妙法莲华经要解卷第二
妙法莲华经解卷第二之一
妙法莲华经解卷第二之二
温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经譬喻品第三之余
△四重以偈颂五。初颂喻十。
初颂喻本。
佛欲重宣此义。而说偈言。
譬如长者。有一大宅。
譬佛王三界。
△二颂宅弊人众。
其宅久故(至)止住其中。
大宅譬三界。堂舍譬人身。三界之相其来无始。故曰久故。五浊同会故曰顿弊。五阴堂舍虚幻架构。危而易倾命无牢强。若柱根之摧朽。质非贞固。类梁栋之倾斜。无明为基。所以成是堂也。余缘为陛。所以入是堂也。是十二缘念念变异。故曰基陛颓毁。墙壁圮坼譬四大之衰谢。泥涂阤落譬皮肤之皴皱。覆苫譬毛发。椽梠譬骸骨。苫茅覆也。阤坏也。乱坠差脱皆败坏之状。此其外相也。其内则关膈府藏周障屈曲。脓血便利杂秽充遍。其弊败不净若此。而俗尤痴爱贪着。故详喻之。五百人者。五道众生所共有也。椽梠一类。在檐曰椽。在脊曰梠。椽从缘。相缘属也。梠从吕。如脊骨也。
△三颂怖畏相四。
一喻三毒相。
结文云。其舍恐怖变状如是。是也。
鸱枭雕鹫(至)交横驰走。
身为苦器。主杀盗淫谓之三业。意为苦本。主贪嗔痴谓之三毒。身三意三相资而互具也。今鸱等八鸟譬贪毒而具三业。鸱啖生类。土枭相食。具杀贪也。雕善搏兔。鹫食死尸。具盗贪也。乌鹊鸠鸽传沫自运。具淫贪也。余皆可推。蚖等六虫譬嗔毒。蚖元也。为毒之首蛇同类。其性多嗔。蝮复也。昼不能视。触之则复而螫人。人得复而杀之。蝎多处阴而不可知。蜈蚣蚰蜒善伏而含毒。凡嗔之类如此。或天性之嗔毒如蚖蛇。或触之而后嗔人如蝮。或非色作愠现。徒阴险以嗔人。潜伏以毒人。如蝎蜈蚣之类是也。守宫等六虫譬痴毒。守宫类蜥蝎。多在阴室。百足名蚿蝎之类。多足而行不进。鼬鼠之类能由穴啖鼠。狸狐之类老为精魅。鼷甘口鼠。物遇食而不知痛伤。鼠多奸而善藏。痴者阴昧濡滞潜伤奸伏其状如此。诸恶虫辈交横驰走譬三毒交扰斗竞不休也。
△二喻四倒相。
屎尿臭处(至)骨肉狼藉。
于身受心法四念失正为倒。屎尿臭处不净流溢。譬身倒也。观身不净如此。而俗以为香洁。??螂诸虫而集其上。譬受倒也。观受是苦如此。而俗以为欲乐。遂于革囊众秽。生美丽想而惑着不舍。真若??螂之集不净也。狐狼野干咀嚼践踏。譬心倒也。狐多疑狼害物野干变怪。倒心似之。观心无常。则一切法皆不足恋。然且咀践缠着。岂非倒耶。哜啮死尸骨肉狼藉。譬法倒也。观法无我犹如死尸。由疑倒心妄计穷诘。是谓哜啮。转见倒妄是谓狼藉也。野干类狐。巢危岩高木。群行夜鸣怪兽也。齿决曰哜。断骨曰啮。
△三喻六识相。
由是群狗(至)啀喍嗥吠。
狗性苟且而善执守。譬识情执着也。群狗譬六识。搏撮即执取义。一切幻法无可爱乐。而六识妄着无异。群狗竞搏死尸也。言由是者。由四倒而发六识。由六识而发三毒。展转相资也。慞惶求食譬识倒而发贪也。斗诤揸掣譬识倒而发嗔也。啀喍嗥吠譬识倒而发痴也六识三毒倒妄相因。于诸幻境竞执贪求。其状如此。揸掣相掣夺也。啀喍拒物之恶声也。
△四结成诸相。
其舍恐怖。变状如是。
△四颂怖畏难五。
初颂罔昧难。
结文云。如是诸难是也。
处处皆有。魑魅魍魉。
言宅多怪物也。譬者性觉本明离明而昧。曰魑魅。心本一真物罔而二曰魍魉。言处处者。人人性皆若是。此为起难之端。故首言之。
△二无明三毒难。
由罔昧而起无明。由无明而起三毒也。
夜叉恶鬼(至)甚可怖畏。
