妙法莲华经解卷第七
妙法莲华经解卷第七之一
温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
△四妙行流通二。
初标叙科名。
妙音者深体妙法。能以妙音随应演说。而流通是道者也。名虽妙音实彰妙行。观其往昔植因。于云雷音王佛所献乐奉钵。蕲在妙音说法妙行随应。故报生宿智佛国。果能有是神力。今使学者体其妙行。而随应说法阐扬斯道。故说妙音品为妙行流通。夫体妙音则不滞言诠。能随应则不局心迹。不滞不局所以为妙行也。继此复有圆行常行。而次前苦行说者。将欲以行成德必精心苦志然后造妙。造妙然后能圆。能圆然后真契普贤常行。已如前解。
△二释其文义九。
初释尊光召。
尔时释迦牟尼佛(至)诸佛世界。
开会及召分身。但放眉间毫相。今召妙音乃兼放肉髻光者。肉髻为无见顶相。为最上果光。盖将宣示妙圆之行乃极果行相。故以极果之光召现也。佛有九十七种大人相。肉髻顶其一。
过是数已有世界(至)遍照其国。
华严与菩萨所从来国表所行之行。本所事佛表所证之果。净光庄严即依智之行也。净华宿智即依行之智也。智行互严因果合体。妙音妙行依此示现。
△二妙音玄应七。
初经家叙德。
尔时一切净光庄严国中(至)诸大三昧。
植德供佛成就深智。言福慧两足。三昧此云正定。圆觉云。三昧正受者。谓正定中受用之法简异邪受。非谓梵语三昧此云正受也。故宝积云三昧及正受。妙幢相者。摧邪表正而不住相也。法华三昧深入一乘证诸实相。净德三昧众德真净物莫能染。宿王戏者本智自在无所滞着。无缘则照而常寂。智印参合万法。解一切语言谓了皆真说。集一切功德谓万德圆备。清净三昧纤尘不立。神通游戏变现自在。慧炬以能破痴暗。庄严王以总摄妙行。净光明者得妙智明。净藏者得法眼藏。不共谓二乘不及。日旋则大千圆照。得如是等河沙三昧。谓交彻融摄重重无尽。皆妙音所具也。由具此故能成妙行流通妙法。
△二妙音发迹二。
初白彼佛。
释迦牟尼佛光照其身(至)药上菩萨。
此皆灵山法众。
尔时净华宿王智佛(至)如来功德智慧庄严。
娑婆佛身乃隐胜现劣。比光严胜身。在分别心遂生劣想。如来正见本绝异同。故宿王以彼此异迹为告。而妙音以如来三德而答。示无劣想也。三德皆称如来者。谓今我所往其力用其神变其庄严。皆假如来之德。皆出如实之道。则于一切法无不如矣。何复胜劣之异哉。是以现种种形说种种法。而于神通智慧无所损减。为如故也。
△二现此瑞。
于是妙音菩萨不起于座(至)甄叔迦宝以为其台。
将与八万菩萨俱共发来。故先现此瑞。甄叔迦此云鹦鹉宝。赤如其觜故。
△三文殊问瑞。
尔时文殊师法王子(至)甄叔迦宝以为其台。
此皆行境依智示现。故假文殊智体而问。
△四释尊垂答。
△五文殊愿见。
文殊师利白佛言(至)彼菩萨来令我得见。
请问之辞皆为机发。
△六多宝为现。
尔时释迦牟尼佛(至)欲见汝身。
文殊愿世尊以神通力为现妙音。而世尊反命多宝者。多宝以神通愿力在处证经。欲假其神通愿力故也。
△七妙音来觐。
于时妙音菩萨于彼国没(至)百千天乐不鼓自鸣。
与八万四千菩萨俱来者。示妙行随应广化尘劳也。莲华遍雨天乐自鸣。表妙行随处示现妙音离于作意。
是菩萨目(至)如那罗延坚固之身。
此言其四万二千由旬之相好也。和合犹聚集也。肇法师云。那罗延天力士名。端正殊妙志力雄猛。
入七宝台上升虚空(至)头面礼足奉上璎珞。
示以法宝庄严法身。
而白佛言(至)众生能降伏诸魔怨不。
问示居堪忍事也。贪恚痴慢等皆堪忍难度之事。五情言五欲。诸魔言五阴。
久灭度多宝如来(至)堪忍久住不。
上皆宿王传问之辞。
世尊。我今欲见多宝佛身(至)故来至此。
宝塔高远仗佛求见。表尊敬耳。佛于嘱累品。从法座起时已出塔。故云多宝佛塔还可如故。旧谓二佛至此尚同座。而妙音能见释迦不见多宝。徒构疑难。
△三华德问因。
尔时华德菩萨白佛言(至)有是神力。
华德即妙庄严王后身。欲助扬妙因故发此问。
△四释尊答示五。
初叙往因。
佛告华德菩萨(至)劫名喜见。
佛名云雷音者。一音利润开觉群动也。国名现一切世间。若根身器界皆能随应也。劫名依上而立。由利润随应故时众喜见。
妙音菩萨于万二千岁(至)有是神力。
乐宣法皆。钵为应器。乐献十万种伎者。示欲广宣妙法也。钵奉八万四千者。示欲应化尘劳也。故今果有妙音随应之神。
△二显今迹。
