为众僧行粥次。马祖问。桶里是甚么。师曰。这老汉合取口作恁么语话。祖便休。自余。同参之流无敢诘问。贞元十一年憩锡于池阳。自建禅斋。不下南泉三十余载。大和初。宣城廉使陆公亘向师道风。遂与监军同请下山。伸弟子之礼。大振玄纲。自此学徒不下数百。言满诸方。目为郢匠。上堂。然灯佛道了也。若心相所思。出生诸法。虚假不实。何以故。心尚无有。云何出生诸法。犹如形影。分别虚空。如人取声。安置箧中。亦如吹网。欲令气满。故老宿云。不是心。不是佛。不是物。且教你兄弟行履。据说十地菩萨住首楞严三昧。得诸佛秘密法藏。自然得一切禅定解脱神通妙用。至一切世界。普现色身。或示现成等正觉。转大法轮。入涅槃。使无量入毛孔。演一句经无量劫。其义不尽。教化无量亿千众生得无生法忍。尚唤作所知愚．极微细所知愚。与道全乖。大难。大难。珍重。上堂曰。王老师自小养一头水牯牛。拟向溪东牧。不免食他国王水草。拟向溪西牧。亦不免食他国王水草。不如随分纳些些。总不见得。师问僧曰。夜来好风。曰。夜来好风。师曰。吹折门前一枝松。曰。吹折门前一枝松。次问一僧曰。夜来好风。曰。是甚么风。师曰。吹折门前一枝松。曰。是甚么松。师曰。一得一失。师有书与茱萸曰。理随事变。宽廓非外。事得理融。寂寥非内。僧达书了。便问萸。如何是宽廓非外。萸曰。问一答百也无妨。曰。如何是寂寥非内。萸曰。睹对声色。不是好手。僧又问长沙。沙瞪目视之。僧又进后语。沙乃闭目示之。僧又问赵州。州作吃饭势。僧又进后语。州以手作拭口势。后僧举似师。师曰。此三人。不谬为吾弟子。南泉山下有一庵主。人谓曰。近日南泉和尚出世。何不去礼见。主曰。非但南泉出世。直饶千佛出兴。我亦不去。师闻。乃令赵州去勘。州去便设拜。主不顾。州从西过东。又从东过西。主亦不顾。州曰。草贼大败。遂拽下帘子。便归举似师。师曰。我从来疑着这汉。次日。师与沙弥携茶一瓶．盏三只。到庵掷向地上。乃曰。昨日底。昨日底。主曰。昨日底是甚么。师于沙弥背上拍一下曰。赚我来。赚我来。拂袖便回。上堂。道个如如早是变了也。今时师僧须向异类中行。归宗曰。虽行畜生行。不得畜生报。师曰。孟八郎汉又恁么去也。上堂。文殊．普贤昨夜三更相打。每人与二十棒。趁出院去也。赵州曰。和尚棒教谁吃。师曰。且道王老师过在甚处。州礼拜而出。师因至庄所。庄主预备迎奉。师曰。老僧居常出入。不与人知。何得排办如此。庄主曰。昨夜土地报道。和尚今日来。师曰。王老师修行无力。被鬼神[覤-儿+丘]见。侍者便问。和尚既是善知识。为甚么被鬼神[覤-儿+丘]见。师曰。土地前更下一分饭。(玄觉云。甚么处是土地前更下一分饭。云居锡云。是赏伊罚伊。只如土地前见。是南泉不是南泉)。师有时曰。江西马祖说即心即佛。王老师不恁么道。不是心。不是佛。不是物。恁么道还有过么。赵州礼拜而出。时有一僧随问赵州曰。上座礼拜便出。意作么生。州曰。汝却问取和尚。僧乃问。适来谂上座意作么生。师曰。他却领得老僧意旨。黄檗与师为首座。一日。捧钵向师位上坐。师入堂见。乃问曰。长老甚么年中行道。檗曰。威音王已前。师曰。犹是王老师儿孙在。下去。檗便过第二位坐。师便休。师一日问黄檗。黄金为世界。白银为壁落。此是甚么人居处。檗曰。是圣人居处。师曰。更有一人居何国土。檗乃叉手立。师曰。道不得。何不问王老师。檗却问。更有一人居何国土。师曰。可惜许。师问黄檗。定慧等学。明见佛性。此理如何。檗曰。十二时中不依倚一物。师曰。莫是长老见处么。檗曰。不敢。师曰。浆水钱且置。草鞋钱教阿谁还。师见僧斫木次。师乃击木三下。僧放下斧子。归僧堂。师归法堂。良久却入僧堂。见僧在衣钵下坐。师曰。赚杀人。问。师归丈室。将何指南。师曰。昨夜三更失却牛。天明起来失却火。师因东西两堂争猫儿。师遇之。白众曰。道得即救取猫儿。道不得即斩却也。众无对。师便斩之。赵州自外归。师举前语示之。州乃脱履安头上而出。师曰。子若在。即救得猫儿也。师在方丈。与杉山向火次。师曰。不用指东指西。直下本分事道来。山插火着叉手。师曰。虽然如是。犹较王老师一线道。有僧问讯。叉手而立。师曰。太俗生。其僧便合掌。师曰。太僧生。僧无对。一僧洗钵次。师乃夺却钵。其僧空手而立。师曰。钵在我手里。汝口喃喃作么。僧无对。师因入菜园。见一僧。师乃将瓦子打之。其僧回顾。师乃翘足。僧无语。师便归方丈。僧随后入。问讯曰。和尚适来掷瓦子打某甲。岂不是警觉某甲。师曰。翘足又作么生。僧无对(后有僧问石霜云。南泉翘足。意作么生。霜举手云。还恁么无)。上堂。王老师卖身去也。还有人买么。一僧出曰。某甲买。师曰。不作贵。不作贱。汝作么生买。僧无对(卧龙代云。属某甲去也。禾山代云。是何道理。赵州代云。明年与和尚缝一领布衫)。师与归宗．麻谷同去参礼南阳国师。师于路上画一圆相曰。道得即去。宗便于圆相中坐。谷作女人拜。师曰。恁么则不去也。宗曰。是甚么心行。师乃相唤便回。更不去礼国师(玄觉云。只如南泉恁么道。是肯语是不肯语。云居锡云。比来去礼拜国师。南泉为甚么却相唤回。且道古人意作么生)。师在山上作务。僧问。南泉路向甚么处去。师拈起镰子曰。我这茆镰子。三十钱买得。曰。不问茆镰子。南泉路向甚么处去。师曰。我使得正快。有一座主辞师。师问。甚么处去。对曰。山下去。师曰。第一不得谤王老师。对曰。争敢谤和尚。师乃喷嚏曰。多少。主便出去(云居膺云。非师本意。先曹山云。赖也。石霜云。不为人斟酌。长庆云。请领话。云居锡云。座主当时出去。是会不会)。师一日掩方丈门。将灰围却门外。曰。若有人道得。即开。或有祇对。多未惬师意。赵州曰。苍天。师便开门。师玩月次。僧问。几时得似这个去。师曰。王老师二十年前。亦恁么来。曰。即今作么生。师便归方丈。陆亘大夫问。弟子从六合来。彼中还更有身否。师曰。分明记取。举似作家。曰。和尚不可思议。到处世界成就。师曰。适来总是大夫分上事。陆异日谓师曰。弟子亦薄会佛法。师便问。大夫十二时中作么生。曰。寸丝不挂。师曰。犹是阶下汉。师又曰。不见道。有道君王不纳有智之臣。上堂次。陆大夫曰。请和尚为众说法。师曰。教老僧作么生说。曰。和尚岂无方便。师曰。道他欠少甚么。曰。为甚么有六道四生。师曰。老僧不教他。陆大夫与师见人双陆。指骰子曰。恁么．不恁么．正恁么。信彩去时如何。师拈起骰子曰。臭骨头十八。又问。弟子家中有一片石。或时坐。或时卧。如今拟镌作佛。还得否。师曰。得。陆曰。莫不得否。师曰。不得(云岩云。坐即佛。不坐即非佛。洞山云。不坐即佛。坐即非佛)。赵州问。道非物外。物外非道。如何是物外道。师便打。州捉住棒曰。已后莫错打人去。师曰。龙蛇易辨。衲子难谩。师唤院主。主应诺。师曰。佛九十日在忉利天为母说法。时优填王思佛。请目连运神通三转。摄匠人往彼雕佛像。只雕得三十一相。为甚么梵音相雕不得。主问。如何是梵音相。师曰。赚杀人。师问维那。今日普请作甚么。对曰。拽磨。师曰。磨从你拽。不得动着磨中心树子。那无语(保福代云。比来拽磨。如今却不成。法眼代云。恁么即不拽也)。一日。有大德问师曰。即心是佛又不得。非心非佛又不得。师意如何。师曰。大德且信即心是佛便了。更说甚么得与不得。祇如大德吃饭了。从东廊上西廊下。不可总问人得与不得也。师住庵时。有一僧到庵。师向伊道。我上山去作务。待斋时作饭自吃了。送一分上来。少时。其僧自作饭吃了。却一时打破家事就床卧。师待不见来。便归庵。见僧卧。师亦就伊边卧。僧便起去。师住后曰。我往前住庵时。有个灵利道者。直至如今不见。师拈起毬子问僧。那个何似这个。对曰。不似。师曰。甚么处见那个。便道不似。曰。若问某甲见处。和尚放下手中物。师曰。许你具一只眼。陆大夫向师道。肇法师也甚奇怪。解道天地与我同根。万物与我一体。师指庭前牡丹花曰。大夫。时人见此一株花如梦相似。陆罔测。又问。天王居何地位。师曰。若是天王。即非地位。曰。弟子闻说天王是居初地。师曰。应以天王身得度者。即现天王身。而为说法。陆辞归宣城治所。师问。大夫去彼。将何治民。曰。以智慧治民。师曰。恁么则彼处生灵尽遭涂炭去也。师入宣州。陆大夫出迎接。指城门曰。人人尽唤作雍门。未审和尚唤作甚么门。师曰。老僧若道。恐辱大夫风化。曰。忽然贼来时作么生。师曰。王老师罪过。陆又问。大悲菩萨用许多手眼作甚么。师曰。只如国家。又用大夫作甚么。师洗衣次。僧问。和尚犹有这个在。师拈起衣曰。争奈这个何(玄觉云。且道是一个。是两个)。师问僧良钦。空劫中还有佛否。对曰。有。师曰。是阿谁。对曰。良钦。师曰。居何国土。钦无语。问。祖祖相传。合传何事。师曰。一二三四五。问。如何是古人底。师曰。待有即道。曰。和尚为甚么妄语。师曰。我不妄语。卢行者却妄语。问。十二时中以何为境。师曰。何不问王老师。曰。问了也。师曰。还曾与汝为境么。问。青莲不随风火散时是甚么。师曰。无风火不随是甚么。僧无对。师问。不思善。不思恶。思总不生时。还我本来面目来。曰。无容止可露(洞山云。还曾将示人么)。师问座主。你与我讲经得么。曰。某甲与和尚讲经。和尚须与某甲说禅始得。师曰。不可将金弹子博银弹子去。曰。某甲不会。师曰。汝道空中一片云。为复钉钉住。为复藤缆着。问。空中有一珠。如何取得。师曰。斫竹布梯空中取。曰。空中如何布梯。师曰。汝拟作么生取。僧辞。问曰。学人到诸方。有人问。和尚近日作么生。未审如何祗对。师曰。但向道近日解相扑。曰。作么生。师曰。一拍双泯。问。父母未生时。鼻孔在甚么处。师曰。父母已生了。鼻孔在甚么处。师将顺世。第一座问。和尚百年后向甚么处去。师曰。山下作一头水牯牛去。座曰。某甲随和尚去还得也无。师曰。汝若随我。即须衔取一茎草来。师乃示疾。告门人曰。星翳灯幻亦久矣。勿谓吾有去来也。言讫而逝。