夜叉。此云苦活。譬无明识种揽众苦以自活。而??害法身故。譬食啖人肉。毒虫禽兽通譬三毒。孚乳产生言其类日滋。各自藏护譬畜积忿毒不可凌犯。夜叉竞来争取食之。譬互起无明交相恼害。食之既饱恶心转炽。譬以三毒而资无明。犹以膏而益火所以转炽也。斗诤之声甚可怖畏。譬无明三毒彼此交攻。如夜叉之哄斗真可畏也。孚卵属以爪保之也。乳胎属以乳哺之也。又孚乳通保养义。
△三无常难。
鸠槃茶鬼(至)怖狗自乐。
鸠槃茶。此云可畏。譬无常杀鬼也。土埵譬地居欲界。一尺譬色界。二尺譬无色界。三界皆未免无常。故杀鬼往返游行于其间。纵逸杀害视杀如戏焉。言踞土埵。又言或时离地者。地居命促故杀鬼以踞地为常。天居命长故杀鬼或时而往。捉狗两足等者。狗譬识。两足譬行想。盖五蕴自识生行想。乃有所行。而识由行想取无常苦。如捉其两足而扑之也。识为无常所苦。则行想颠倒。故譬以脚加颈也。怖狗自乐者。识为无常所怖。而杀鬼乐然无怖。所谓彼为衰杀非衰杀也。
△四三恶难。
复有诸鬼(至)或复啖狗。
身大裸形譬地狱难。经云。阿鼻地狱纵广三十二万里。罪人业力身如铁花遍满狱中。可谓其身长大也。堕此经。历八万四千大劫。故曰常住。其中裸形叫呼。即地狱苦状也。其咽如针譬饿鬼难。首如牛头譬畜生难。或食人肉或复啖狗譬三恶道。不但伤害法身。亦乃苦楚识神也。
头发髼乱。残害凶险。饥渴所逼。叫唤驰走。
举诸鬼可畏之状。譬三恶道貌状行业也。头髼貌恶也。凶险行恶也。饥逼业恶也。三者因果相召迭起。故譬叫唤驰走。
△五结成难相。
夜叉饿鬼(至)恐畏无量。
总明无明三毒恶习炽盛。逐境无厌伺隙而出。故譬饥急四向窥看窗牖。古有六窗猕猴之喻。其意类此。
△五颂火逼轮转五。
初火宅坏灭。
是朽故宅(至)不能自出。
三界无安如朽故宅。唯佛能化故属于一人。众生缘尽佛遂示灭。才无善化则烦恼增炽。故曰其人近出。于后火起四面俱炽。譬生老病死四相同逼也。栋梁[焊-干+恭]摧譬四支疾若。墙壁崩倒譬四大坏散。诸鬼神等扬声大叫。譬舍命时神识慞惶苦事迫切呻吟狂叫。雕鹫鸠槃不能自出。譬三毒业果无常苦报交会烦煎。莫由免脱也。
△二业识不亡。
恶兽毒虫(至)四面充塞。
火既逼极虫兽窜伏鬼神潜避。譬身坏之后三毒不灭。唯藏于阿赖耶识生死窟穴也。毗舍阇即恼害鬼。所谓诸恼人者。譬烦恼之本。亦住其中者。亦潜伏藏识而不亡也。薄福德故为火所逼者。所谓生不修福死归苦处。复于穴中共相啖害。譬于幽阴业识相寻交为仇对也。野干之属譬四倒。而曰已死者。三毒根本实业不亡。四倒支末随幻起灭故也。以随幻灭则亦为四相所吞。故曰诸大恶兽竞来食啖。臭烟?塞者。死业交煎逼极之相也。
△三生死相续。
蜈蚣蚰蜒(至)随取而食。
即前毒虫藏窜为穴内火逼。又争出穴还被鬼食。譬三毒随识而逝。受死报已复生诸趣。命未须更。又为无常所杀。故曰随取而食也。既以苦逼而死。复以苦逼而生。未须臾间又遭杀苦。六趣生死凡皆若是也。悲哉。然生死由识为种。而依三毒言者。生死苦逼。皆由三毒而致故也。
四轮回根本。
又诸饿鬼。头上火然。饥渴热恼。周慞闷走。
圆觉云。众生无始皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本爱欲为因爱命为果。由于欲境起惑造业。是故复生地狱饿鬼。今举饿鬼示爱欲之果也。头上火然示爱欲之因也。欲炽盛为五欲之首。故譬头上火然。饥渴热恼周慞闷走譬为欲业逼恼。又逐爱命轮转诸趣。无有穷已。
△五总结前譬。
其宅如是。甚可怖畏。毒害火灾。众难非一。
夫生死循环众苦逼切。真若火宅可畏之状。而俗以倒心自迷徒惑欲爱。不知业因苦果皆自此起。沉湎其中冥若大梦。故我大觉。依一身之苦器。初明三毒六识之苦相。次明无常三恶之苦难。终明业识轮回之苦本。喻而示之。使由乐而觉苦怖果而绝因。则生死迅轮庶几停息。出火宅难到无畏处。实导师慈父之至德也。