华德于汝意云何(至)今此妙音菩萨摩诃萨是。
△三明德本。
华德是妙音菩萨(至)百千万亿那由他佛。
△四明应化二。
初总举。
华德汝但见妙音菩萨(至)说是经典。
△二别明二。
初略叙。
妙音观音应化应化皆能现十界。身自天人狱鬼畜修罗名六凡。声闻辟支菩萨佛名四圣。是为十界。
△二随释。二初应六凡众八。
初应诸天众。
或现梵王身(至)或现毗沙门天王身。
△二应王臣士庶。
或现转轮圣王身(至)或现婆罗门身。
△三应入道四众。
或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。
△四应主妇童真。
或现长者居士妇女身(至)或现童男童女身。
△五应八部类。
或现天龙夜叉(至)而说是经。
△六应三恶趣。
诸有地狱饿鬼畜生及众难处。皆能救济。
诸应皆言现身说经。独于恶趣不言者。恶趣方沈幽昏无由闻经。但以神力救济而已。
△七应宫禁等。
乃至于王后宫变为女身。而说是经。
△八牒前广显。
华德是妙音菩萨(至)亦复如是。
此有三节。初牒在此娑婆救济。二牒神变智照之功。三牒此方如是十方亦然。是谓广显也。言种种变化而神智无损者。前所谓得如来三德能一切如故也。言智慧明照者。方便开导也。各得所知者。随类各解也。
△二应四圣位。
若应以声闻形得度者(至)示现灭度。
△五总结答。
华德妙音菩萨摩诃萨(至)其事如是。
△五请问三昧。
尔时华德菩萨白佛言(至)度脱众生。
△六佛答所问。
佛告华德菩萨(至)能如是饶益无量众生。
如净摩尼随方现色。妙行流通期至于此。
△七大根同证。
说是妙音菩萨品时(至)亦得三昧及陀罗尼。
及解一切语言陀罗尼也。诸菩萨皆具体而微者。故因说是品皆得发明。
△八妙音还归。
尔时妙音菩萨摩诃萨(至)作百千万亿种种伎乐。
于彼发来所经亦尔。示来往经行不离是道。
既到本国(至)得现一切色身三昧。
菩萨举措自他兼利。
△九闻品成行。
说是妙音菩萨来往品时(至)华德菩萨得法华三昧。
无生法忍者。证妙法之体。法华三昧者。得实相之用。此所谓以妙行成实相之德。
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
△五圆行流通二。
初略叙科仪。
单发为声。杂比为音。于世间众苦杂声齐观并救。号观世音妙圆之行。自一心出应无不遍。号曰普门。此继前品说者。妙音现形说法救济众难。与观音无异。但略而未普妙而未圆。观音不离是行。而能观其音声随响而答。大千圆应无去来相。所谓自在之业普门示现则进于妙音。其实二圣一道相为始终耳。故后颂观音之德而兼云妙音。是知二圣一道也。即妙音之行而演为普门。是知相为始终也。夫欲体前之法须兼二行。从妙而普有始有终然后圆备。故继妙音说普门品。为圆行流通。文殊于华严会终现法化已。南历人间说普照法界修多罗门。所以圆彰前法体用。善财历百城已到普门国。成就阿僧祇法门。遂能于诸有中普现其身。斯皆以行成德使圆而普也。观彼设法次序名义。与此宛同。
△二依科正解十。
初无尽发问。
尔时无尽意菩萨(至)以何因缘名观世音。
将显普门而因无尽意发起者。表普门圆行应现无尽也。若愚赞云。世界无边尘扰扰。众生无数业茫茫。爱河无底浪滔滔。是故我名无尽意。观音之行亦若是矣。
△二佛答名缘二。
初答总相。
佛告无尽意菩萨(至)皆得解脱。
此于众苦杂声齐观并救也。于音言观者。以观智应物之谓。观即真观净观智慧慈悲是也。观观之体闻闻之性。本无苦乐。众生不能返闻。循声流转故受诸苦恼。观音不随声尘妄起知见故一切解脱。而令苦众生持其名。蒙其观者亦得解脱。实真净慈悲观力加被故也。昔琳法师称名七日而免难于唐。孙敬德诵经千遍而全生于魏。即脱诸苦恼之验也。
△二答别相三。初脱外业五。
初脱三灾。
若有持是观世音菩萨名者(至)名观世音。
楞严明十四无畏功德。一者由我不自观音以观观者。令苦众生观其音声即得解脱。夫不自观音以观观者。即离尘复性之真观也。离尘复性则诸妄自脱。故能令苦众生蒙我真观即得解脱。二者知见旋复则火不能烧。三者观听旋复则水不能溺。盖见觉属火闻听属水。知见旋则离火尘。闻听旋则离水尘。幻尘既离真性斯复。所以无能烧溺也。能旋见听则烦恼之火贪爱之水皆无能烧溺矣。四者灭妄断杀则鬼不能害。皆由离尘复性之观力加被也。昔于相国问黑风漂堕之义于紫玉。玉呼名讽之。公悖然变色。玉曰。便是黑风漂堕。则凡不能离尘循声流转。一念漂堕皆如是也。