　　杭州盐官海昌院齐安国师

　　海门郡人也。姓李氏。生时神光照室。后有异僧谓之曰。建无胜幢。使佛日回照者。岂非汝乎。长依本郡云琮禅师落发受具。后闻大寂行化于龚公山。乃振锡而造焉。师有奇相。大寂一见深器之。乃令入室。密示正法。僧问。如何是本身卢舍那。师曰。与老僧过净瓶来。僧将净瓶至。师曰。却安旧处着。僧送至本处。复来诘问。师曰。古佛过去久矣。有讲僧来参。师问座主。蕴何事业。对曰。讲华严经。师曰。有几种法界。曰。广说则重重无尽。略说有四种。师竖起拂子曰。这个是第几种法界。主沉吟。师曰。思而知。虑而解。是鬼家活计。日下孤灯。果然失照。(保福闻云。若礼拜即吃和尚棒。禾山代云。某甲不烦。和尚莫怪。法眼代拊掌三下)。僧问大梅。如何是西来意。大梅曰。西来无意。师闻乃曰。一个棺材。两个死汉(玄沙云。盐官是作家)。师一日唤侍者曰。将犀牛扇子来。者曰。破也。师曰。扇子既破。还我犀牛儿来。者无对(投子代云。不辞将出。恐头角不全。资福代作圆相。心中书牛字。石霜代云。若还和尚即无也。保福云。和尚年尊。别请人好)。师一日谓众曰。虚空为鼓。须弥为椎。甚么人打得。众无对(有人举似南泉。泉云。王老师不打这破鼓。法眼别云。王老师不打)。有法空禅师到。请问经中诸义。师一一答了。却曰。自禅师到来。贫道总未得作主人。法空曰。请和尚便作主人。师曰。今日夜也。且归本位安置。明日却来。法空下去。至明旦。师令沙弥屈法空禅师。法空至。师顾沙弥曰。咄。这沙弥不了事。教屈法空禅师。屈得个守堂家人来。法空无语。法昕院主来参。师问。汝是谁。对曰。法昕。师曰。我不识汝。昕无语。师后不疾。宴坐示灭。谥悟空禅师。

　　卢山归宗寺智常禅师

　　上堂。从上古德。不是无知解。他高尚之士。不同常流。今时不能自成自立。虚度时光。诸子莫错用心。无人替汝。亦无汝用心处。莫就他觅。从前祇是依他解。发言皆滞。光不透脱。祇为目前有物。僧问。如何是玄旨。师曰。无人能会。曰。向者如何。师曰。有向即乖。曰。不向者如何。师曰。谁求玄旨。又曰。去。无汝用心处。曰。岂无方便门。令学人得入。师曰。观音妙智力。能救世间苦。曰。如何是观音妙智力。师敲鼎盖三下。曰。子还闻否。曰。闻。师曰。我何不闻。僧无语。师以棒趁下。师尝与南泉同行。后忽一日相别。煎茶次。南泉问曰。从来与师兄商量语句。彼此已知。此后或有人问。毕竟事作么生。师曰。这一片地大好卓庵。泉曰。卓庵且置。毕竟事作么生。师乃打翻茶铫。便起。泉曰。师兄吃茶了。普愿未吃茶。师曰。作这个语话。滴水也难销。僧问。此事久远。又如何用心。师曰。牛皮鞔露柱。露柱啾啾叫。凡耳听不闻。诸圣呵呵笑。师因官人来。乃拈起帽子两带曰。还会么。曰。不会。师曰。莫怪老僧头风。不卸帽子。师入园取菜次。乃画圆相。围却一株。语众曰。辄不得动着这个。众不敢动。少顷。师复来。见菜犹在。便以棒趁众僧曰。这一队汉。无一个有智慧底。师问。新到甚么处来。曰。凤翔来。师曰。还将得那个来否。曰。将得来。师曰。在甚么处。僧以手从顶擎捧呈之。师即举手作接势。抛向背后。僧无语。师曰。这野狐儿。师刬草次。有讲僧来参。忽有一蛇过。师以锄断之。僧曰。久向归宗。元来是个粗行沙门。师曰。你粗。我粗。曰。如何是粗。师竖起锄头。曰。如何是细。师作斩蛇势。曰。与么。则依而行之。师曰。依而行之且置。你甚处见我斩蛇。僧无对。云岩来参。师作挽弓势。岩良久。作[托-七+友]剑势。师曰。来太迟生。上堂。吾今欲说禅。诸子总近前。大众近前。师曰。汝听观音行。善应诸方所。问。如何是观音行。师乃弹指曰。诸人还闻否。曰。闻。师曰。一队汉向这里觅甚么。以棒趁出。大笑归方丈。僧辞。师问。甚么处去。曰。诸方学五味禅去。师曰。诸方有五味禅。我这里祇有一味禅。曰。如何是一味禅。师便打。僧曰。会也。会也。师曰。道。道。僧拟开口。师又打。僧后到黄檗。与前话。檗上堂曰。马大师出八十四人。善知识问着。个个屙漉漉地。祇有归宗较些子。江州刺史李?问。教中所言。须弥纳芥子。?即不疑。芥子纳须弥。莫是妄谭否。师曰。人传使君读万卷书籍。还是否。曰。然。师曰。摩顶至踵如椰子大。万卷书向何处着。李俯首而已。李异日又问。一大藏教。明得个甚么边事。师举拳示之。曰。还会么。曰。不会。师曰。这个措大。拳头也不识。曰。请师指示。师曰。遇人即途中授与。不遇即世谛流布。师以目有重瞳。遂将药手按摩。以致两目俱赤。世号赤眼归宗焉。后示灭。谥至真禅师。

　　明州大梅山法常禅师者

　　襄阳人也。姓郑氏。幼岁从师于荆州玉泉寺。初参大寂。问。如何是佛。寂曰。即心是佛。师即大悟。遂之四明梅子真旧隐缚茆燕处。唐真元中。盐官会下有僧。因采拄杖。迷路至庵所。问。和尚在此多少时。师曰。祇见四山青又黄。又问。出山路向甚么处去。师曰。随流去。僧归举似盐官。官曰。我在江西时曾见一僧。自后不知消息。莫是此僧否。遂令僧去招之。师答以偈曰。摧残枯木倚寒林。, 几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾。郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽。数树松花食有余。刚被世人知住处。又移茅舍入深居。大寂闻师住山。乃令僧问。和尚见马大师得个甚么。便住此山。师曰。大师向我道。即心是佛。我便向这里住。僧曰。大师近日佛法又别。师曰。作么生。曰。又道。非心非佛。师曰。这老汉惑乱人。未有了日。任他非心非佛。我祇管即心即佛。其僧回举似马祖。祖曰。梅子熟也(僧问禾山。大梅恁么道。意作么生。禾山云。真师子儿)。庞居士闻之。欲验师实。特去相访。才相见。士便问。久向大梅。未审梅子熟也未。师曰。熟也。你向甚么处下口。士曰。百杂碎。师伸手曰。还我核子来。士无语。自此学者渐臻。师道弥着。上堂。汝等诸人。各自回心达本。莫逐其末。但得其本。其末自至。若欲识本。唯了自心。此心元是一切世间．出世间法根本。故心生种种法生。心灭种种法灭。心且不附一切善恶而生。万法本自如如。问。如何是佛法大意。师曰。蒲花柳絮。竹针麻线。夹山与定山同行。言话次。定山曰。生死中无佛。即无生死。夹山曰。生死中有佛。即不迷生死。互相不肯。同上山见师。夹山便举问。未审二人见处那个较亲。师曰。一亲一疏。夹山复问。那个亲。师曰。且去。明日来。夹山明日再上问。师曰。亲者不问。问者不亲(夹山住后自云。当时失一只眼)。新罗僧参。师问。发足甚处。曰。欲通来处。恐遭怪责。师曰。不可无来处也。曰。新罗。师曰。争怪得汝。僧作礼。师曰。是与不是。知与不知。祇是新罗国里人。忽一日谓其徒曰。来莫可抑。往莫可追。从容间闻鼯鼠声。乃曰。即此物。非他物。汝等诸人。善自护持。吾今逝矣。言讫示灭。永明寿禅师赞曰。师初得道。即心是佛。最后示徒。物非他物。穷万法源。彻千圣骨。真化不移。何妨出没。

