御录经海一滴卷之十三
御录经海一滴卷之十三 机三
大般涅盘经之一
如是我闻一时佛在拘施那城力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间尔时世尊与大比丘八十亿百千人俱前后围绕二月十五日大觉世尊将欲涅盘一切众生见闻是已心大忧愁同时举声悲啼号哭呜呼慈父痛哉苦哉举手拍头椎胸叫唤。
圣慧日明从今永灭无上法船于斯沉没呜呼痛哉世间大苦。
尔时会中有优婆塞名曰纯陀偏袒右肩右膝着地合掌向佛悲泣堕泪顶礼佛足而白佛言唯愿世尊及比丘僧哀受我等最后供养复起礼佛而说偈言。
佛如优昙华 值遇生信难 遇已种善根
永灭恶道苦 芥子投针锋 佛出难于是
佛不染世法 如莲华处水 善断有顶种
永度生死流 生世为人难 值佛世亦难
以知佛世尊 欲入于涅盘 高声唱是言
世间无调御 不应舍众生 应视如一子
如来在僧中 演说无上法 如须弥宝山
安处于大海 佛智能善断 我等无明闇
犹如日出时 除云光普照 是诸众生等
悉为生死转 以是故世尊 应长众生信
为断生死苦 久住于世间
佛告纯陀如汝所说佛出世难如优昙华值佛生信亦复甚难佛临涅盘最后施食能具足檀倍复甚难汝今纯陀莫大愁苦应生踊跃喜自庆幸得值最后供养如来成就具足檀波罗密不应请佛久住于世汝今当观诸佛境界悉皆无常诸行性相亦复如是即为纯陀而说偈言。
一切诸世间 生者皆归死 寿命虽无量
要必当有尽 夫盛必有衰 合会有别离
无有法常者 一切皆迁动 流转无休息
三界皆无常 诸有无有乐 故我不贪着
离欲善思惟 而证于真实 究竟断有者
今日当涅盘 我度有彼岸 已得过诸苦
是故于今日 纯受上妙乐 以是因缘故
证无戏论边 永断诸缠缚 今日入涅盘
我无老病死 寿命不可尽 我今入涅盘
犹如大火灭 纯陀汝不应 思量如来义
当观如来性 犹如须弥山 我今正涅盘
于是纯陀复白佛言如来不欲久住于世我当云何而不啼泣苦哉苦哉世间空虚唯愿世尊怜愍我等及诸众生久住于世勿般涅盘佛告纯陀汝今不应发如是言怜愍我故久住于世我以怜愍汝及一切是故今欲入于涅盘何以故诸佛法尔有为亦然是故诸佛所说偈曰。
有为之法 其性无常 生已不住
寂灭为乐
尔时世尊告诸比丘汝等莫如凡夫忧愁啼哭当勤精进系心正念复说偈言。
汝等当开意 不应大愁苦 诸佛法皆尔
是故当默然 乐不放逸行 守心正忆念
远离诸非法 慰意受欢乐
复次比丘若有疑惑今皆当问若空不空若常无常若苦非苦若依非依若去不去若归非归若恒非恒若断非断若众生非众生若有若无若实不实若真不真若灭不灭若密不密若二不二如是等种种法中有所疑者今应咨问我当随愿为汝断之亦当为汝先说甘露然后乃当入于涅盘诸比丘佛出世难人身难得值佛生信是事亦难能忍难忍是亦复难成就禁戒具足无缺得阿罗汉果是事亦难如求金沙优昙钵华汝诸比丘离于八难得人身难汝等遇我不应空过我于往昔种种苦行今得如是无上方便为汝等故无量劫中舍身手足头目髓脑是故汝等不应放逸汝等比丘云何庄严正法宝城具足种种功德珍宝戒定智慧为墙堑埤堄汝今遇是佛法宝城不应取此虚伪之物譬如商主遇真宝城取诸瓦砾而便还家汝亦如是值遇宝城取虚伪物汝诸比丘勿以下心而生知足汝等今者虽得出家于此大乘不生贪慕汝诸比丘身虽得服袈裟染衣其心犹未得染大乘清净之法汝诸比丘虽行乞食经历多处初未曾乞大乘法食汝诸比丘虽除须发未为正法除诸结使汝诸比丘今当真实教敕汝等我今现在大众和合如来法性真实不倒是故汝等应当精进摄心勇猛摧诸结使十力慧日既灭没已汝等当为无明所覆诸比丘譬如大地诸山药草为众生用我法亦尔