△二脱刑戮。
若复有人临当被害(至)而得解脱。
此由菩萨以六根消复。同于声听之力。加之以同声听无复形碍。故使刀兵犹割水吹光。性无损动。
△三脱鬼害。
若三千大千国土满中夜叉(至)况复加害。
此假闻熏精明之力。烁诸痴暗故鬼不能视。断灭妄想心无杀害。故害不能加。
△四脱囚系。
设复有人若有罪若无罪(至)皆悉断坏即得解脱。
此由音性圆消离诸尘妄之力加之。尘妄既离则身相不有。故枷锁自脱。
△五脱怨贼。
若三千大千国土满中怨贼(至)称其名故即得解脱。
此由灭音圆闻遍生慈力加之。盖因闻两立则物我成敌。灭音圆闻则内外无待。故能遍慈而却敌也。
无尽意。观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。
结外业也。
△二脱内业三。
初淫。
若有众生多于淫欲(至)便得离欲。
此由熏闻离尘色所不劫之力加之。盖众生以欲习合尘故为色劫。一蒙妙力则欲爱干枯根境而不偶。虽有妖色不能劫动。故便得离欲。
△二恚。
若多嗔恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离嗔。
此由根境圆融无能所对之力加之。盖嗔由违情而起对境而生。圆融则无违无对。则不嗔矣。
△三痴。
若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。
此由消尘旋明朗彻无碍之力加之。以痴由妄尘所蔽无明所覆。消尘则无蔽朗彻则无覆。故能旋复真明永离痴暗也。内业有十。而坏灭法身唯淫怒痴为甚。故举三以兼余。上皆依楞严渐说。自顿言之。三毒水泡元无自性。知观观者岂不便离。
无尽意观世音菩萨(至)是故众生常应心念。
结内业也。
△三示福应。
若有女人设欲求男(至)无尽意观世音菩萨有如是力。
融形涉世遍事诸佛。为法王子之力加之。即生男。圆通合界承顺如来。受领法门之力加之。即生女。
若有众生(至)于百千万亿劫不可穷尽。
此第十四无畏功德也。楞严云。此大千界现住世间有六十二亿恒河沙菩萨。修法垂范方便利生。持名供养得无量福。而持观音名其福齐等。盖由观音得真圆通。一多平等彼我无二故也。
无尽意(至)得如是无量无边福德之利。
总结十四无畏之福。
△三问现形说法。
无尽意菩萨白佛言(至)其事云何。
△四佛答所现二。
初且略叙。
即三十二应也。观音于楞严会上自说。我昔供养观音如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应入诸国土。始自佛身终至人非人等。为三十二。皆以无作妙力自在成就。
△二正科释二。
初现四圣。
佛告无尽意菩萨(至)而为说法。
但举三圣者。妙音品开菩萨位。此则合在佛位。应读为膺。当其根而应之也。
△二现六凡众三。
初现天。
应以梵王身得度者(至)而为说法。
梵王为初禅天主。帝释为忉利天主。自在天居欲界顶。大自在天居色界顶。天大将军统领鬼神。四天王统领世界。毗沙门居北方为最尊。初二从显举。以梵释常随佛故。次四从总举。谓欲界之总。色界之总。鬼神之总。世界之总也。
△二现人三。
初现王臣士庶。
应以小王身得度者(至)而为说法。
妙音品先言轮王。次言小王。乃总别兼举。此从总举。合依正法华言轮王。轮王统四天下。小王治一[邱-丘+(看-目)]国。长者族姓推尊。居士清节养素。宰官判断[邱-丘+(看-目)]邑。婆罗门术数摄卫。
△二现入道四众。
应以比丘比丘尼(至)而为说法。
△三现主妇童真。
应以长者居士(至)而为说法。
△三现神。
应以天龙夜叉(至)而为说法。
手执金刚护佛法者。六凡止举天人神三类者。举得度者而已。若地狱鬼畜方沈幽昏未应得度。则渐灭其苦。于颂见之。
△三结所现。
无尽意是观世音菩萨(至)度脱众生。
△五劝兴供养。
是故汝等(至)皆号之为施无畏者。
△六无尽兴供。
无尽意菩萨白佛言(至)受此法施珍宝缨珞。
妙音供养释迦特奉缨珞。无尽供养观音亦奉缨珞。皆表法宝庄严。故曰法施。
时观世音菩萨不肯受之(至)一分奉多宝佛塔。
普门性中本无施受。但为物故施愍物故受也。分奉二尊者。示为四众庄严福聚也。