△六颂长者悲救。
是时宅主(至)况复大火。
在门外立。譬如来已离三界火宅。惊入火宅。譬大悲愿力云见受生。方宜犹方便也。
△七颂诸子痴迷。
诸子无知。虽闻父诲。犹故乐着。嬉戏不已。
△八颂长者方便。
是时长者(至)可以游戏。
为救稚子巧说三车。譬为度小智权说三乘。权则非实。故云造作。湎沉迷也。
△九颂诸子出宅。
诸子闻说(至)我今快乐。
譬二乘乐小于空速证。四衢道言子既离难。师子座表父得无畏。所谓若子病愈父母亦愈也。生育甚难譬人身难得。恐痴迷复失。故切救之。
尔时诸子(至)惟垂给与。
颂诸子索车也。
△十颂长者赐车。
长者大富(至)等赐诸子。
以富藏众宝造诸大车。譬于无量知见演出一乘。然虽一乘亦未离造作。盖既已谓之一矣。当知妙法一亦不守也。装校严饰等譬一乘果法万德圆备。睢大根能乘以佑助正道。方便利生并如前解。
诸子是时(至)自在无碍。
得一乘妙用则不滞于一隅。故曰游于四方。不缚于诸法。故云嬉戏快乐。盖戏者之于物。毋意毋必。调而应偶而会。曾无缚着之心。道人于一切法若嬉戏。然乃能自在无碍。
△二颂法合十。
一颂合譬本。
△二合宅弊人众。
一切众生(至)犹如火宅。
△三合怖畏相。
众苦充满。甚可怖畏。
△四合怖畏难。
常有生老。病死忧患。
△五合火逼轮转。
如是等火。炽然不息。
△六合长者悲救。
如来已离(至)能为救护。
△七合诸子痴迷。
虽复教诏。而不信受。于诸欲染。贪着深故。
△八合长者方便。
以是方便(至)出世间道。
出世间道且令脱三界苦。未与开佛知见。
△九合诸子出宅。
是诸子等(至)不退菩萨。
此因三乘得出世间者也。不退指地前菩萨。皆权果也。三明者。过去宿命现在天眼未来漏尽。除三际愚故谓之明。即六通之三也。六通加天耳他心神境。
△十合长者赐车。
汝舍利弗(至)成得佛道。
为其以权果为决定。故说一乘而进之。
是乘微妙(至)直至道场。
赞一乘德也。妙契佛心所以悦可一切众生。至供养礼拜令尊敬一乘也。无量亿千至及佛余法。指一乘所具也。诸力解脱即十力诸解脱也。得如是乘直至道场。示一乘之利也。得是乘者。得智慧日照生死夜等。顷久劫超情量数。于一切法优游自在。故云日夜劫数常得游戏。直至道场。谓直下座道树成正觉也。
以是因缘。十方谛求。更无余乘。除佛方便。
结显一乘也。
△三牒明三。
一牒喻警众。
告舍利弗(至)令出三界。
△二牒明权实。
我虽先说(至)皆是菩萨。
我虽先说至而实不灭。牒昔权也。今所应作唯佛智慧。明今实也。不灭言非真证也。若有菩萨已下。谓能以大心听此实法。则知诸佛虽说三乘。皆为化菩萨故。
△三牒明四谛。
若人小智(至)名得解脱。
牒明所以说四谛之意也。四谛之初。为治小智爱欲故说苦谛。使知厌离苦。即生老病死由爱欲起也。二为众生深着苦因。故说集谛。使知伏断集。即烦恼惑业为苦之因。为其深着故方便说集谛。以导之使知舍离也。道音导三为灭苦本。绝其依止故说灭谛。使灭尽贪欲生死诸苦。即小乘涅槃也。四为求证灭故说道谛。使知进修道者。略即戒定慧。广即三十七品。觉观之法乃离苦脱缚之道也。四法皆谓之谛者。其义谛实当理无差。故遗教云。日可令冷月可令热。佛说四谛不可令异。
是人于何(至)令至灭度。
牒上解脱非真也。离虚妄为解脱。即厌有着空者也。得一切解脱即无厌无著者也。为其犹有厌着。故说是人未实灭度。以有厌着非无上道。故不欲令证也。
△四颂结告。
我为法王(至)世间故说。
结答大众。使知佛之出现说法之意。而求其安隐利益也。法印即所谓实相印。
△五择机宣传三。
一大机。