　　洛京佛光如满禅师(曾住五台山金阁寺)

　　唐顺宗问。佛从何方来。灭向何方去。既言常住世。佛今在何处。师答曰。佛从无为来。灭向无为去。法身等虚空。常住无心处。有念归无念。有住归无住。来为众生来。去为众生去。清净真如海。湛然体常住。智者善思惟。更勿生疑虑。帝又问。佛向王宫生。灭向双林灭。住世四十九。又言无法说。山河与大海。天地及日月。时至皆归尽。谁言不生灭。疑情犹若斯。智者善分别。师答曰。佛体本无为。迷情妄分别。法身等虚空。未曾有生灭。有缘佛出世。无缘佛入灭。处处化众生。犹如水中月。非常亦非断。非生亦非灭。生亦未曾生。灭亦未曾灭。了见无心处。自然无法说。帝闻大悦。益重禅宗。

　　婺州五泄山灵默禅师

　　毗陵人也。姓宣氏。初谒马祖。遂得披剃受具。后远谒石头。便问。一言相契即住。不契即去。石头据坐。师便行。头随后召曰。阇黎。师回首。头曰。从生至死。祇是这个。回头转脑作么。师言下大悟。乃拗折拄杖而栖止焉(洞山云。当时若不是五泄先师。大难承当。然虽如此。犹涉在途。长庆云。险。玄觉云。那个是涉在途处。有僧云。为伊三寸途中荐得。所以在途。玄觉云。为复荐得自己。为复荐得三寸。若是自己。为甚么成三寸。若是三寸。为甚么悟去。且道洞山意作么生。莫乱说。子细好)。

　　唐贞元初。住白沙道场。复居五泄。僧问。何物大于天地。师曰。无人识得伊。曰。还可雕琢也无。师曰。汝试下手看。问。此个门中。始终事如何。师曰。汝道目前底成来得多少时也。曰。学人不会。师曰。我此问无汝问底。曰。和尚岂无接人处。师曰。待汝求接我即接。曰。便请和尚接。师曰。汝少欠个甚么。问。如何得无心去。师曰。倾山覆海晏然静。地动安眠岂采伊。元和十三年三月二十三日。沐浴焚香端坐。告众曰。法身圆寂。示有去来。千圣同源。万灵归一。吾今沤散。胡假兴哀。无自劳神。须存正念。若遵此命。真报吾恩。傥固违言。非吾之子。时有僧问。和尚向甚么处去。师曰。无处去。曰。某甲何不见。师曰。非眼所睹(洞山云。作家)。言毕。奄然顺化。

　　幽州盘山宝积禅师

　　因于市肆行。见一客人买猪肉。语屠家曰。精底割一斤来。屠家放下刀。叉手曰。长史。那个不是精底。师于此有省。又一日出门。见人舁丧。歌郎振铃云。红轮决定沉西去。未委魂灵往那方。幕下孝子哭曰。哀哀。师忽身心踊跃。归举似马祖。祖印可之。住后。僧问。如何是道。师便咄。僧曰。学人未领旨。师曰。去。上堂。心若无事。万法不生。意绝玄机。纤尘何立。道本无体。因体而立名。道本无名。因名而得号。若言即心即佛。今时未入玄微。若言非心非佛。犹是指踪极则。向上一路。千圣不传。学者劳形。如猿捉影。上堂。夫大道无中。复谁先后。长空绝际。何用称量。空既如斯。道复何说。上堂。夫心月孤圆。光吞万象。光非照境。境亦非存。光境俱亡。复是何物。禅德譬如掷剑挥空。莫论及之不及。斯乃空轮无迹。剑刃无亏。若能如是。心心无知。全心即佛。全佛即人。人佛无异。始为道矣。上堂。禅德。可中学道。似地擎山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之无瑕。若如此者。是名出家。故导师云。法本不相碍。三际亦复然。无为无事人。犹是金锁难。所以灵源独耀。道绝无生。大智非明。真空无迹。真如凡圣。皆是梦言。佛及涅槃。并为增语。禅德直须自看。无人替代。上堂。三界无法。何处求心。四大本空。佛依何住。璇玑不动。寂尔无言。觌面相呈。更无余事。珍重。师将顺世。告众曰。有人邈得吾真否。众将所写真呈。皆不契师意。普化出曰。某甲邈得。师曰。何不呈似老僧。化乃打筋斗而出。师曰。这汉向后掣风狂去在。师乃奄化。谥凝寂大师。

　　蒲州麻谷山宝彻禅师

　　侍马祖行次。问。如何是大涅槃。祖曰。急。师曰。急个甚么。祖曰。看水。师使扇次。僧问。风性常住。无处不周。和尚为甚么却摇扇。师曰。你祇知风性常住。且不知无处不周。曰。作么生是无处不周底道理。师却摇扇。僧作礼。师曰。无用处师僧。着得一千个。有甚么益。问僧。甚处来。僧不审。师又问。甚处来。僧珍重。师下床擒住曰。这个师僧。问着便作佛法祇对。曰。大似无眼师。放手曰。放汝命。通汝气。僧作礼。师欲扭住。僧拂袖便行。师曰。休将三岁竹。拟比万年松。师同南泉二三人去谒径山。路逢一婆。乃问。径山路向甚处去。婆曰。蓦直去。师曰。前头水深过得否。婆曰。不湿脚。师又问。上岸稻得与么好。下岸稻得与么怯。婆曰。总被螃蟹吃却也。师曰。禾好香。婆曰。没气息。师又问。婆住在甚处。婆曰。祇在这里。三人至店。婆煎茶一瓶。携盏三只至。谓曰。和尚有神通者即吃茶。三人相顾间。婆曰。看老朽自逞神通去也。于是拈盏倾茶便行。僧问。如何是佛法大意。师默然。僧又问石霜。此意如何。霜曰。主人擎拳带累。阇黎拖泥涉水。

　　湖南东寺如会禅师

　　始兴曲江人也。初谒径山。后参大寂。学徒既众。僧堂床榻为之陷折。时称折床会也。自大寂去世。师常患门徒以即心即佛之谭诵忆不已。且谓。佛于何住。而曰即心。心如画师。而云即佛。遂示众曰。心不是佛。智不是道。剑去远矣。尔方刻舟。时号东寺为禅窟焉。相国崔公群出为湖南观察使。见师问曰。师以何得。师曰。见性得。师方病眼。公讥曰。既云见性。其柰眼何。师曰。见性非眼。眼病何害。公稽首谢之(法眼别云。是相公眼)。公见鸟雀于佛头上放粪。乃问。鸟雀还有佛性也无。师曰。有。公曰。为甚么向佛头上放粪。师曰。是伊为甚么不向鹞子头上放。仰山参。师问。汝是甚处人。仰曰。广南人。师曰。我闻广南有镇海明珠。是否。仰曰。是。师曰。此珠如何。仰曰。黑月即隐。白月即现。师曰。还将得来也无。仰曰。将得来。师曰。何不呈似老僧。仰叉手近前曰。昨到沩山。亦被索此珠。直得无言可对。无理可伸。师曰。真师子儿。善能哮吼。仰礼拜了。却入客位。具威仪。再上人事。师才见。乃曰。已相见了也。仰曰。恁么相见。莫不当否。师归方丈。闭却门。仰归。举似沩山。沩曰。寂子是甚么心行。仰曰。若不恁么。争识得他。后复有人问师曰。某甲拟请和尚开堂得否。师曰。待将物裹石头暖即得。彼无语(药山代云。石头暖也)。唐长庆癸卯岁归寂。谥传明大师。

　　?州西堂智藏禅师

　　?化廖氏子。八岁从师。二十五具戒。有相者睹其殊表。谓之曰。骨气非凡。当为法王之辅佐也。师遂参礼大寂。与百丈海禅师同为入室。皆承印记。一日。大寂遣师诣长安。奉书于忠国师。国师问曰。汝师说甚么法。师从东过西而立。国师曰。祇这个更别有。师却从西过东边立。国师曰。这个是马师底。仁者作么生。师曰。早个呈似和尚了也。寻又送书上径山(语在国一章)。属连帅路嗣恭延请大寂居府。应期盛化。师回郡。得大寂付授衲袈裟。令学者亲近。僧问马祖。离四句．绝百非。请师直指西来意。祖曰。我今日劳倦。不能为汝说得。问取智藏。其僧乃来问师。师曰。汝何不问和尚。僧曰。和尚令某甲来问上座。师曰。我今日头痛。不能为汝说得。问取海兄去。僧又去问海百丈和尚。海曰。我到这里却不会。僧乃举似马祖。祖曰。藏头白。海头黑。马祖一日问师曰。子何不看经。师曰。经岂异邪。祖曰。然虽如此。汝向后为人也须得。曰。智藏病思自养。敢言为人。祖曰。子末年必兴于世。师便礼拜。马祖灭后。师唐贞元七年。众请开堂。李尚书尝问僧。马大师有甚么言教。僧曰。大师或说即心即佛。或说非心非佛。李曰。总过这边。李却问师。马大师有甚么言教。师呼李翱。李应诺。师曰。鼓角动也。师普请次。曰。因果历然。争柰何。争柰何。时有僧出。以手托地。师曰。作甚么。曰。相救。相救。师曰。大众。这个师僧犹较些子。僧拂袖便走。师曰。师子身中虫。自食师子肉。僧问。有问有答。宾主历然。无问无答时如何。师曰。怕烂却那(后有僧举问长庆。庆云。相逢尽道休官去。林下何曾见一人)。制空禅师谓师曰。日出太早生。师曰。正是时。师住西堂。后有一俗士问。有天堂地狱否。师曰。有。曰。有佛法僧宝否。师曰。有。更有多问。尽答书有。曰。和尚恁么道莫错否。师曰。汝曾见尊宿来邪。曰。某甲曾参径山和尚来。师曰。径山向汝作么生道。曰。他道一切总无。师曰。汝有妻否。曰。有。师曰。径山和尚有妻否。曰。无。师曰。径山和尚道无即得。俗士礼谢而去。师元和九年四月八日归寂。宪宗谥大宣教禅师。穆宗重谥大觉禅师。