△七总结前文。
无尽意观世音菩萨(至)游于娑婆世界。
结答云何游此之问。
△八以偈重颂二。
初无尽重闻。
尔时无尽意菩萨以偈问曰。
世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。
△二释尊偈答二。
初总叙。
具足妙相尊(至)能灭诸有苦。
△二别答八。初颂脱外业五。
初颂三灾。
假使兴害意(至)波浪不能没。
于水言漂。浪则兼风灾。自此至电雹消散。皆颂外业。在长行为十四无畏。而颂文事相不同。又加傍颂者。十四无畏特举大略。实具一切功德故也。次傍颂险难。
或在须弥峰(至)不能损一毛。
言峻利之极尚不能损。况其小难。
△二颂怨贼。
或值怨贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。
△三颂刑戮。
或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。
△四颂囚系。
或因禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。
次傍颂诅毒。
咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人。
具正念者横逆莫加。出尔反尔自贻伊戚。
△五颂鬼害。
或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。
次傍颂蛇兽。
若恶兽围绕(至)寻声自回去。
信谓兕无所投角兵无所投刃也。次傍颂灾变。
云雷鼓掣电。降雹澍大雨。念彼观音力。应时得消散。
雷电调适为常。鼓掣为变。阴包阳则为凝雹。阴过阳则为大雨。是皆灾变故欲其消散也。
△二颂脱内业。
众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。
众生由无妙智力故。为欲恚痴之所困逼。
△三颂现形说法。
具足神通力(至)以渐悉令灭。
智方便即所谓有慧方便也。虽三恶趣方沈幽昏未应得度。亦与渐灭其苦。
△四结显观智。
真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。
其所以观音脱苦能施无畏现形度生。皆五观之力。故此结显也。真以息妄。净以治染。智以破惑。悲以拔苦。慈以与乐。以是五观加被群迷故。妄染惑苦应念息灭。所以常愿仰而依之。然性本圆澄。因迷起妄。惑染既生故观智繁设。苟无妄染则真净不立矣。盖以真息妄等事。皆圣人不得已也。故楞严曰。言妄显诸真妄真同二妄。
△五重叹观智。
无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间。
无垢慧日叹观智之体。伏灾普照叹观智之用。伏灾言脱苦。普照言现形。
△六总叹说法。
悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼焰。
戒教戒也。法身无体以悲为体。故教戒所行如雷作动。圣人无意以慈为意。故利泽之兴如云润覆。
诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众怨悉退散。
此亦傍颂施无畏德。
△七颂名劝念。
妙音观世音(至)念念勿生疑。
观音之行不异妙音。由能从妙而普故兼二号。以说法不滞为妙音。寻声救苦为观音。音性无著为梵音。应不失时为潮音。此所以胜世间音也。具是众德故须常念不间不疑。则观行智力无不相应矣。
△八颂德劝归。
观世音净圣(至)是故应顶礼。
观听反入离诸尘妄。是谓净圣。乘彼正念假之福力。是谓依怙。具一切德则随所求而应之。不止十四无畏也。慈视众生则择可度而度之。不止三十二应也。其福聚如海利泽不穷。故应归命。
△九持地赞显。
尔时持地菩萨(至)当知是人功德不少。