在所游方(至)阿[鞥-合+(白-日+田)]?致。
勿妄宣传。为非小智所堪。能随喜受。当知是大菩萨。阿[鞥-合+(白-日+田)]致此云不退。指地上菩萨也。
△二信机。
若有信受(至)力所不及。
供佛言夙福之厚。闻法言夙因之深。故能信此。我汝比丘菩萨指灵山法众也。谓在所宣传能信汝说。即见灵山法会宛尔常存也。若深智以现量证之。则触事而真。浅识以情见分别。故迷惑不解。
汝舍利弗(至)非己智分。
声闻力虽不及。然许以信入故。凡能随顺非其智分所能。皆信力尔。故须择信机宣传也。前云是法不可示言辞相寂灭。而独许信力坚固者能解此。又计舍利弗等。以信得入以信随顺。当云何信耶。传曰。不言而信者天也。又曰。有诸己之谓信。今欲解言辞相寂之法。当依不言之信。信乎已而已。即华严五位之初十信是也。彼依自性不动智以立信体。令信自心与佛无异。由是觉了智相不动。万法不迁因果不移。圣凡不二心境?然。印契实相一切相应。是谓不言之信也。能发是信。顿翻无明业识。见闻觉知成一切种智矣。则于此经以信得入以信随顺者。如此。
△三非机三。
一非机人。
又舍利弗(至)亦勿为说。
憍怠计我。即外道无信者。凡浅着欲。即凡夫无信者。皆在所择。
△二非机业。
若人不信(至)而怀疑惑。
此经所诠即人人妙性。是谓佛种。不信而毁则佛种断灭。业种增炽则说之不如其己。盖信而后言。未信则以为厉己。故频蹙也。又未信则以为谤己。故疑惑也。
△三非机报二。
初总标。
夫心者万形之模范。业者一心之影响。三世善恶一唯心造。如器出模无不相类。如影随形在处莫逃。故谤经罪报各从其类。如下所列。
汝当听说(至)汝今复听。
△二别释四。
一地狱报。
其人命终(至)至无数劫。
此断佛种之报也。自断佛种故永沈幽趣。劫尽更住。谓一劫命尽复生地狱。狱报劫数如是之长者。失性随业如石投水。易沈难浮。其势然也。
△二畜生报。
从地狱出(至)受斯罪报。
狗由苟且害正。野干由狐疑不信。此毁谤疑惑之报也。又萦疥癞之病触娆之害。乃至楚毒鞭扑瓦石打掷。此轻贱憎嫉之报也。??音屈。白秃也。黧黮黑杂色。娆扰弄也。
若作馲驼(至)获罪如是。
非毁正乘故召驼驴乘负之报。疑情偏见故召野干一目之报。来入聚落即业力所使。自求打掷也。蟒大蛇性多嗔。乃憎嫉结恨之报。聋无闻騃无识。亦不信之类也。
△三人间报。
若得为人(至)横罗其殃。
蔑智慧明故六根暗钝。毁正法身故矬短丑陋。手拘挛足跛躄也。有所言说等。即谤诽口业之报。附而不亲乃至横遭殃罪者。为不顺正理故。报皆乖背也。上明业报。次明难报。
如斯罪人(至)获罪如是。
不见佛不闻法。皆难报也。园观舍宅譬游处。于是不暂离也。是谓常生难处。
若得为人(至)获罪如是。
以病为衣服言难脱诸衰也。身常不净淫炽不择。由弃舍净业增长恶习。
△四通结三。
初非机。
告舍利弗(至)莫说此经。
△二正机。
若有利根(至)乃可为说。
精确钻仰。如求舍利。
△三结正机。
告舍利弗(至)妙法华经。
如上正机正行不可胜举。聊示大略。使以类择授之正法也。
妙法莲华经解卷第二之二
妙法莲华经解卷第二之三
温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经信解品第四
△二中根领悟二。
初分叙科义。
信解者。因闻喻说。以信得入悟解法要也。前法说一周。身子于喻品之初领悟。佛于喻品述成与记。喻说一周。四大弟子于此品领悟。佛于药草品述成。授记品与记。然大迦叶为上首弟子。而领悟后于身子者。此经融会二智。身子当机故先领悟也。诸大弟子皆内秘外现。根非中下悟无先后。为助扬法化故。次第敷陈也。
△二依文释义五。