出生妙善甘露法味而为众生种种烦恼病之良药我今当令一切众生及以我子四部之众悉皆安住秘密藏中我亦复当安住是中入于涅盘何等名为秘密之藏犹如<PIC>L164p0604_01.gif</PIC>字三点若并则不成伊纵亦不成如摩醯首罗面上三目乃得成伊三点若别亦不得成我亦如是解脱之法亦非涅盘如来之身亦非涅盘摩诃般若亦非涅盘三法各异亦非涅盘我今安住如是三法为众生故名入涅盘如世伊字尔时诸比丘闻佛世尊定当涅盘涕泪盈目稽首佛足白佛言世尊我等常修习无我之想如佛所说一切诸法无我我所世尊我等不但修无我想亦更修习其余诸想所谓苦想无常等想世尊譬如人醉其心瞑眩见诸山河日月皆悉回转世尊若有不修苦无常想无我等想如是之人不名为圣多诸放逸流转生死尔时佛告诸比丘言谛听谛听汝向所引醉人喻者但知文字未达其义何等为义如彼醉人见上日月实非回转生回转想众生亦尔为诸烦恼无明所覆生颠倒心我计无我常计无常净计不净乐计为苦以为烦恼之所覆故虽生此想不达其义如彼醉人于非转处而生转想我者即是佛义常者是法身义乐者是涅盘义净者是法义汝等比丘云何而言有我想者憍慢贡高流转生死汝等若言我亦修习无常苦想无我想是三种修无有实义我今当说胜三修法苦者计乐乐者计苦是颠倒法无常计常常计无常是颠倒法无我计我我计无我是颠倒法不净计净净计不净是颠倒法有如是等四颠倒法是人不知正修诸法汝诸比丘于苦法中生于乐想于无常中生于常想于无我中生于我想于不净中生于净想世间亦有常乐我净出世亦有常乐我净世间法者有字无义出世间者有字有义何以故世间之法有四颠倒故不知义所以者何有想颠倒心倒见倒以三倒故世间之人乐中见苦常见无常我见无我净见不净是名颠倒以颠倒故世间知字而不知义何等为义无我者名为生死我者名为如来无常者声闻缘觉常者如来法身苦者一切外道乐者即是涅盘不净者即有为法净者诸佛菩萨所有正法是名不颠倒以不倒故知字知义若欲远离四颠倒者应知如是常乐我净。
汝等比丘当知如来为大医王出现于世降伏一切外道邪医故唱是言无我无人众生寿命养育知见作者受者比丘当知是诸外道所言我者如虫食木偶成字耳是故如来于佛法中唱言无我为调众生故为知时故说是无我有因缘故亦说有我犹如良医善知于乳是药非药非如凡夫所计吾我凡夫愚人所计我者或有说言大如拇指或如芥子或如微尘如来说我悉不如是是故说言诸法无我实非无我何者是实若法是实是真是常是主是依性不变易是名为我如彼大医善解乳药如来亦尔为众生故说诸法中真实有我汝等四众应当如是修习是法。
佛告迦叶如来长寿于诸寿中最上最胜所得常法于诸常中最为第一如八大河及诸小河悉入大海迦叶如是一切人中天上地及虚空寿命大河悉入如来寿命海中是故如来寿命无量复次迦叶譬如阿耨达池出四大河如来亦尔出一切命迦叶譬如一切诸常法中虚空第一如来亦尔于诸常中最为第一迦叶如诸药中醍醐第一如来亦尔于众生中寿命第一迦叶菩萨白佛言世尊如来寿命若如是者应住一劫若减一劫常宣妙法如澍大雨佛言迦叶汝今不应于如来所生灭尽想迦叶若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷乃至外道五通神仙得自在者若住一劫若减一劫经行空中坐卧自在若欲住寿能得如意于寿命中修短自住如是五通尚得如是随意神力岂况如来于一切法得自在力而当不能住寿半劫若一劫若百劫若百千劫若无量劫以是义故当知如来是常住法不变易法如来此身是变化身非杂食身为度众生示同毒树是故现舍入于涅盘迦叶当知佛是常法不变易法汝等于是第一义中应勤精进一心修习既修习已广为人说迦叶菩萨白佛言世尊出世之