持地菩萨昔遇毗舍浮佛。教之平持心地则一切皆平。是能以妙法内平自心。使外患自平。不能为害者也。故闻此品深赞其功。意显自在之业普门之行。实为心地法门。闻持之人苟能以是平持心地。则外患自平不能为害。可以于诸怖畏能施无畏。由是自在之业普门之行遂为己有。故曰若有闻者当知是人功德不少。观音之号或曰观世音。或曰观自在。其行或曰普门。或曰圆通者。依悲观慈观应物之德言之。故号观世音。依真观净观照心之功言之。故号观自在。自一心而出应无不遍则谓之普门。自万物而反照无不融则谓之圆通。其实一而已。故或以自在为号。或以自在名业。以自在为号。言心得自在。如心经称观自在菩萨是也。以自在名业。言行得自在。如楞严无作妙力是也。然诸法行无非示使平持心地。故此终以持地赞显。
△十闻品成行。
佛说是普门品时(至)三菩提心。
无等等者。无等即物无与等。等者俱物为等。既物无与等而能与物为等。此如来最上德也。观音体此以成普门行。随类应化与物为等。故闻其风者皆能发如是心。此所谓以圆行成最上之德。
妙法莲华经解卷第七之一
妙法莲华经解卷第七之二
温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
△六弘护流通二。
初且略叙科。
前品从妙而圆。既备成德。然无以守卫。恐魔事或作妄沮成功。故二圣二天十神说陀罗尼咒。誓以驱辟魔障消除衰患。故名陀罗尼品。而为弘护流通也。然成德之行既妙而圆。乌有魔事耶。楞严曰。本觉妙明昧为顽空。一切魔鬼皆依空昧。明能破暗。故一人发真彼皆消殒。况彼群邪恋此尘劳。恐其隳裂。于三昧时佥来恼乱。是为奢摩他中微细魔事。故须防卫。兹实流通之助也。陀罗尼此云总持。即念慧妙力诸佛密语。有一字多字无字之异。能以一字总无量法持无量义。摧邪立正殄恶生善。皆能总而持之之谓也。其体名陀罗尼。其用名咒。咒祝也。以是法而祝之。使从所祈也。咒或诸佛密语。出于心术妙用冥加之功。不可得而思议。或鬼神王名。呼其王则妖魅窜伏。以密语神名不应翻译。故或谓之真言。
△二依文正释七。
初药王问福。
尔时药王菩萨即从座起(至)如说修行功德甚多。
药王即喜见后身。苦行持经志存弘护。故发起此品。然持经功德前品屡明。如法师品比功不过供十万亿佛随喜品比功不过施诸外物及得少果而已。至此比功则胜供八百万亿河沙佛者。明持行益深获功益胜也。将伸弘护先问得福者。使后世知其持行益深获功益胜。而递为弘护耳。
△二药王说咒。
尔时药王菩萨白佛言(至)即说咒曰。
安尔(一)(至)阿磨若(荏者反)那多夜(四十三)
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
由彼诸佛所授故也。次释尊印赞。
时释迦牟尼(至)于诸众生多所饶益。
△三勇施说咒。
尔时勇施菩萨白佛言(至)而说咒曰。
痤(誓螺反)隶(一)(至)涅梨墀婆底(三十)
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
妙音欲诣娑婆礼觐释迦及见药王勇施。当知勇施乃此会上首。故特说咒诸佛亦皆随喜者。亦随喜拥护也。富单那热病鬼。吉蔗起尸鬼。鸠槃茶可畏鬼。伺窥察也。
△四毗沙天说咒。
尔时毗沙门天王(至)即说咒曰。
阿梨(一)(至)拘那履(六)
世尊以是神咒(至)令百由旬内无诸衰患。
△五持国天说咒。
尔时持国天王(至)即说咒曰。
阿伽祢(一)(至)浮楼莎抳(入)頞底(九)
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
毗沙北方天王力护佛法。持国东方天王为四方首。
△六十神说咒。
尔时有罗刹女等(至)而说咒曰。
伊提履(一)(至)?醯(十九)
宁上我头上莫恼于法师(至)亦复莫恼。
害人之鬼无甚于罗刹女鬼子母。亦誓护持则余神可知。此咒皆鬼神之名。毗陀罗等即食精气为殃害鬼。若一日等皆热病鬼。若男形等皆魑魅类。
即于佛前而说偈言。
若不顺我咒(至)当获如是殃。
诸罗刹女说此偈已白佛言(至)消众毒乐。
此偈所以来咒使严警也。阿梨树枝堕地自成七片。弑父母破僧为三逆。压油多杀虫命。弄斗蹑秤或为雷霆震杀。皆重罪也。调达曾于佛会。将五百比丘散去为破和合僧。次释尊印赞。
佛告诸罗刹女(至)应当拥护如是法师。
△七闻品成行。
说是陀罗尼品时。六万八千人得无生法忍。
因总持妙力。得忍成行也。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
△七转邪流通二。
初且略叙科。