一闻法喜踊。
须菩提年德高众。故称长老。或曰具寿。或曰慧命。戒经云。是人佛法中能得智慧命是也。合先列大迦叶。而先须菩提者。亦当机故也。须菩提解空第一。而声闻但念偏空。于菩萨法心不喜乐。今乃舍空法证实道。故以解空人表叙。至下说偈即当迦叶。及授记亦先迦叶。乃正序也。
△二叙信解情二。
一叙昔失。
即从座起(至)不复进求阿耨多罗三藐三菩提。
偏右肉袒示降志尊法。右膝虔跪示屈节致钦也。袒跪不唯西竺之礼。此方春秋郑伯肉袒降楚。示为臣仆。及祷则跪罏祭则跪奠。皆致钦也。白佛已下叙其早耽小乘晚闻大道之意。此总标。下自释。
世尊往昔说法既久(至)心不喜乐。
说法既久指四十年说小教时也。以疲懈故但念小乘空法。不复求进也。空无相无作。即小乘三解脱门也。智者谓依四谛以观诸法无我我所。名空。以空故万法一异等相实不可得。名无相。知一切法无相不可得。即于三界无所愿求。不复造作三有生死之业。名无作。亦名无愿。由是离诸苦缚而得解脱。然此特小法不足念也。菩萨法即大乘法也。游戏神通等即大乘行也。彼唯乐小沈空趣寂。故于大法大行心不喜乐。
所以者何(至)不生一念好乐之心。
释上之失为小滞故。
△二庆今得。
我等今于佛前(至)无量珍宝不求自得。
△三说喻自庆二。一喻昔失四。
一喻迷沦。
世尊我等今者乐说譬喻(至)渐渐游行遇向本国。
幼稚譬颛蒙无知。舍父譬弃背本觉。他国譬沦滞五道。故曰至五十岁。或十二十譬次第而沦也。年长穷困四方求食。譬困五道历四生以自活命。渐向本国譬因遇佛教遂能反省。然方向之未能至也。
其父先来求子不得(至)商估贾客亦甚众多。
其父譬觉皇也。先求不得譬昔曾教化后还退堕也。中止一城譬华严法菩提场。其家大富财宝诸珍。譬道场所得法具无量功德也。仓盈法喜之食。库溢诸法之财。僮仆所以自奉。臣佐所以治民。譬自利利他事也。象马牛羊以譬五乘。教授滋息广被大千。故曰出入息利乃遍他国。由是群生咸求法利。故曰商贾众多。总譬出与利泽也。商以迁有资无。贾以覆藏待价。商估犹商人也。
时贫穷子游诸聚落经历国邑。遂到其父所止之城。
穷子譬困于五道乏功德财。聚落荒浅譬小乘权教。国邑盛丽譬中乘渐教。其父所止譬大乘正教。意谓在昔迷沦。因教渐引遂入正道也。
父每念子(至)坦然快乐无复忧虑。
父每念子等者。譬佛念二乘之子久沦五道。性习昏浅未堪说大也。思惟悔恨者。悔昔之教未深。恨今之机退大也。自念老朽等者。忧其无以续佛慧命也。
△二喻乐小。
世尊。尔时穷子佣赁展转。遇到父舍住立门侧。
为人之用曰佣。任力取利曰赁。城譬乍入。舍譬深入。谓资藉权乘积渐深造也。然佣赁而作。徒取小利功非己有。譬资藉权教终无实证也。到舍而住立门侧。譬虽值佛道不能正入。犹依遍空而止。为乐小故。
△三喻怯顿。
遥见其父(至)作是念已走而去。
譬二乘初闻佛果万德种智之事。而迷小怖大也。遥见其父譬未能亲证。踞师子床者。表无畏之德也。宝几承足者。尊万行之本也。万行本真而能涉俗故。刹利居士皆悉围绕。二乘不能涉俗矣。因万行以成万德故。以真珠璎珞庄严其身。二乘无此庄严矣。吏所以治。民所以役。僮任轻。仆任重。譬一乘法中所治所役轻重纤悉之法无不备者。所谓治世语言资生业等皆顺正法。但以不染不偏为尚。故执白拂侍左右。盖拂能去尘。白言不染。左右表拂去空假之尘而归中道也。宝帐譬慈悲广被故言覆。华幡譬众善下化故言垂。水譬智。华譬因。香水洒地者。以妙智净众生心地也。散众名华者。以妙因严众生心地也。罗列宝物所以示其玩好。出内取与所以随其欲乐。譬成就大根而诱进小乘也。上皆万德种智之事。自穷子见父已下。即迷小怖大之事。王谓国王。王等谓王之族。譬法报二身也。贫居里巷譬二乘小道。肆力有地譬进修有方。非得物处譬大法难证。衣食易得譬小果易求。或见逼迫譬虑佛道长远久受勤苦。内音纳。或出或纳也。