　　京兆府章敬寺怀晖禅师

　　泉州谢氏子。上堂。至理亡言。时人不悉。强习他事。以为功能。不知自性元非尘境。是个微妙大解脱门。所有鉴觉。不染不碍。如是光明。未曾休废。曩劫至今。固无变易。犹如日轮。远近斯照。虽及众色。不与一切和合。灵烛妙明。非假锻炼。为不了故。取于物象。但如捏目。妄起空华。徒自疲劳。枉经劫数。若能返照。无第二人。举措施为。不亏实相。僧问。心法双亡。指归何所。师曰。郢人无污。徒劳运斤。曰。请师不返之言。师曰。即无返句(后僧举问洞山。山云。道即甚道。罕遇作家)。百丈和尚令僧来候。师上堂次。展坐具。礼拜了。起来拈师一只靸鞋。以衫袖拂却尘了。倒覆向下。师曰。老僧罪过。或问。祖师传心地法门。为是真如心。妄想心。非真非妄心。为是三乘教外别立心。师曰。汝见目前处空么。曰。信知常在目前。人自不见。师曰。汝莫认影像。曰。和尚作么生。师以手拨空三下。曰。作么生即是。师曰。汝向后会去在。有僧来。绕师三匝。振锡而立。师曰。是。是(长庆代云。和尚佛法身心何在)。其僧又到南泉。亦绕南泉三匝。振锡而立。泉曰。不是。不是。此是风力所转。终成败坏。僧曰。章敬道是。和尚为甚么道不是。泉曰。章敬即是。是汝不是(长庆代云。和尚是甚么心行。云居锡云。章敬未必道是。南泉未必道不是。又云言。僧当初但持锡出去。恰好)。小师行脚回。师问曰。汝离此间多少年邪。曰。离和尚左右将及八年。师曰。办得个甚么。小师于地画一圆相。师曰。祇这个。更别有。小师乃画破圆相。便礼拜。师曰。不是。不是。僧问。四大五蕴身中。阿那个是本来佛性。师乃呼僧名。僧应诺。师良久曰。汝无佛性。唐元和十三年示灭。谥大觉禅师。

　　越州大珠慧海禅师

　　建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖。祖问。从何处来。曰。越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰。来求佛法。祖曰。我这里一物也无。求甚么佛法。自家宝藏不顾。抛家散走作么。曰。阿那个是慧海宝藏。祖曰。即今问我者。是汝宝藏。一切具足。更无欠少。使用自在。何假外求。师于言下。自识本心。不由知觉。踊跃礼谢。师事六载后。以受业师老。遽归奉养。乃晦迹藏用。外示痴讷。自撰顿悟入道要门论一卷。法侄玄晏窃出江外。呈马祖。祖览讫。告众曰。越州有大珠。圆明光透自在。无遮障处也。众中有知师姓朱者。相推来越寻访依附(时号大珠和尚)。师谓曰。禅客。我不会禅。并无一法可示于人。不劳久立。且自歇去。时学侣渐多。日夜叩激。事不得已。随问随答。其辞无碍。时有法师数人来谒。曰。拟伸一问。师还对否。师曰。深潭月影。任意撮摩。问。如何是佛。师曰。清谭对面。非佛而谁。众皆茫然(法眼云。是即没交涉)。僧良久。又问。师说何法度人。师曰。贫道未曾有一法度人。曰。禅师家浑如此。师却问。大德说何法度人。曰。讲金刚经。师曰。讲几座来。曰。二十余座。师曰。此经是阿谁说。僧抗声曰。禅师相弄。岂不知是佛说邪。师曰。若言如来有所说法。则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说。则是谤经。请大德说看。僧无对。师少顷。又问。经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。大德且道。阿那个是如来。曰。某甲到此却迷去。师曰。从来未悟。说甚却迷。曰。请禅师为说。师曰。大德讲经二十余座。却不识如来。僧礼拜曰。愿垂开示。师曰。如来者。是诸法如义。何得忘却。曰。是诸法如义。师曰。大德。是亦未是。曰。经文分明。那得未是。师曰。大德如否。曰。如。师曰。木石如否。曰。如。师曰。大德如同木石如否。曰。无二。师曰。大德与木石何别。僧无对。良久。却问。如何得大涅槃。师曰。不造生死业。曰。如何是生死业。师曰。求大涅槃。是生死业。舍垢取净。是生死业。有得有证。是生死业。不脱对治门。是生死业。曰。云何即得解脱。师曰。本自无缚。不用求解。直用直行。是无等等。曰。禅师如和尚者。实谓希有。礼谢而去。有行者问。即心即佛。那个是佛。师曰。汝疑那个不是佛。指出看。者无对。师曰。达即遍境是。不悟永乖疏。律师法明谓师曰。禅师家。多落空。师曰。却是座主家落空。明大惊曰。何得落空。师曰。经论是纸墨文字。纸墨文字者。俱是空设。于声上建立名句等法。无非是空。座主执滞教体。岂不落空。明曰。禅师落空否。师曰。不落空。明曰。何得却不落空。师曰。文字等皆从智慧而生。大用现前。那得落空。明曰。故知一法不达。不名悉达。师曰。律师不唯落空。兼乃错会名言。明作色曰。何处是错处。师曰。未辨华竺之音。如何讲说。明曰。请禅师指出错处。师曰。岂不知悉达是梵语邪。明虽省过。而心犹愤然(梵语具云。婆曷剌他悉陀。中国翻云一切义成。旧云悉达多。犹是讹略梵语也)。又曰。夫经律论是佛语。读诵依教奉行。何故不见性。师曰。如狂狗趁块。师子咬人。经律论是性用。读诵者是性法。明曰。阿弥陀佛有父母及姓否。师曰。阿弥陀姓憍尸迦。父名月上。母名殊胜妙颜。明曰。出何教文。师曰。出鼓音王经。法明礼谢。赞叹而退。有三藏法师问。真如有变易否。师曰。有变易。藏曰。禅师错也。师却问三藏。有真如否。曰。有。师曰。若无变易。决定是凡僧也。岂不闻善知识者。能回三毒为三聚净戒。回六识为六神通。回烦恼作菩提。回无明为大智。真如若无变易。三藏真是自然外道也。藏曰。若尔者。真如即有变易也。师曰。若执真如有变易。亦是外道。曰。禅师适来说真如有变易。如今又道不变易。如何即是的当。师曰。若了了见性者。如摩尼珠现色。说变亦得。说不变亦得。若不见性人。闻说真如变易。便作变易解会。说不变易。便作不变易解会。藏曰。故知南宗实不可测。有道流问。世间还有法过于自然否。师曰。有。曰。何法过得。师曰。能知自然者。曰。元气是道不。师曰。元气自元气。道自道。曰。若如是者。则应有二也。师曰。知无两人。又问。云何为邪。云何为正。师曰。心逐物为邪。物从心为正。源律师问。和尚修道。还用功否。师曰。用功。曰。如何用功。师曰。饥来吃饭。困来即眠。曰。一切人总如是。同师用功否。师曰。不同。曰。何故不同。师曰。他吃饭时不肯吃饭。百种须索。睡时不肯睡。千般计较。所以不同也。律师杜口。韫光大德问。禅师自知生处否。师曰。未曾死。何用论生。知生即是无生。法无离生。法有无生。祖师曰。当生即不生。曰。不见性人。亦得如此否。师曰。自不见性。不是无性。何以故。见即是性。无性不能见。识即是性。故名识性。了即是性。唤作了性。能生万法。唤作法性。亦名法身。马鸣祖师云。所言法者。谓众生心。若心生故。一切法生。若心无生。法无从生。亦无名字。迷人不知法身无象。应物现形。遂唤青青翠竹。总是法身。郁郁黄华。无非般若。黄华若是般若。般若即同无情。翠竹若是法身。法身即同草木。如人吃笋。应总吃法身也。如此之言。宁堪齿录。对面迷佛。长劫希求。全体法中。迷而外觅。是以解道者。行住坐卧。无非是道。悟法者。纵横自在。无非是法。光又问。太虚能生灵智否。真心缘于善恶否。贪欲人是道否。执是执非人向后心通否。触境生心人有定否。住寂寞人有慧否。怀傲物人有我否。执空孰有人有智否。寻文取证人．苦行求佛人．离心求佛人．执心是佛人。此智称道否。请禅师一一为说。师曰。太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。曰。若如是。毕竟无所有也。师曰。毕竟是大德。不是毕竟无所有。光踊跃礼谢而去。问。儒．释．道三教同异如何。师曰。大量者用之即同。小机者执之即异。总从一性上起用。机见差别成三。迷悟由人。不在教之同异也。