妙圆之行既获弘护。又说转邪者。弘护所以卫外。转邪所以正内。外卫内正乃可安于妙圆。而进于普贤常行故也。天台云。昔四比丘结契山林精持妙法。以馁乏故一人分卫。见王威仗忽生爱着。寿终。因是俗念感生为王。号妙庄严。其三友得道欲救其失。以其邪着非爱缘无能感动。于是一为端丽妇。二作聪明儿。托生设化。转其邪心令归正觉。以致法华会上为华德菩萨。今叙其本事。欲使行人以道自卫。外防见魔内绝恶觉。消息邪缘入佛知见。故为转邪流通。此实诸佛究竟进修最后垂范也。楞严法会将终。说过去佛觉明分析微细魔事。使行人诸识心垢洗除诸魔褫魄。直至菩提无诸乏少。于大涅槃不生迷闷。其意同此。
△二依文正释四。初叙本事二十五。
初化导之佛。
尔时佛告诸大众(至)劫名喜见。
△二父子之名。
彼佛法中有王名妙庄严(至)二名净眼。
净德者虽示染身其德本净。净藏者妙理之所蕴。净眼者妙智之所显。皆其德所具也。以具妙净理智故能转邪而为华德。
△三二子之德。
是二子有大神力福德智慧(至)皆悉明了通达。
方便非六度之数。而通济六度。慈悲喜舍名四无量心。大乘行法以四心为体。六度为用。道品为助。乃成佛果。而二子皆悉明了通达。三十七品者。身受心法为四念处。断恶生善为四正勤。欲勤心观为四神足。信进念定慧为五根。五根伏魔外为五力。念择觉喜轻安定舍为七觉支。见思语业命进念定为八正道也。念以观法。勤以进修。足以趣证。根能不拔。力能不屈。觉能决了。正能总摄。皆相因而设也。心性如大地。念处如种子。正勤如种植。神足如抽芽。五根如根。五力如茎。七觉如华。八正如果。二子悉具所谓具体者也。
又得菩萨净三昧(至)于此三昧亦悉通达。
净三昧者。净藏净眼之所本也。日星宿表本智别智之照用也。净光能现众像。净色不为形碍。净照照了万法。长庄严非素法身。大威德藏具大神用。
△四宿王说经。
尔时彼佛(至)愍念众生故说是法华经。
△五二子劝母。
时净藏净眼二子到其所(至)宜应听受。
△六母遣化父。
母告子言(至)汝等应往白父与共俱去。
△七二子生悔。
净藏净眼(至)而生此邪见家。
△八净德再勉。
母告子言(至)或听我等往至佛所。
△九二子现变。
于是二子念其父故(至)令其父王心净信解。
得果人能现十八变。即此类也。
△十父发净信。
时父见子神力如是(至)可共俱往。
△十一子喜报母。
于是二子从空中下到其母所(至)三菩提心。
△十二子请出家。
我等为父已作佛事(至)以偈白母。
愿母放我等(至)愿听我出家。
△十三母即听许。
母即告言。听汝出家。所以者何。佛难值故。
△十四劝亲觐佛。
于是二子白父母言(至)诸佛难值时亦难遇。
阿含云。妙高山下海中有一眼之龟一孔之木。龟得木孔可济沉溺。然其木流绕须弥三千年乃一相值。且以一眼趍一孔为至难。喻佛法难值如此。盖众生偏见自溺而圣人且不世出故也。
△十五叙合宫德。
彼时妙庄严王后宫(至)能知诸佛秘密之藏。
此叙合宫有德易为劝化也。后宫之德根机纯利。净眼之德妙达实相。净藏之德善能接济。夫人之德深知法要。王及后宫为当机。净藏净眼为能教。机教相契所以易化也。集三昧者。诸佛会要三乘指归也。故得是三昧则能知秘藏。
△十六合宫从化。
二子如是以方便力(至)绕佛三匝却住一面。
△十七佛为说法。
尔时彼佛为王说法示教利喜。王大欢悦。
△十八舍爱回心。
尔时妙庄严王(至)以散佛上。
△十九佛力示现。
于虚空中化成四柱宝台(至)放大光明。
所施珠缨化成法空之座。柔忍之衣。宝觉之体。乃佛力示现以发其正念也。
△二十邪心顿绝。
尔时妙庄严王作是念(至)成就第一微妙之色。
时王一睹胜相。顿觉世间幻惑之色无可爱乐。故深赞佛身微妙之色。此则邪心拼绝正念现前。故得授记。
△二十一佛与授记。
时云雷音宿王华智佛(至)其国平正功德如是。
佛号取广荫群生。国名取破诸邪暗。劫名取超诸贵高。皆符其因行。以一念净信风化臣妾使皆得法利。即广荫行破邪行也。由是舍王位得佛位。即超诸贵高也。
△二十二舍国得道。
其王即时以国付弟(至)得一切净功德庄严三昧。
于八万四千岁修法华行。所以净治尘劳也。过是已后。谓尘劳既净则三昧现前。遂转邪见染庄严。为功德庄严也。
△二十三感善知识。
即升虚空高七多罗树(至)饶益我故来生我家。
二子神变即现十八变事。宿世善根即四人结契事。
△二十四宿王印证。
尔时云雷音宿王华智佛(至)三菩提心。
印证前言之当也。
大王汝见此二子不(至)令住正见。