时富长者于师子座(至)即遣傍人急追将还。
见子便识譬昔缘已熟。财物有付譬法有所授。我虽年朽犹故贪惜。譬旷劫所修不妄与也。遣人急追譬令菩萨为说顿法。即华严五位法门皆菩萨所说。
尔时使者疾走往捉(至)转更惶怖闷绝躄地。
父命追子实欲亲之。而子惊闷绝乃自弃也。譬二乘初闻华严怯其顿说。盖顿教以烦恼即菩提。而二乘以烦恼为冤贼。故称怨也。顿以生死即涅槃。而二乘以生死为苦缚故大唤。不犯而被捉譬不求而强化。急执而强牵譬不从而强率也。菩萨示生三界。而二乘以三界为牢狱。故云无罪被囚。菩萨出入尘劳。而二乘恐丧定果。故云此必定死。由是如聋若哑。闷然不解。故曰转更惶怖闷绝躄地。
父遥见之而语使言(至)莫复与语。
见其惊急闷绝令姑息之。譬舍顿开权也。冷水能苏闷绝。譬权教能治烦恼。
所以者何(至)往至贫里以求衣食。
譬知其志劣难堪大乘故权息之也。不云我子未即显实也。使者放之譬舍顿也。随意所趣譬开权也。从地而起即从迷而觉也。往至贫里以求衣食。即依二乘贫所乐法。为入道资粮也。
△四喻滞权。
尔时长者将欲诱引其子(至)具陈上事。
先叙设权也。密遣二人者。使秘菩萨行者示二乘法也。形色憔悴即所谓隐其自在之力。倍与汝直譬因乐小而示近果也。雇汝除粪即所谓以贫所乐法度之。除粪譬断烦恼。烦恼惑业粪秽心地。二乘作诸观以除之。菩萨烦恼涅槃不相留碍。而云亦共汝作者。以同事摄也。具陈上事。譬顺佛扬化。
尔时穷子先取其价(至)以方便故得近其子。
先取其价譬乐小慕果然后修因。所以四谛法中先果后因也。其父愍怪。怪其乐小弃大也。又以他日于窗牖中等。譬又多设方便循其小见。潜施密化使令慕大也。瘦悴尘坌譬二乘伏断烦恼不得其要。翻为烦恼所扰也。左逆右顺。右手执器。譬顺方便道而诱之。
后复告言(至)勿复忧虑。
方便叱省而亲厚之。使安而无怯也。当加汝价譬自预流而进四果。盆器譬助道等法。米面譬资粮等法。盐醋所以和味。使于诸法均调适中也。老弊使人譬二乘己陈之法。如所谓己陈刍狗也。
所以者何(至)名之为儿。
贬己衰老褒子心力。譬斥大褒小权进其功。言自今如子等者。益亲厚而进之也。儿怜爱之称。更与作字。譬改预流而进后果。上皆譬设权。
尔时穷子虽欣此遇(至)于二十年中常令除粪。
正譬滞权也。谓虽欣佛化而志尚卑劣。故且令于二乘法中断除十使烦恼之粪也。
过是已后(至)然其所止犹在本处。
穷子过二十年久渐亲父。而犹住门侧。譬依二乘教断结之后。闻方等教扬大而不谤斥小而不疑。是谓心相体信也。进可语大退不滞小。是谓入出无难也。犹在本处。譬未能顿入。
世尊尔时长者有疾(至)当体此意。
譬为说般若渐引入实也。长者有疾譬方等之后。名相未遣。人多法执之病。佛亦病之将死而语宝藏。譬化缘将毕故说般若为法华先导。如方语之宝藏未即付也。般若教中六度万行具备。故譬仓库盈溢。然未为圆教故。其中宝物又有多少。或取以自利或与以利他。圣人之用心如是宜当体法。此令转教菩萨之譬也。大般若告须菩提云。汝当为菩萨说般若。下文云。我等又因如来智慧。为诸菩萨开演。即转教事。
所以者何。今我与汝便为不异。宜加用心无令漏失。
和同父子之情。使无疑间而欣领宝藏也。我汝不异等。譬般若之理一切皆如无二无别。是入圆顿之门。故宜加用心。
尔时穷子即受教敕(至)下劣之心亦未能舍。
既领宝藏而略不希取。譬受敕以大乘转教而自于此无有志愿也。下劣之心亦未能舍。譬但念空无相无作而已。上总喻昔失。
△二喻今得。