　　洪州百丈山惟政禅师

　　有老宿见日影透窗。问师。为复窗就日。日就窗。师曰。长老房中有客。归去好。师问南泉。诸方善知识。还有不说似人底法也无。曰。有。师曰。作么生。曰。不是心。不是佛。不是物。师曰。恁么则说似人了也。曰。某甲即恁么。和尚作么生。师曰。我又不是善知识。争知有说不说底法。曰。某甲不会。请和尚说。师曰。我太煞。与汝说了也。僧问。如何是佛佛道齐。师曰。定也。师因入京。路逢官人吃饭。忽见驴鸣。官人召曰。头陀。师举头。官人却指驴。师却指官人(法眼别云。但作驴鸣)。

　　洪州泐潭法会禅师

　　问马祖。如何是祖师西来意。祖曰。低声。近前来。向汝道。师便近前。祖打一掴曰。六耳不同谋。且去。来日来。师至来日。独入法堂曰。请和尚道。祖曰。且去。待老汉上堂出来问。与汝证明。师忽有省。遂曰。谢大众证明。乃绕法堂一匝。便去。

　　池州杉山智坚禅师

　　初与归宗．南泉行脚时。路逢一虎。各从虎边过了。泉问归宗。适来见虎似个甚么。宗曰。似个猫儿。宗却问师。师曰。似个狗子。又问南泉。泉曰。我见是个大虫。师吃饭次。南泉收生饭。乃曰。生聻。师曰。无生。泉曰。无生犹是末。泉行数步。师召曰。长老。泉回头曰。作么。师曰。莫道是末。普请择蕨次。南泉拈起一茎曰。这个大好供养。师曰。非但这个。百味珍羞。他亦不顾。泉曰。虽然如是。个个须尝过始得(玄觉云。是相见语不是相见语)。僧问。如何是本来身。师曰。举世无相似。

　　洪州泐潭惟建禅师

　　一日在法堂后坐禅。马祖见。乃吹师耳。两吹师起。见是祖。却复入定。祖归方丈。令侍者持一碗茶与师。师不顾。便自归堂。

　　澧州苕溪道行禅师

　　尝曰。吾有大病。非世所医(后僧问曹山。古人曰。吾有大病。非世所医。未审是甚么病。山曰。攒簇不得底病。曰。一切众生还有此病也无。山曰。人人尽有。曰。和尚还有此病也无。山曰。正觅起处不得。曰。一切众生为甚么不病。山曰。一切众生若病。师非众生。曰。未审诸佛还有此病也无。山曰。有。曰。既有。为甚么不病。山曰。为伊惺惺)。僧问。如何修行。师曰。好个阿师。莫客作。曰。毕竟如何。师曰。安置即不堪。问。如何是正修行路。师曰。涅槃后有。曰。如何是涅槃后有。师曰。不洗面。曰。学人不会。师曰。无面得洗。

　　抚州石巩慧藏褝师

　　本以弋猎为务。恶见沙门。因逐鹿从马祖庵前过。祖乃逆之。师遂问。还见鹿过否。祖曰。汝是何人。曰。猎者。祖曰。汝解射否。曰。解射。祖曰。汝一箭射几个。曰。一箭射一个。祖曰。汝不解射。曰。和尚解射否。祖曰。解射。曰。一箭射几个。祖曰。一箭射一群。曰。彼此生命。何用射他一群。祖曰。汝既知如是。何不自射。曰。若教某甲自射。直是无下手处。祖曰。这汉旷劫无明烦恼。今日顿息。师掷下弓箭。投祖出家。一日。在厨作务次。祖问。作甚么。曰。牧牛。祖曰。作么生牧。曰。一回入草去。蓦鼻拽将回。祖曰。子真牧牛。师便休。师住后常以弓箭接机(载三平章)。师问西堂。汝还解捉得虚空么。堂曰。捉得。师曰。作么生捉。堂以手撮虚空。师曰。汝不解捉。堂却问。师兄作么生捉。师把西堂鼻孔拽。堂作忍痛声曰。太煞。拽人鼻孔。直欲脱去。师曰。直须恁么捉虚空始得。众参次。师曰。适来底甚么处去也。有僧曰。在。师曰。在甚么处。僧弹指一声。问。如何免得生死。师曰。用免作甚么。曰。如何免得。师曰。这底不生死。

　　江西北兰让禅师

　　湖塘亮长老问。承闻师兄画得先师真。暂请瞻礼。师以两手擘胸开示之。亮便礼拜。师曰。莫礼。莫礼。亮曰。师兄错也。某甲不礼师兄。师曰。汝礼先师真那。亮曰。因甚么教莫礼。师曰。何曾错。

　　袁州南源道明禅师

　　上堂。快马一鞭。快人一言。有事何不出头来。无事各自珍重。僧问。一言作么生。师乃吐舌云。待我有广长舌相。即向汝道。洞山参。方上法堂。师曰。已相见了也。山便下去。明日却上。问曰。昨日已蒙和尚慈悲。不知甚么处是与某甲已相见处。师曰。心心无间断。流入于性海。山曰。几合放过。山辞。师曰。多学佛法。广作利益。山曰。多学佛法即不问。如何是广作利益。师曰。一物莫违。僧问。如何是佛。师曰。不可道你是也。

　　忻州郦村自满禅师

　　上堂。古今不异。法尔如然。更复何也。虽然如此。这个事大有人罔措在。僧问。不落古今。请师直道。师曰。情知汝罔措。僧欲进语。师曰。将谓老僧落伊古今。曰。如何即是。师曰。鱼腾碧汉。阶级难飞。曰。如何免得此过。师曰。若是龙形。谁论高下。僧礼拜。师曰。苦哉。屈哉。谁人似我。上堂。除却日明夜暗。更说甚么即得。珍重。问。如何是无诤之句。师曰。喧天动地。

　　朗州中邑洪恩禅师

　　每见僧来。拍口作和和声。仰山谢戒。师亦拍口作和和声。仰从西过东。师又拍口作和和声。仰从东过西。师又拍口作和和声。仰当中而立。然后谢戒。师曰。甚么处得此三昧。仰曰。于曹溪印子上脱来。师曰。汝道曹溪用此三昧接甚么人。仰曰。接一宿觉。仰曰。和尚甚处得此三昧。师曰。我于马大师处得此三昧。仰问。如何得见佛性义。师曰。我与汝说个譬喻。如一室有六窗。内有一猕猴。外有猕猴从东边唤猩猩。猩猩即应。如是六窗俱唤俱应。仰山礼谢。起曰。适蒙和尚譬喻。无不了知。更有一事。祇如内猕猴睡着。外猕猴欲与相见。又且如何。师下绳床。执仰山手作舞曰。猩猩与汝相见了。譬如蟭螟虫。在蚊子眼睫上作窠。向十字街头叫云。土旷人稀。相逢者少(云居锡云。中邑当时若不得仰山这一句语。何处有中邑也。崇寿稠云。还有人定得此道理么。若定不得。只是个弄精魂脚手。佛性义在甚么处。玄觉云。若不是仰山。争得见中邑。且道甚么处是仰山得见中邑处)。

　　洪州泐潭常兴禅师

　　僧问。如何是曹溪门下客。师曰。南来燕。曰。学人不会。师曰。养羽候秋风。问。如何是宗乘极则事。师曰。秋雨草离披。南泉至。见师面壁。乃拊师背。师问。汝是阿谁。曰。普愿。师曰。如何。曰。也寻常。师曰。汝何多事。

　　汾州无业禅师

　　商州上洛杜氏子。母李氏闻空中言。寄居得否。乃觉有娠。诞生之夕。神光满室。甫及丱岁。行必直视。坐即跏趺。九岁。依开元寺志本禅师受大乘经。五行俱下。讽诵无遗。十二落发。二十受具戒于襄州幽律师。习四分律疏。才终。便能敷演。每为众僧讲涅槃大部。冬夏无废。后闻马大师禅门鼎盛。特往瞻礼。祖睹其状貌奇伟。语音如钟。乃曰。巍巍佛堂。其中无佛。师礼跪而问曰。三乘文学。粗穷其旨。常闻禅门即心是佛。实未能了。祖曰。祇未了底心即是。更无别物。师曰。如何是祖师西来密传心印。祖曰。大德正闹在。且去。别时来。师才出。祖召曰。大德。师回首。祖曰。是甚么。师便领悟。乃礼拜。祖曰。这钝汉礼拜作么(云居锡云。甚么处是汾州正闹)。自得旨后。诣曹溪礼祖塔。及庐岳天台。遍寻圣迹。后住开元精舍。学者致问。多答之曰。莫妄想。唐宪宗屡召。师皆辞疾不赴。暨穆宗即位。思一瞻礼。乃命两街僧录灵阜等赍诏迎请。至彼作礼曰。皇上此度恩旨。不同常时。愿和尚且顺天心。不可言疾也。师微笑曰。贫道何德。累烦世王。且请前行。吾从别道去矣。乃澡身剃发。至中夜告弟子惠愔等曰。汝等见闻觉知之性。与太虚同寿。不生不灭。一切境界。本自空寂。无一法可得。迷者不了。即为境惑。一为境惑。流转不穷。汝等当知。心性本自有之。非因造作。犹如金刚不可破坏。一切诸法。如影如响。无有实者。经云。唯此一事实。余二则非真。常了一切空。无一物当情。是诸佛用心处。汝等勤而行之。言讫。跏趺而逝。荼毗日。祥云五色。异香四彻。所获舍利璨若珠玉。弟子等贮以金瓶。葬于石塔。当长庆三年。谥大达国师。