为陈二子转邪远因也。言历事恒沙多佛愍念邪见众生。则不独今日转妙严之邪耳。
△二十五妙严赞谢。
妙庄严王即从虚空中下(至)唇色赤好如频婆果。
历赞相好妙德者。深悟昔所爱着皆幻惑也。功德智慧赞福智二严。
尔时妙庄严王(至)说是语已礼佛而去。
前赞福报。此赞法化也。言具足成就等者以己一闻正法遂能转邪。一得三昧遂能神变。是如来之法能具足成就不可思议妙功德也。言教戒所行安隐快善者。喜蒙法化庆所成就也。不随心不生邪。皆法化教戒之力。故赞而谢之。
△二示今缘。
佛告大众(至)今药王菩萨药上菩萨是。
△三赞二子德。
是药王药上菩萨(至)一切世间诸天人民亦应礼拜。
△四闻品成行。
佛说妙庄严王本事品时(至)得法眼净。
尘谓邪见垢谓邪染。外远见尘内离垢染。则法眼圆明绝诸瑕翳矣。此以正力助成德行也。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
△八常行流通二。
初略叙科名。
穷妙法之始终。然后尽出兴大事。合诸佛之智行。然后见如来全身。是经之作。始于文殊问答。终于普贤劝发。二十八品条理一贯。乃所以穷始终合智行大事因缘于是乎毕。如来法身于是乎全也。盖智能发觉所以作始。行能成德所以成终。而中间事法无非智行互相资发也。华经最初因门以文殊发信。以开进修之序。最后果门以普贤结法。以示果后之行。今经意义?然同矣。普贤者德无不遍曰普。佑上利下曰贤。即遍具妙德。上佑佛化下利群物之号也。劝发者勉进义也。前虽开佛知见明因地心。显佛本迹成果地觉。洎明妙圆之行犹是等觉行相。若坐于此而不进。则有亏妙觉成德。未极向上之道。故复勉而进之。庶德无不遍而佑上利下。以成果后常行。以尽妙觉之道。故名普贤劝发。而为常行流通也。华严至十一地。佛功德海一切满足。然后说普贤常行。名善入世间三昧与万法相应不二真实法门。即此意也。所谓常行者。泯觉观无作任。冥物我同染净。一切平常恬然自在。此妙觉向上之事。遮那平道之教。乃所谓平实者也。然须详斯经依佛知见海顺流而入。满足一切佛功德海。然后逆流而出乃可蹈此。哀今之人望涯逐块。以世俗愚陋之见。而拟妙觉平实之行。于诸教门专事呵毁。纵脱不修确守无时。枉受轮转。楞严所谓譬如平人妄称帝王自取诛灭。可不慎哉。使学佛者皆如逐块之流。呵教执俗弃智绝行。直谓无修。则妙法始终复何所明。大事因缘亦几乎息矣。然则始于佛之知见。终于普贤常行。极而示之存乎教。备而证之存乎人。达者宜尽心焉。
△二依科略释四。初普贤劝发八。
初来仪轨范。
尔时普贤菩萨(至)从东方来。
普贤统事法界圆具万行。即事而真。其应身无乎不在。且于法会之终。示从东方来者。东方震帝之所出也。以法会至此。因地智圆果地觉满。十一地妙圆之行备。则进修之功已尽。妙觉之体已成。于是依无功用行出震利物。故示从东来。华严过十一地说佛海功德既终。即说如来出现利世间行。即此意也。以不离常行无为应物。故曰自在神通。以德无不遍名无不闻。故曰威德名闻。与无边菩萨俱来者。示万行圆摄无尽也。
所经诸国普皆震动(至)种种伎乐。
妙音来仪亦雨莲华作伎乐。皆所以彰显妙行宣流法音也。
又与无数诸天龙(至)右绕七匝。
△二请问显法。
白佛言世尊(至)云何能得是法华经。
宝威德上王者。利行自在之号也。普贤既具自在威德。又言从宝威德上王佛国来者。明其示现盖体诸佛自在利行。普贤心闻能洞十方故曰遥闻。得者得之以成德行也。前之所问唯修持读说而已。独此问云何能得是经。欲人人自得也。
△三示普贤行。
佛告普贤菩萨(至)于如来灭后必得是经。
为佛护念谓道契佛心。植众德本谓福慧两办。入正定聚即体佛妙体也。发救生心即行佛妙行也。四法成就乃能真得是经。以成普贤常行。
△四发行流通。
尔时普贤菩萨白佛言(至)皆不得便。
普贤常行无复己利纯是利他故。自此皆则流通法化。护持经人无别行相。毗舍阇恼害鬼。韦陀罗厌祷鬼。
是人若行若立读诵此经(至)还令通利。
普贤乘象表行仪庠序也。言若行若立若坐者。示于四威仪中念念常见普贤妙行。
尔时受持读诵法华经者(至)得如是等陀罗尼。
由此经故。真见普贤常行之体。于一切法返本还源。名旋陀罗尼。既能旋末返本即复旋体入用。于一尘一法一切时处。方便利生逆顺自在。名百千万亿旋陀罗尼。此即普贤遍一切处之行也。前旋为转物。所谓旋假入空。后旋为应物。所谓旋空入假。转物为体应物为用。若未能转物而遽然应物。则为物所转矣。然则二旋异用而相需也。法音方便即随应说法之行。