复经少时(至)先所出内是子所知。
子志既大。父乃聚族始定父子。全付家业也。复经少时等譬般若之后大机已熟。可一变而至道也。自鄙先心譬舍小趣大。临欲终时命子会族。如化城云。如来自知涅槃时到。便集菩萨声闻为说是经。则声闻为子菩萨为族也。聚族宣言。此是我子。即于天人众中说。我昔曾化故生我法中之譬也。于某城中舍吾等者。自昔之后汝今悉忘之譬也。盖彼时根性未定。后还退堕流浪五道。故曰竛竮辛苦五十余年。其本字某等者。指本名字以证父子之的也。其本字某。即化城云尔时所化之众汝等比丘声闻弟子是也。我名某甲即第十六我释迦是也。本城推觅此间遇会。譬昔依本性阐化。至此顿门乃适然契会也。此实我子等结上的证。全付家业譬授记作佛绍法主位也。我有财物皆是子有者。此一大事人人本具。不从外得也。先所出纳是子所知者。即平常运用见闻之法。非今别有也。自我求之本始之觉。真父子德性之用。真宝藏生而固有。谁独且无。柰何自失于背驰。自迷于外物。故佛慈忧虑急使追复。倘能心相体信。斯可遇会得之曾无难者。彼且惊愕而失。己称怨以疑佛。设非真慈多方善诱。终则竛竮穷困于四生五道。可为长叹矣。
世尊是时穷子闻父此言(至)今此宝藏自然而至。
结喻今得也。
△四通合前喻二。一合昔失三。
一合譬本。
世尊大富长者则是如来(至)如来常说我等为子。
须菩提真佛子。为合譬故言似。
△二合迷沦乐小。
世尊我等以三苦故(至)迷惑无知乐着小法。
三苦者。一苦苦。若根若境乖违逼迫。生老病死诸现苦相。二坏苦。因乐变异生诸忧恼。所谓乐未毕哀又继之。即爱别离求不得之类。三行苦。即念念迁谢之相。五趣蕴苦皆行苦摄。
△三合怯顿滞权。
今日世尊(至)汝等当有如来知见宝藏之分。
叙滞权也。云今日者。对多生言。谓多生乐小而今犹濡滞也。于一切法妄起惑染。颠倒分别种种戏论粪污心地。名戏论粪。一日之价譬少果之利所获不多。
世尊以方便力说如来智慧(至)于此大乘无有志求。
说如来智慧。即般若教。
我等又因如来智慧(至)而我等不知真是佛子。
此以般若转教菩萨。而自不希求也。
△二合今得。
今我等方知(至)佛则为我说大乘法。
今得法华。始知般若之时己欲全付。但以乐小自迷。若我乐大则全付久矣。
于此经中唯说一乘(至)然佛实以大乘教化。
观今说一视昔弹偏。足知佛心本以大化。
是故我等说本无心有所希求(至)皆已得之。
结庆今得也。佛子所应得者。一乘修证之法也。
△五重颂前义五。
初颂闻法喜踊。
尔时摩诃迦叶欲重宣此义。而说偈言。
我等今日。闻佛音教。欢喜踊跃。得未曾有。
△二颂叙信解情。
佛说声闻。当得作佛。无上宝聚。不求自得。
△三颂说喻二。一喻昔失四。
一颂迷沦。
譬如童子(至)四方推求。
譬困五道历四生。
求之既疲(至)当如之何。
颂救迷事也。一城譬觉场。舍宅譬慈悲。五欲譬法乐。家富众宝等譬道场所得法具无量功德。益忧念子等譬化缘将毕法藏未传。忧其无续佛慧命也。
△二颂乐小。
尔时穷子(至)遂至父舍。
从邑至国譬缘循诸教渐入正道也。法力未强故或得不得。法喜未充故饥饿羸瘦。体生疮癣者。未能善入佛慧而反伤本自无疮之身也。佣赁展转遂至父舍。譬资藉权教积渐深入。
△三颂怯顿。
尔时长者(至)注记倦疏。
于门内施设诸事。欲引令入也。倦以出纳财物。疏以疏明事件注而记之。譬为大根度量功德。疏明行位而与授记。诱进小乘也。
穷子见父(至)何故至此。
怖法报事。非己智分。
覆自念言(至)欲往佣作。
惧长远道。思取小果。
长者是时(至)使我至此。
譬怯华严顿说也。怖烦恼冤故惊。畏生死缚故唤。闷然不解故云躄地。恐丧道果故疑见杀。
△四颂滞权。