　　澧州大同广澄禅师

　　僧问。如何得六根灭去。师曰。轮剑掷空。无伤于物。问。如何是本来人。祖曰。共坐不相识。曰。恁么则学人礼谢去也。师曰。暗写愁肠寄与谁。

　　信州鹅湖大义禅师

　　衢州须江徐氏子。唐宪宗尝诏入内。于麟德殿论义。有法师问。如何是四谛。师曰。圣上一帝。三帝何在。又问。欲界无禅。禅居色界。此土凭何而立。禅师曰。法师祇知欲界无禅。不知禅界无欲。曰。如何是禅。师以手点空。法师无对。帝曰。法师讲无穷经论。祇这一点。尚不柰何。师却问诸硕德曰。行住坐卧。毕竟以何为道。有对。知者是道。师曰。不可以智知。不可以识识。安得知者是乎。有对。无分别者是。师曰。善能分别诸法相。于第一义而不动。安得无分别是乎。有对。四禅八定是。师曰。佛身无为。不堕诸数。安在四禅八定邪。众皆杜口。师却举顺宗问尸利禅师。大地众生如何得见性成佛。利曰。佛性犹如水中月。可见不可取。因谓帝曰。佛性非见必见。水中月如何攫取。帝乃问。何者是佛性。师对曰。不离陛下所问。帝默契真宗。益加钦重有一僧乞置塔。李翱尚书问曰。教中不许将尸塔下过。又作么生。僧无对。僧却问师。师曰。他得大阐提。元和十三年归寂。谥慧觉禅师。

　　伊阙伏牛山自在禅师

　　吴兴李氏子。初依国一禅师。受具后参马祖发明心地。祖令送书与忠国师。国师曰。马大师以何法示徒。曰。即心即佛。国师曰。是甚么语话。良久又问曰。此外更有何言教。师曰。非心非佛。或曰不是心。不是佛。不是物。国师曰。犹较些子。师曰。马大师即恁么。未审和尚此间如何。国师曰。三点如流水。曲似刈禾镰。师后居伏牛山。上堂曰。即心即佛。是无病求药句。非心非佛。是药病对治句。僧问。如何是脱洒底句。师曰。伏牛山下古今传。示灭于随州开元寺。

　　京兆兴善寺惟宽禅师

　　衢州信安祝氏子。年十三。见杀生者。尽然不忍食。乃求出家。初习毗尼。修止观。后参大寂。乃得心要。唐贞元六年。始行化于吴越间。八年至鄱阳。山神求受八戒。十三年。止嵩山少林寺。僧问。如何是道。师曰。大好山。曰。学人问道。师何言好山。师曰。汝只识好山。何曾达道。问。狗子还有佛性否。师曰。有。曰。和尚还有否。师曰。我无。曰。一切众生皆有佛性。和尚因何独无。师曰。我非一切众生。曰。既非众生。莫是佛否。师曰。不是佛。曰。究竟是何物。师曰。亦不是物。曰。可见可思否。师曰。思之不及。议之不得。故曰不可思议。元和四年宪宗诏至阙下。侍郎白居易尝问曰。既曰禅师。何以说法。师曰。无上菩提者。被于身为律。说于口为法。行于心为禅。应用者三。其致一也。譬如江湖淮汉。在处立名。名虽不一。水性无二。律即是法。法不离禅。云何于中妄起分别。曰。既无分别。何以修心。师曰。心本无损伤。云何要修理。无论垢与净。一切勿念起。曰。垢即不可念。净无念可乎。师曰。如人眼睛上。一物不可住。金屑虽珍宝。在眼亦为病。曰。无修无念。又何异凡夫邪。师曰。凡夫无明。二乘执着。离此二病。是曰真修。真修者不得勤。不得忘。勤即近执着。忘即落无明。此为心要云尔。僧问。道在何处。师曰。祇在目前。曰。我何不见。师曰。汝有我故。所以不见。曰。我有我故即不见。和尚还见否。师曰。有汝有我。展转不见。曰。无我无汝还见否。师曰。无汝无我。阿谁求见。元和十二年二月晦日。升堂说法讫。就化。谥大彻禅师。

　　鄂州无等禅师

　　尉氏人也。出家于龚公山。密受心要。出住随州土门。一日谒州牧王常侍。辞退将出门。牧召曰。和尚。师回顾。牧敲柱三下。师以手作圆相。复三拨之。便行。后住武昌大寂寺。一日大众晚参。师见人人上来师前道不审。乃谓众曰。大众。适来声向甚么处去也。有一僧竖起指头。师曰。珍重。其僧至来朝上参。师乃转身面壁而卧。佯作呻吟声曰。老僧三两日来。不多安乐。大德身边有甚么药物。与老僧些。小僧以手拍净瓶曰。这个净瓶甚么处得来。师曰。这个是老僧底。大德底在甚么处。曰。亦是和尚底。亦是某甲底。

　　潭州三角山总印禅师

　　僧问。如何是三宝。师曰。禾．麦．豆。曰。学人不会。师曰。大众欣然奉持。上堂。若论此事。眨上眉毛。早已蹉过也。麻谷便问。眨上眉毛即不问。如何是此事。师曰。蹉过也。谷乃掀倒禅床。师便打(长庆代云。悄然)。

　　池州鲁祖山宝云禅师

　　僧问。如何是诸佛师。师曰。头上有宝冠者不是。曰。如何即是。师曰。头上无宝冠。洞山来参。礼拜。起。侍立。少顷而出。却再入来。师曰。祇恁么。祇恁么。所以如此。山曰。大有人不肯。师曰。作么取汝口辩。山便礼拜。僧问。如何是不言言。师曰。汝口在甚么处。曰。无口。师曰。将甚么吃饭。僧无对(洞山代云。他不饥。吃甚么饭)。师寻常见僧来。便面壁。南泉闻曰。我寻常向师僧道。向佛未出世时会取。尚不得一个半个。他恁么驴年去(玄觉云。为复唱和语。不肯语。保福问长庆。祇如鲁祖。节文在甚么处。被南泉恁么道。长庆云。退己让于人。万中无一个。罗山云。陈老师当时若见背上与五火抄。何故为伊解放不解收。玄沙云。我当时若见。也与五火抄。云居锡云。罗山．玄沙总恁么道。为复一般。别有道理。若择得出许上座佛法有去处。玄觉云。且道玄沙五火抄。打伊着不着)。

　　常州芙蓉山太毓禅师

　　金陵范氏子。因行食到庞居士前。士拟接。师乃缩手曰。生心受施。净名早诃。去此一机。居士还甘否。士曰。当时善现。岂不作家。师曰。非关他事。士曰。食到口边。被他夺却。师乃下食。士曰。不消一句。士又问。马大师着实为人处。还分付吾师否。师曰。某甲尚未见他。作么生知他着实处。士曰。祇此见知。也无讨处。师曰。居士也不得一向言说。士曰。一向言说。师又失宗。若作两向三向。师还开得口否。师曰。直是开口不得。可谓实也。士抚掌而出。宝历中。归齐云入灭。谥大宝禅师。

　　唐州紫玉山道通禅师

　　卢江何氏子。随父守官泉南。因而出家。诣建阳。谒马祖。祖寻迁龚公山。师亦随之。祖将归寂。谓师曰。夫玉石润山秀丽。益汝道业。遇可居之。师不晓其言。是秋游洛。回至唐州。西见一山。四面悬绝。峰峦秀异。因询乡人。曰。紫玉山。师乃陟山顶。见石方正。莹然紫色。叹曰。此其紫玉也。先师之言悬记耳。遂剪茅构舍而居焉。后学徒四集。僧问。如何出得三界去。师曰。汝在里许。得多少时也。曰。如何出离。师曰。青山不碍白云飞。于頔相公问。如何是黑风吹其船舫。漂堕罗刹鬼国。师曰。于頔客作汉。问恁么事作么。于公失色。师乃指曰。这个便是漂堕罗刹鬼国。公又问。如何是佛。师唤相公。公应诺。师曰。更莫别求(药山闻曰。噫。可惜于家汉生埋向紫玉山中。公闻。乃谒见药山。山问曰。闻相公在紫玉山中大作佛事。是否。公曰。不敢。乃曰。承闻有语相救。今日特来。山曰。有疑但问。公曰。如何是佛。山召于頔。公应诺。山曰。是甚么。公于此有省)。元和八年。弟子金藏参百丈回。师曰。汝其来矣。此山有主也。于是嘱付讫。策杖径去襄州。道俗迎之。至七月十五日。无疾而终。

　　五台山隐峰禅师

　　邵武军邓氏子(时称邓隐峰)。幼若不慧。父母听其出家。初游马祖之门。而未能睹奥。复来往石头。虽两番不捷(语见马祖章)。而后于马祖言下相契。师问石头。如何得合道去。头曰。我亦不合道。师曰。毕竟如何。头曰。汝被这个得多少时邪。石头刬草次。师在左侧。叉手而立。头飞刬子。向师前刬一株草。师曰。和尚祇刬得这个。不刬得那个。头提起刬子。师接得。便作刬草势。头曰。汝祇刬得那个。不解刬得这个。师无对(洞山云。还有堆阜么)。师一日推车次。马祖展脚在路上坐。师曰。请师收足。祖曰。已展不缩。师曰。已进不退。乃推车碾损祖脚。祖归法堂。执斧子曰。适来碾损老僧脚底出来。师便出于祖前。引颈。祖乃置斧。师到南泉。睹众僧参次。泉指净瓶曰。铜瓶是境。瓶中有水。不得动着境。与老僧将水来。师拈起净瓶。向泉面前泻。泉便休。师后到沩山。便入堂于上板头解放衣钵。沩闻师叔到。先具威仪。下堂内相看。师见来。便作卧势。沩便归方丈。师乃发去。少间。沩山问侍者。师叔在否。曰。已去。沩曰。去时有甚么语。曰。无语。沩曰。莫道无语。其声如雷。师冬居衡岳。夏止清凉。唐元和中荐登五台。路出淮西。属吴元济阻兵。违拒王命。官军与贼军交锋。未决胜负。师曰。吾当去解其患。乃掷锡空中。飞身而过。两军将士仰观。事符预梦。斗心顿息。师既显神异。虑成惑众。遂入五台。于金刚窟前将示灭。先问众曰。诸方迁化。坐去卧去。吾尝见之。还有立化也无。曰。有。师曰。还有倒立者否。曰。未尝见有。师乃倒立而化。亭亭然其衣顺体。时众议舁就茶毗。屹然不动。远近瞻睹。惊叹无已。师有妹为尼。时亦在彼。乃拊而咄曰。老兄。畴昔不循法律。死更荧惑于人。于是以手推之。偾然而踣。遂就阇维。收舍利建塔。