△五说咒护持。
世尊若后世(至)而说咒曰。
阿檀地(迟卖反)(一)(至)辛阿毗吉利地帝(二十)
利智修观凡以三七日为期以求感应。故满三七日普质即现。楞严云。纵彼障深未得见我。我与其人暗中摩顶拥护安慰。古今修观屡有瑞应。亦屡有不应者。或不精诚或非利智故也。楞严云。欲坐道场先持净戒净衣清心。若本戒师及同会中一不清净。如是道场终不成就。圆觉云。钝根未成者。常当勤心忏。诸障若消灭。佛境便现前。
△六自述愿力。
世尊若有菩萨(至)皆是普贤威神之力。
后世闻咒持经。皆藉普贤流通愿力也。
△七劝正忆念。
若有受持读诵(至)为诸如来手摩其头。
持经要行在正忆念。盖忆不正则杂想变乱。念不正则邪习汩扰。欲成深行难矣。故普贤于此特明正忆念行。而下文再三言之。忆念既正则所行无非普贤妙行。故为如来摩顶印证。
若但书写(至)解其义趣如说修行。
持经五功书写为下。若但书写即生忉利况具五功。又正忆念其福倍胜。如下所明。
若有人受持读诵(至)正忆念如说修行。
此牒上文明倍胜之福也。忉利乃第二天所共唯天人。兜率即第四天所共乃菩萨。倍胜可知矣。授手提接义也。内宫天女皆以化生无有淫欲。
△八总结流通。
世尊我今以神通力故(至)使不断绝。
△二释尊助扬四。
初嘉赞普贤。
尔时释迦牟尼佛赞言(至)普贤菩萨名者。
△二助扬正福四。
初冥证妙利。
普贤若有受持读诵(至)释迦牟尼佛衣之所覆。
此助宣正忆念福。以成普贤前说也。则见释迦如从口闻等者。谓能正忆念则即是经而见佛。不滞于名相。即是法而造妙。不异于亲闻也。是为供佛谓能作佛事。为佛所赞谓深契佛心。摩顶言得果有期。衣覆言成柔忍行。皆由忆念之正故。冥证若此。
△二自具妙乐。
如是之人不复贪着世乐(至)能修普贤之行。
此皆正忆念力也。有正忆念自然具足安乐行法。而三毒妒慢所不能恼。真能修普贤行。当知正忆念力实妙行真要。所以普贤再三言之。释尊又复助扬。意使后世知普贤所以劝发成行不在多术。唯正忆念足矣。行人识之。
△三当成妙果。
普贤若如来灭后(至)师子法座上。
已得正因故。
△四得清净生。
普贤若于后世(至)亦于现世得其福报。
忆念既正。趣操自高所愿自遂。
△三明赞毁业。
若有人轻毁之言(至)诸恶重病。
报应之理出乎性命之微。盖由性生心由命制业。心以内感业以外召。各从其类毫末不忒。意报应之于心业。犹万形之于模范焉。吉凶美恶类自为范莫不相肖。是以毁持经之正见则世世无眼。供养赞叹则得现果报。出其过恶则得恶疾。轻笑之者则获丑状。若手脚之缭曲乖戾。眼目之角擘倒视。皆丑状也。又加之臭恶疮脓鼓喘重病。凡皆心之模范。以类自召故也。世之艰穷丑陋癃残百疾者。不无宿因。昧者虽睹其然。莫知其所以然。故或不觉愆失而行将自及。为可悲者。此佛所以助扬普贤利行而因言报应之端。使人以类推之。知自防闲庶无愆失之患。盖亦利行之绪余也。易道彰往察来明得失之报。因贰以济民行。其意同此。
△四结劝崇尚。
是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎。当如敬佛。
毋召毁业也。
△三闻品成行。
说是普贤劝发品时(至)具普贤道。
万亿旋陀罗尼即遍一切处之行也。普贤道即遍一切处之体也。说普贤品无量菩萨皆得是行。刹尘菩萨皆具是体者。妙法终谈智行体用一切圆备。故闻品成行若此其至。即所谓以常行成不德之德。是乃法华实相之极证也。自药王品进至于此。为以行契智常然大用之门。华严法终善财复见文殊普贤。为以行契智果法大用常然之门。其意同此。彼经云。善财游百城已。到普门国见文殊。文殊告言。若于一善生住着。于少功德以为足。不能善巧发行愿。不能究了诸法门。善财因是成就阿僧祇法门。即见普贤。普贤告言。我于尘劫行菩萨道求一切智。得究竟平等法身。复得无上色身。入一切刹遍一切处。随机应现。善财因是具足普贤诸愿行海。与普贤等与诸佛等。此皆最后劝发使得万亿旋陀罗尼及具普贤道也。
△四总结法会。
佛说是经时(至)受持佛语作礼而去。
妙法莲华经解卷第七之二(终)
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