长者知子(至)倍与汝价。
譬舍顿开权也。眇少一目譬二乘偏见也。矬短丑陋皆隐胜现劣事。
穷子闻之。欢喜随来。为除粪秽。净诸房舍。
譬乐小滞权也。房譬六入。舍譬五阴。
长者于牖(至)语令勤作。
循其小见。隐胜现劣多方诱进。
既益汝价(至)若如我子。
益亲厚而诱之也。既益汝价譬增进四果。涂足油佣人用之使足不龟。譬护戒定助道之法。荐席譬小乘诸定姑息之法。若一乘大定之法。则譬缯纩絪褥非荐席比矣。
长者有智(至)我无此物。
心虽渐大犹滞权也。渐令入出喻入大出小。经二十年喻历二乘法。示其金银喻说般若也。父于门内施宝帐而引之。子处门外止草庵而不入。喻大小乘人相戾如此。是以性相相忌禅律相非。古今不息。何当一定父子全保家业而两忘同异者耶。上总颂昔失。
△二颂喻今得。
父知子心(至)得未曾有。
历颂昔失以庆今得。
△四颂通合二。一颂合昔失二。
初颂合乐小。
佛亦如是(至)声闻弟子。
佛亦如是者。如长者知子愚劣未认为子也。而说我等等者。且进以小果使成就也。
△二颂合滞权。
佛敕我等(至)亦复如是。
佛敕我等至说无上道。颂为说般若令转教也。诸佛子等至当得作佛。谓转教之众各获大利也。一切诸佛至说斯真要。慨虽闻般若自不希求。如彼穷子云云。皆为滞权故迷实也。此后翻牒前文。广叙滞权之意也。
我等内灭(至)不生喜乐。
此牒品初自谓已得涅槃不复求进菩提于菩萨法心不喜乐等文。谓滞权之故。独以内灭烦恼取小果为足。而以净佛土化众生之事为外。所以者何等。牒但念空无相无作之文。以释都无欣乐之意。
我等长夜(至)谓是究竟。
此牒闻般若无有志求。
我等长夜(至)报佛之恩。
此牒勤加精进得至涅槃一日之价。自以为足之意。凡以迷滞冥然莫晓。故屡称长夜。以出三界证小果。为已得道为已报佛。皆迷滞也。
我等虽为(至)乃教大智。
此牒转教菩萨自无志愿而佛亦纵舍之意。明佛之纵舍。盖欲调伏俟其回心。乃教大智。如富长者云云。乃双牒法喻总结滞权也。所以重重翻牒者。二乘旷劫为乐小之心误甚。今既造大乃知深悔。故历陈昔失而反覆言之。以摅所怀。如人愤剧必厉声疾诟而后快。然则文似繁重。实有深意也。
△二颂合今得。
我等今日(至)应受供养。
庆今始得真实道果。知昔所得皆非真也。所谓得道得果者。于无漏法得清净眼是也。无漏法者诸法实相上妙法也。清净眼者诸佛知见正法眼也。昔持净戒虽得果报。非真道果特冥行尔。故曰长夜持戒。始于今日得其果报。昔修梵行虽得小果非真无漏。特权息尔。故曰久修梵行今得无漏无上大果。夫然后乃可振扬道声为真声闻。乃可普受应供为真罗汉。斯皆调伏诱进之大恩也。故下颂大恩而念报。
△五念报佛恩三。
初念报不能。
世尊大恩(至)亦不能报。
以希有事方便怜教。是谓大恩。前修空法证小果。自谓已得报佛之恩。既不足报。此又欲穷手足肩顶之内财。极美膳衣宝之外财。思以长劫供养亦不能报。何以故。内外诸财皆有为法。不与大恩相应故。
△二感慈悲恩。
诸佛希有(至)随宜而说。
诸佛希有至诸法之王。赞盛德之至也。能为下劣至随宜而说。感慈悲之深也。以盛德之至而曲为劣辈忍斯本事。以狥取相凡夫随宜而说。所谓隐无量自在之力。乃以贫所乐法度脱众生。是希有重德慈悲大恩。诚不可报也。
△三感方便恩。
诸佛于法(至)随宜说三。
诸佛于法得最自在。赞方便之德也。知诸众生至而为说法。赞方便之力也。随诸众生至随宜说三。感方便之恩也。世尊大恩凡本于慈悲方便二行故。上陈诸事既不能报。终则深感之而已。
妙法莲华经解卷第二之三
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