法与世间法有何差别如佛言曰佛是常法不变易法世间亦说梵天是常自在天常无有变易我常性常微尘亦常若言如来是常法者如来何故不常现耶若不常现有何差别何以故梵天乃至微尘世性亦不现故佛告迦叶譬如长者多有诸牛色虽种种同共一群付放牧人令逐水草但为醍醐不求乳酪彼牧牛者构已而食长者命终所有诸牛悉为群贼之所抄掠贼得牛已无有妇女即自构捋得而食之尔时群贼各相谓言彼大长者畜养此牛不期乳酪但为醍醐我等今者当设何方而得之耶夫醍醐者名为世间第一上味我等无器设使得乳无安置处复共相谓唯有皮囊可以盛之虽有盛处不知钻摇浆犹难得况复生酥尔时诸贼以醍醐故加之以水以水多故乳酪醍醐一切俱失凡夫亦尔虽有善法皆是如来正法之余何以故如来世尊入涅盘后盗窃如来遗余善法若戒定慧如彼诸贼劫掠群牛诸凡夫人虽复得是戒定智慧无有方便不能解说以是义故不能获得常戒常定常慧解脱如彼群贼不知方便丧失醍醐如彼群贼为醍醐故加之以水凡夫亦尔为解脱故说我众生寿命士夫梵天自在天微尘世性戒定智慧及与解脱非想非非想天即是涅盘实亦不得解脱涅盘如彼群贼不得醍醐是诸凡夫有少梵行供养父母以是因缘得生天上受少安乐如彼群贼加水之乳而是凡夫实不知因修少梵行供养父母得生天上又不能知戒定智慧归依三宝以不知故但说常乐我净虽复说之而实不知是故如来出世之后乃为演说常乐我净。
迦叶诸善男子善女人常当系心修此二字佛是常住迦叶若有善男子善女人修此二字当知是人随我所行至我至处善男子若有修习如是二字为灭相者当知如来则于其人为般涅盘善男子涅盘义者即是诸佛之法性也迦叶菩萨白佛言世尊佛法性者其义云何夫法性者即是舍身舍身者名无所有若无所有身云何存身若存者云何而言身有法性身有法性云何得存我今云何当知是义佛言善男子汝今不应作如是说灭是法性夫法性者无有灭也善男子譬如无想天成就色阴而无色想不应问言是诸天等云何而住欢娱受乐云何行想云何见闻善男子如来境界非诸声闻缘觉所知善男子不应说言如来身者是灭法也善男子如是灭法是佛境界非诸声闻缘觉所及汝今不应思量如来何处住何处行何处见何处乐如是之义亦非汝等之所知及诸佛法身种种方便不可思议复次善男子应当修习佛法及僧而作常想是三法者无有异想无无常想无变异想若于三法修异想者当知是辈清净三归则无依处所有禁戒皆不具足终不能证声闻缘觉菩提之果若能于是不可思议修常想者则有归处善男子譬如因树则有树影如来亦尔有常法故则有归处非是无常若言如来是无常者如来则非诸天世人所归依处迦叶菩萨白佛言世尊譬如闇中有树无影佛言迦叶汝不应言有树无影但非肉眼之所见耳如来亦尔其性常住是不变异无智慧眼不能得见如彼闇中不见树影凡夫之人于佛灭后说言如来是无常法亦复如是若言如来异法僧者则不能成三归依处迦叶菩萨复白佛言世尊我今当学如来法僧不可思议既自学已亦当为人广说是义若有诸人不能信受当知是辈久修无常如是之人我当为其而作霜雹尔时佛赞迦叶菩萨善哉善哉汝今善能护持正法如是护法不欺于人以不欺人善业缘故而得长寿善知宿命。
世尊复告迦叶善男子如来身者是常住身不可坏身金刚之身非杂食身即是法身迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说如是等身我悉不见唯见无常破坏微尘杂食等身何以故如来欲入于涅盘故佛言迦叶汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身善男子汝今当知如来之身无量亿劫坚牢难坏非人天身非恐怖身非杂食身如来之身非身是身不生不灭不习不修无量无边无有足迹无知