　　潭州石霜(亦作龙)大善禅师

　　僧问。如何是佛法大意。师曰。春日鸡鸣。曰。学人不会。师曰。中秋犬吠。上堂。大众出来出来。老汉有个法要。百年后不累汝。众曰。便请和尚说。师曰。不消一堆火。

　　泉州龟洋无了禅师

　　本郡沈氏子。年七岁。父??入白重院。视之如家。因而舍爱。至十八。剃度受具于灵岩寺。后参大寂。了达祖乘。即还本院之北。樵采路绝。师一日策杖披榛而行。遇六眸巨龟。斯须而失。乃庵此峰。因号龟洋。一日。有虎逐鹿入庵。师以杖格虎。遂存鹿命。洎将示化。乃述偈曰。八十年来辨西东。如今不要白头翁。非长非短非大小。还与诸人性相同。无来无去兼无住。了却本来自性空。偈毕。俨然告寂。瘗于正堂垂二十载。为山泉淹没。门人发塔。见全身水中而浮。闽王闻之。遣使舁入府庭供养。忽臭气远闻。王焚香祝之曰。可还龟洋旧址建塔。言讫。异香普熏。倾城瞻礼。本道奏谥真寂大师。塔曰灵觉。后弟子慧忠葬于塔左。今龟洋二真身存焉。忠得法于草庵义和尚。

　　南岳西园兰若昙藏禅师

　　受心印于大寂。后谒石头。莹然明彻。出住西园。禅侣日盛。师一日自烧浴次。僧问。何不使沙弥。师抚掌三下(僧举似曹山。山云。一等是拍手抚掌。就中西园奇怪。俱胝一指头禅。盖为承当处不谛当。僧却问曹山。西园抚掌。岂不是奴儿[媕-合+(白-日+田)]子边事。山云。是。云。向上更有事也无。山云。有。云。如何是向上事。山叱云。这奴儿[媕-合+(白-日+田)]子)。师养一犬。常夜经行时。其犬衔师衣。师即归方丈。又常于门侧伏守。忽一夜频吠。奋身作猛噬之势。诘旦。东厨有一大蟒。长数丈。张口呀气。毒??炽然。侍者请避之。师曰。死可逃乎。彼以毒来。我以慈受。毒无实性。激发则强。慈苟无缘。冤亲一揆。言讫。其蟒按首徐行。倏然不见。复一夕。有群盗至。犬亦衔衣。师语盗曰。茅舍有可意物。一任将去。终无所吝。盗感其言。皆稽首而散。

　　袁州杨岐山甄叔禅师

　　上堂。群灵一源。假名为佛。体竭形销而不灭。金流朴散而常存。性海无风。金波自涌。心灵绝非。万象齐照。体斯理者。不言而遍历沙界。不用而功益玄化。如何背觉。反合尘劳。于阴界中。妄自囚执。禅月问。如何是祖师西来意。师呈起数珠。月罔措。师曰。会么。曰。不会。师曰。某甲参见石头来。曰。见石头得何意旨。师指庭前鹿曰。会么。曰。不会。师曰。渠侬得自由。唐元和十五年归寂。茶毗获舍利七百粒。于东峰下建塔。

　　磁州马头峰神藏禅师

　　上堂。知而无知。不是无知。而说无知。便下座(南泉云。恁么依师道。始道得一半。黄檗云。不是南泉驳他。要圆前话)。

　　潭州华林善觉禅师

　　常持锡杖。夜出林麓间。七步一振锡。一称观音名号。夹山问。远闻和尚念观音。是否。师曰。然。山曰。骑却头时如何。师曰。出头即从汝骑。不出头骑甚么。山无对。僧参。方展坐具。师曰。缓缓。曰。和尚见甚么。师曰。可惜许。磕破钟楼。其僧从此悟入。观察使裴休访之。问曰。还有侍者否。师曰。有一两个。祇是不可见客。裴曰。在甚么处。师乃唤大空．小空。时二虎自庵后而出。裴睹之惊悸。师语二虎曰。有客。且去。二虎哮吼而去。裴问曰。师作何行业。感得如斯。师乃良久曰。会么。曰。不会。师曰。山僧常念观音。

　　汀州水塘和尚

　　问归宗。甚么人。宗曰。陈州人。师曰。年多少。宗曰。二十二。师曰。阇黎未生时。老僧去来。宗曰。和尚几时生。师竖起拂子。宗曰。这个岂有生邪。师曰。会得即无生。曰。未会在。师无语。

　　蒙溪和尚

　　僧问。一念不生时如何。师良久。僧便礼拜。师曰。汝作么生会。曰。某甲终不敢无惭愧。师曰。汝却信得及。问。本分事如何体悉。师曰。汝何不问。曰。请师答话。师曰。汝却问得好。僧大笑而出。师曰。只有这僧灵利。有僧从外来。师便喝。僧曰。好个来由。师曰。犹要棒在。僧珍重便出。师曰。得能自在。

　　温州佛?和尚

　　寻常见人来。以柱杖卓地曰。前佛也恁么。后佛也恁么。问。正恁么时作么生。师画一圆相。僧作女人拜。师便打。问。如何是佛法大意。师曰。贼也。贼也。问。如何是异类。师敲碗曰。花奴花奴吃饭来。

　　乌臼和尚

　　玄．绍二上座参。师乃问。二禅客发足甚么处。玄曰。江西。师便打。玄曰。久知和尚有此机要。师曰。汝既不会。后面个师僧祇对看。绍拟近前。师便打。曰。信知同坑无异土。参堂去。问僧。近离甚处。曰。定州。师曰。定州法道何似这里。曰。不别。师曰。若不别。更转彼中去。便打。僧曰。棒头有眼。不得草草打人。师曰。今日打着一个也。又打三下。僧便出去。师曰。屈棒元来有人吃在。曰。争柰杓柄在和尚手里。师曰。汝若要。山僧回与汝。僧近前夺棒。打师三下。师曰。屈棒。屈棒。曰。有人吃在。师曰。草草打着个汉。僧礼拜。师曰。却与么去也。僧大笑而出。师曰。消得恁么。消得恁么。

　　古寺和尚

　　丹霞来参。经宿。明旦粥熟。行者祇盛一钵与师。又盛一碗自吃。殊不顾丹霞。霞亦自盛粥吃。者曰。五更侵早起。更有夜行人。霞问。师何不教训行者。得恁么无礼。师曰。净地上不要点污人家男女。霞曰。几不问过这老汉。

　　石臼和尚

　　初参马祖。祖问。甚么处来。师曰。乌臼来。祖曰。乌臼近日有何言句。师曰。几人于此茫然。祖曰。茫然且置。悄然一句作么生。师乃近前三步。祖曰。我有七棒寄打乌臼。你还甘否。师曰。和尚先吃。某甲后甘。

　　本溪和尚

　　因庞居士问。丹霞打侍者。意在何所。师曰。大老翁见人长短在。士曰。为我与师同参。方敢借问。师曰。若恁么从头举来。共你商量。士曰。大老翁不可共你说人是非。师曰。念翁年老。士曰。罪过。罪过。

　　石林和尚

　　见庞居士来。乃竖起拂子曰。不落丹霞机。试道一句子。士夺却拂子。却自竖起拳。师曰。正是丹霞机。士曰。与我不落看。师曰。丹霞患哑。庞公患聋。士曰。恰是。师无语。士曰。向道偶尔。又一日问士。某甲有个借问。居士莫惜言语。士曰。便请举来。师曰。元来惜言语。士曰。这个问讯。不觉落他便宜。师乃掩耳。士曰。作家。作家。

　　亮座主

　　蜀人也。颇讲经论。因参马祖。祖问。见说座主大讲得经论。是否。师曰。不敢。祖曰。将甚么讲。师曰。将心讲。祖曰。心如工伎儿。意如和伎者。争解讲得。师抗声曰。心既讲不得。虚空莫讲得么。祖曰。却是虚空讲得。师不肯。便出。将下阶。祖召曰。座主。师回首。祖曰。是甚么。师豁然大悟。便礼拜。祖曰。这钝根阿师。礼拜作么。师曰。某甲所讲经论。将谓无人及得。今日被大师一问。平生功业。一时冰释。礼谢而退。乃隐于洪州西山。更无消息。

　　黑眼和尚

　　僧问。如何是不出世师。师曰。善财拄杖子。问。如何是佛法大意。师曰。十年卖炭汉。不知秤畔星。

　　米岭和尚

　　僧问。如何是衲衣下事。师曰。丑陋任君嫌。不挂云霞色。师将示灭。遗偈曰。祖祖不思议。不许常住世。大众审思惟。毕竟祇这是。言讫而寂。

　　齐峰和尚

　　庞居士来。师曰。俗人频频入僧院。讨个甚么。士回顾两边曰。谁恁么道。师乃咄之。士曰。在这里。师曰。莫是当阳道么。士曰。背后底聻。师回首。曰。看。看。士曰。草贼大败。士却问。此去峰顶有几里。师曰。甚么处去来。士曰。可谓峻硬。不得问者。师曰。是多少。士曰。一二三。师曰。四五六。士曰。何不道七。师曰。才道七。便有八。士曰。住得也。师曰。一任添取。士喝便出去。师随后亦喝。