无形毕竟清净无有动摇无受无行不住不作无味无杂非是有为非业非果非行非灭非心非数不可思议常不可议无识离心亦不离心其心平等无有亦有无有去来而亦去来不破不坏不断不绝不出不灭非主亦主非有非无非觉非观非字非不字非定非不定不可见了了见无处亦处无宅亦宅无闇无明无有寂静而亦寂静是无所有不受不施清净无垢无诤断诤住无住处不取不堕非法非非法非福田非不福田无尽不尽离一切尽是空离空虽不常住而亦常住非念念灭无有垢浊无字离字非声非说亦非修习非称非量非一非异非像非相诸相庄严非勇非畏无寂不寂无热不热不可睹见无有相貌如来度脱一切众生无度脱故能解众生无有解故觉了众生无觉了故如实说法无有二故不可思量无等等故平如虚空无有形貌同有生性不断不常非合非散非长非短非阴入界亦阴入界如来之身成就如是无量功德无有知者无不知者无有见者无不见者非有为非无为非世非不世非作非不作非依非不依非身非不身不可宣说除一法相不可算数般涅盘时不般涅盘如来法身皆悉成就如是无量微妙功德迦叶唯有如来乃知是相非诸声闻缘觉所知迦叶如来真身功德如是云何复得诸疾患苦危脆不坚如坏器乎如来所以示病苦者为欲调伏诸众生故善男子汝今当知如来之身即金刚身汝从今日常当专心思惟此义莫念食身亦当为人说如来身即是法身。
迦叶菩萨白佛言世尊如是如是诚如圣教如来常住不坏无有变异我今善学亦当为人广宣是义佛赞善哉善哉如来身者即是金刚不可坏身菩萨应当如是善学正见正知若能如是了了知见即是见佛金刚之身不可坏身如于镜中见诸色像佛告迦叶是经名为大般涅盘如诸药中醍醐第一善治众生热恼乱心是大涅盘为最第一譬如甜酥八味具足大般涅盘亦复如是八味具足云何为八一者常二者遍三者安四者清凉五者不老六者不死七者无垢八者快乐是为八味具足八味是故名为大般涅盘若诸菩萨摩诃萨等安住是中复能处处示现涅盘是故名为大般涅盘迦叶善男子善女人若欲于此大般涅盘而涅盘者当如是学如来常住法僧亦然。
尔时迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说诸佛世尊有秘密藏是义不然何以故诸佛世尊唯有密语无有密藏佛赞迦叶善哉善哉善男子如汝所言如来实无秘密之藏何以故如秋满月处空显露清净无翳人皆睹见如来之言亦复如是开发显露清净无翳愚人不解谓之秘藏智者了达则不名藏譬如有人多积金银至无量亿其心悭吝不肯惠施拯济贫穷如是积聚乃名秘藏如来不尔于无边劫积聚无量妙法珍宝心无悭吝常以惠施一切众生云何当言如来秘藏善男子譬如长者唯有一子以爱念故昼夜殷勤教其半字而不教诲毗伽罗论何以故以其幼稚力未堪故如是长者于是子所有秘藏不若有瞋心嫉妒悭吝乃名为藏如来无有瞋心嫉妒云何名藏善男子彼大长者谓如来也所言一子者谓一切众生如来视于一切众生犹如一子教一子者谓声闻弟子半字者谓九部经毗伽罗论者所谓方等大乘经典以诸声闻无有慧力是故如来为说半字九部经典而不为说毗伽罗论方等大乘如彼长者子既长大堪任读学若不为说毗伽罗论可名为藏若诸声闻有堪任力能受大乘毗伽罗论如来秘惜不为说者可言如来有秘密藏如来不尔今为演说毗伽罗论所谓如来常存不变复次善男子譬如夏月兴大云雷降注大雨令诸农夫下种之者多获果实不下种者无所克获无所获者非龙王咎而此龙王亦无所藏我今如来亦复如是降大法雨大涅盘经若诸众生种善子者得慧芽果无善子者则无所获无所获者非如来咎。