　　大阳和尚

　　因伊禅师相见。乃问伊禅。近日有一般知识。向目前指教人。了取目前事。作这个为人。还会文彩未兆时也无。曰。拟向这里致一问。不知可否。师曰。答汝已了。莫道可否。曰。还识得目前也未。师曰。若是目前。作么生识。曰。要且遭人检点。师曰。谁。曰。某甲。师便喝。伊退步而立。师曰。汝只解瞻前。不解顾后。曰。雪上更加霜。师曰。彼此无便宜。

　　幽州红螺山和尚

　　有颂示门人曰。红螺山子近边夷。度得之流半是奚。共语问酬都不会。可怜祇解那斯祁。

　　百灵和尚

　　一日与庞居士路次相逢。问曰。南岳得力句。还曾举向人也无。士曰。曾举来。师曰。举向甚么人。士以手自指曰。庞公。师曰。真是妙德．空生也赞叹不及。士却问。阿师得力句。是谁得知。师戴笠子便行。士曰。善为道路。师更不回首。

　　镇州金牛和尚

　　每自做饭。供养众僧。至斋时。舁饭桶到堂前作舞。呵呵大笑曰。菩萨子。吃饭来(僧问长庆。古人抚掌唤僧吃饭。意旨如何。庆云。大似因斋庆赞。僧问大光。未审庆赞个甚么。光作舞。僧礼拜。光云。这野狐精。东禅齐云。古人自出手作饭。舞了唤人来吃。意作么生。还会么。祇如长庆与大光。是明古人意。别为他分析。今问上座。每日持钵掌盂时。迎来送去时。为当与古人一般。别有道理。若道别。且作么生得别来。若一般。恰到他舞。又被唤作野狐精。有会处么。若未会。行脚眼在甚么处)。

　　洛京黑?和尚

　　僧问。如何是密室。师曰。截耳卧街。曰。如何是密室中人。师乃换手槌胸。

　　利山和尚

　　僧问。众色归空。空归何所。师曰。舌头不出口。曰。为甚么不出口。师曰。内外一如故。问。不历僧祇获法身。请师直指。师曰。子承父业。曰。如何领会。师曰。贬剥不施。曰。恁么则大众有赖去也。师曰。大众且置。作么生是法身。僧无对。师曰。汝问。我与汝道。僧问。如何是法身。师曰。空华阳??。问。如何是西来意。师曰。不见如何。曰。为甚么如此。师曰。祇为如此。

　　韶州乳源和尚

　　上堂。西来的的意不妨。难道众中莫有道得者。出来试道看。时有僧出礼拜。师便打。曰。是甚么时节。出头来。便归方丈(僧举似长庆。庆云。不妨。不妨。资福代云。为和尚不惜身命)。仰山作沙弥时。念经声高。师咄曰。这沙弥念经恰似哭。曰。慧寂只恁么。未审和尚如何。师乃顾视。仰曰。若恁么。与哭何异。师便休。

　　松山和尚

　　同庞居士吃茶。士举橐子曰。人人尽有分。为甚么道不得。师曰。祇为人人尽有。所以道不得。士曰。阿兄为甚么却道得。师曰。不可无言也。士曰。灼然。灼然。师便吃茶。士曰。阿兄吃茶。为甚么不揖客。师曰。谁。士曰。庞公。师曰。何须更揖。后丹霞闻。乃曰。若不是松山。几被个老翁惑乱一上。士闻之。乃令人传语霞曰。何不会取未举橐子时。

　　则川和尚

　　蜀人也。庞居士相看次。师曰。还记得见石头时道理否。士曰。犹得阿师重举在。师曰。情知久参事慢。士曰。阿师老耄。不啻庞公。师曰。二彼同时。又争几许。士曰。庞公鲜健。且胜阿师。师曰。不是胜我。祇欠汝个幞头。士拈下幞头曰。恰与师相似。师大笑而已。师摘茶次。士曰。法界不容身。师还见我否。师曰。不是老师洎答公话。士曰。有问有答。盖是寻常。师乃摘茶不听。士曰。莫怪适来容易借问。师亦不顾。士喝曰。这无礼仪老汉。待我一一举向明眼人。师乃抛却茶篮。便归方丈。

　　忻州打地和尚

　　自江西领旨。常晦其名。凡学者致问。唯以棒打地示之。时谓之打地和尚。一日被僧藏却棒然后致问。师但张其口。僧问门人曰。只如和尚每日有人问便打地。意旨如何。门人即于灶内取柴一片。掷在釜中。

　　潭州秀溪和尚

　　谷山问。声色纯真。如何是道。师曰。乱道作么。山却从东过西立。师曰。若不恁么。即祸事也。山又从西过东立。师乃下禅床。方行两步。被谷山捉住。曰。声色纯真。事作么生。师便打一掌。山曰。三十年后。要个人下茶也无在。师曰。要谷山这汉作甚么。山呵呵大笑。

　　江西椑树和尚

　　卧次。道吾近前。牵被覆之。师曰。作么。吾曰。盖覆。师曰。卧底是。坐底是。吾曰。不在这两处。师曰。争奈盖覆何。吾曰。莫乱道。师向火次。吾问。作么。师曰。和合。吾曰。恁么即当头脱去也。师曰。隔阔来多少时邪。吾便拂袖而去。吾一日从外归。师问。甚么处去来。吾曰。亲近来。师曰。用簸这两片皮作么。吾曰。借。师曰。他有从汝借。无作么生。吾曰。只为有。所以借。

　　京兆草堂和尚

　　自罢参大寂。至海昌和尚处。昌问。甚么处来。师曰。道场来。昌曰。这里是甚么处。师曰。贼不打贫人家。僧问。未有一法时。此身在甚么处。师作一圆相。于中书身字。

　　洞安和尚

　　有僧辞。师曰。甚么处去。曰。本无所去。师曰。善为阇黎。曰。不敢。师曰。到诸方。分明举似。僧侍立次。师问。今日是几。曰。不知。师曰。我却记得。曰。今日是几。师曰。今日昏晦。

　　京兆兴平和尚

　　洞山来礼拜。师曰。莫礼老朽。山曰。礼非老朽。师曰。非老朽者不受礼。山曰。他亦不止。洞山却问。如何是古佛心。师曰。即汝心是。山曰。虽然如此。犹是某甲疑处。师曰。若恁么。即问取木人去。山曰。某甲有一句子。不借诸圣口。师曰。汝试道看。山曰。不是某甲。山辞。师曰。甚么处去。山曰。?流无定止。师曰。法身?流。报身?流。山曰。总不作此解。师乃拊掌(保福云。洞山自是一家。乃别云。觅得几人)。

　　逍遥和尚

　　鹿西和尚问。念念攀缘。心心永寂。师曰。昨晚也有人恁么道。西曰。道个甚么。师曰。不知。西曰。请和尚说。师以拂子蓦口打。西拂袖便出。师召众曰。顶门上着眼。

　　福溪和尚

　　僧问。古镜无瑕时如何。师良久。僧曰。师意如何。师曰。山僧耳背。僧再问。师曰。犹较些子。问。如何是自己。师曰。你问甚么。曰。岂无方便。师曰。你适来问甚么。曰。得恁么颠倒。师曰。今日合吃山僧手里棒。问。缘散归空。空归何所。师乃召僧。僧应诺。师曰。空在何处。曰。却请和尚道。师曰。波斯吃胡椒。

　　洪州水潦和尚

　　初参马祖。问曰。如何是西来的的意。祖曰。礼拜着。师才礼拜。祖乃当[(曷-曰)/月]蹋倒。师大悟。起来拊掌呵呵大笑曰。也大奇。也大奇。百千三昧无量妙义。祇向一毫头上。识得根源去。礼谢而退。住后。每告众曰。自从一吃马祖蹋。直至如今笑不休。有僧作一圆相。以手撮向师身上。师乃三拨。亦作一圆相。却指其僧。僧便礼拜。师打曰。这虚头汉。问。如何是沙门行。师曰。动则影现。觉则冰生。问。如何是佛法大意。师乃拊掌呵呵大笑。凡接机。大约如此。

　　浮杯和尚

　　凌行婆来礼拜。师与坐吃茶。婆乃问。尽力道不得底句分付阿谁。师曰。浮杯无剩语。婆曰。未到浮杯。不妨疑着。师曰。别有长处。不妨拈出。婆敛手哭曰。苍天中更添冤苦。师无语。婆曰。语不知偏正。理不识倒邪。为人即祸生。后有僧举似南泉。泉曰。苦哉浮杯。被这老婆摧折一上。婆后闻笑曰。王老师犹少机关在。澄一禅客逢见行婆。便问。怎生是南泉犹少机关在。婆乃哭曰。可悲可痛。一罔措。婆曰。会么。一合掌而立。婆曰。伎死禅和。如麻似粟。一举似赵州。州曰。我若见这臭老婆。问教口哑。一曰。未审和尚怎生问他。州便打。一曰。为甚么却打某甲。州曰。似这伎死汉不打。更待几时。连打数棒。婆闻。却曰。赵州合吃婆手里棒。后僧举似赵州。州哭曰。可悲可痛。婆闻此语。合掌叹曰。赵州眼光。烁破四天下。州令僧问。如何是赵州眼。婆乃竖立拳头。僧回。举似赵州。州作偈曰。当机觌面提。觌面当机疾。报汝凌行婆。哭声何得失。婆以偈答曰。哭声师已晓。已晓复谁知。当时摩竭国。几丧目前机。

　　潭州龙山和尚(亦云隐山)

　　问僧。甚么处来。曰。老