迦叶菩萨白佛言世尊若涅盘佛性决定如来是一义者云何说言有三归依佛告迦叶一切众生怖畏生死故求三归以三归故则知佛性决定涅盘善男子有法名一义异有法名义俱异名一义异者佛常法常比丘僧常涅盘虚空皆亦是常是为名一义异名义俱异者佛名为觉法名不觉僧名和合涅盘名解脱虚空名非善亦名无碍是为名义俱异善男子三归依者亦复如是名义俱异云何为一是故我告摩诃波阇波提憍昙弥莫供养我当供养僧若供养僧则得具足供养三归摩诃波阇波提即答我言众僧之中无佛无法云何说言供养众僧则得具足供养三归我复告言汝随我语则供养佛为解脱故即供养法众僧受者则供养僧善男子是故三归不得为一善男子如来或时说一为三说三为一如是之义诸佛境界非是声闻缘觉所知迦叶复言如佛所说毕竟安乐名涅盘者是义云何夫涅盘者舍身舍智若舍身智谁当受乐佛言善男子如来毕竟远离二十五有永得涅盘安乐之处不可动转无有尽灭断一切受名无受乐如是无受名为常乐若言如来有受乐者无有是处是故毕竟乐者即是涅盘涅盘者即真解脱真解脱者即是如来迦叶复言不生不灭是解脱耶佛言如是如是善男子不生不灭即是解脱如是解脱即是如来迦叶复言若不生不灭是解脱者虚空之性亦无生灭亦是如来如如来性即是解脱佛告迦叶善男子是事不然如迦兰伽鸟及命命鸟其声清妙宁可同于乌鹊音不不也世尊乌鹊之声比命命鸟百千万倍不可为比迦叶复言迦兰伽等其声微妙身亦不同如来云何比之乌鹊无异葶苈比须弥山佛与虚空亦复如是迦兰伽声可喻佛声不可以喻乌鹊之音尔时佛赞迦叶菩萨善哉善哉汝今善解甚深难解如来有时以因缘故引彼虚空以喻解脱如是解脱即是如来真解脱者一切人天无能为匹而此虚空实非其喻为化众生故以虚空非喻为喻当知解脱即是如来如来之性即是解脱解脱如来无二无别善男子非喻者如无比之物不可引喻有因缘故可得引喻如经中说面貌端正犹月盛满白象鲜洁犹如雪山满月不得即同于面雪山不得即是白象善男子不可以喻喻真解脱为化众生故作喻耳以诸譬喻知诸法性皆亦如是。
善男子以是因缘我说种种方便譬喻以喻解脱虽以无量阿僧只喻而实不可以喻为比或有因缘亦可喻说或有因缘不可喻说是故解脱成就如是无量功德以如是等无量功德成就满故名大涅盘迦叶菩萨白佛言世尊我今始知如来至处为无有尽处若无尽当知寿命亦应无尽佛言善哉善哉善男子汝今善能护持正法若有善男子善女人欲断烦恼诸结缚者当作如是护持正法。
复次善男子声闻缘觉于诸烦恼而生怖畏学大乘者都无恐惧修学大乘有如是力以是因缘先所方便说者为欲令彼声闻缘觉调伏诸魔非为大乘是大涅盘微妙经典不可消伏甚奇甚特若有闻者闻已信受能信如来是常住法如是之人甚为希有如优昙华我涅盘后若有得闻如是大乘微妙经典生信敬心当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道。
若复有人能信如是大乘经典本所受形虽复粗陋以经功德即便端正威颜色力日更增多常为人天之所乐见恭敬爱恋情无舍离国王大臣及家亲属闻其所说悉皆敬信若我声闻弟子之中欲行第一希有事者当为世间广宣如是大乘经典善男子譬如雾露势虽欲住不过日出日既出已消灭无余是诸众生所有恶业亦复如是住世势力不过得见大涅盘日是日既出悉能除灭一切恶业。
迦叶菩萨白佛言世尊善哉善哉如来所说真实不虚我当顶受譬如金刚珍宝异物如佛所说是诸比丘当依四法何等为四依法不依人依义不依语依智不依识依了义经不依不了义经。
御录经海一滴卷之十三
音释
埤堄
(上音悲下音诣埤堄城上女墙也)。
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(梵书伊字)。
坏
(铺坯切音丕未烧陶瓦)。
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