御录经海一滴卷之六
御录经海一滴卷之六 见六
佛说长者女庵提遮师子吼了义经
舍卫国城西有一村名曰长提有一婆罗门名婆私腻迦在其中住其人学问广博深信内典敬承佛教欲设大会至只洹所请佛及僧佛受其请与大众往诣彼村尔时长者见佛欢喜即率眷属来至佛所各各礼佛恭敬而住其婆罗门有女名庵提遮先??与人其女容貌端正器度高远事夫如禁其仪无比自以生来父母莫测其所由故名之庵提遮尔时婆罗门长跪佛前敬设供养圣众食讫文殊师利问庵提遮曰汝今知生死义耶答曰以佛力故知又问曰若知者生以何为义答曰生以不生生为生义又问曰云何不生生为义耶答曰若能明知地水火风四缘毕竟未曾自得有所和合而能随其所宜有所说者以为生义又问曰若知地水火风毕竟不自得有所和合为生义者即应无有生相将何为生义答曰虽在生处而无生者是为正生故说有义文殊又问曰死以何为义耶答曰死以不死死为死义又问曰云何以不死死为死义耶答曰若能明知地水火风毕竟不自得有所散而能随其所宜有所说者是为死义又问曰若知地水火风毕竟不自得有所散者即无死相将何为死义答曰虽在死处其心不亡者是为正死故说有义文殊师利又问曰常以何为义答曰若能明知诸法毕竟生灭变易无定如幻相而能随其所宜有所说者是为常义又问曰若知诸法毕竟生灭无定如幻相者即是无常义云何将为常义耶答曰诸法生而不自得生灭而不自得灭乃至变易亦复如是以不自得故说为常义也又问曰无常以何为义答曰若知诸法毕竟不生不灭随如是相而能随其所宜有所说者是为无常义又问曰若知诸法毕竟不生不灭者即是常义云何说为无常义耶答曰但以诸法自在变易无定相不自得随如是知者故说有无常义又问曰空以何为义答曰若能知诸法相未曾自空不坏今有而能不空空不有有者故说有空义又问曰若不空空不有有者即无有事将何为空义耶庵提遮以偈答曰。
呜呼真大德 不知真空义 色无有自性
岂非如空也 空若自有空 则不能容色
空不自空故 众色从是生
尔时文殊师利又问曰颇有明知生而不生相为生所留者不答曰有虽自明见其力未充而为生所留者是也又问曰颇有无知不识生性而毕竟不为生所留者不答曰无所以者何若不见生性虽因调伏少得安处其不安之相常为对治若能见生性者虽在不安之处而安相常现前若不如是知者虽有种种胜辩谈说甚深典籍而即是生灭心说彼实相密要之言如盲辩色因他语故说得青黄赤白黑而不能自见色之正相今不能见诸法者亦复如是但今为生所生为死所死者而有所说者乃于其人即无生死之义耶若为常无常所系者亦复如是当知大德空者亦不自得空故说有空义耶尔时佛告文殊师利如是如是如庵提遮所说真实无异日可令冷月可令热是庵提遮所说不可移易时舍利弗问其女曰汝之智慧辩才若此佛所称叹我等声闻之所不及云何不能离是女身色相也其女答曰我欲问大德即随意答我大德今现是男不舍利弗言我虽色是男而心非男也其女言大德我亦如是如大德所言虽在女相其心即非女也舍利弗言汝今现为夫所拘执何能如此其女答曰大德能自信己之所言不舍利弗言我之自言云何不自信其女答曰若自信者大德前说我色是男而心非男者即心与色有所二用也若大德自信此言者即于我所不生有夫之恶见大德自男故生我女相以我女色故坏大德心也而以自男见彼女者则不能于法生实信也舍利弗言我于汝所不敢生于恶见其女答曰但以对世尊故不敢非是实言也若实不生恶见者云何说我言汝今现为夫所拘执耶是言从何而来舍利弗言我以久离习故有此之言非实心也其女问曰大德我今问者随意答我大德既言久离男女相者大德色久离耶心久离耶时舍利弗默然不答尔时庵提遮以偈颂曰。
若心得久离 毕竟不生见 谁为作女人
于色起不净 若论色久离 法本不自有
毕竟不曾污 将何为作恶 呜呼今大德
徒学不能知 自男生我女 岂非妄想非
悔过于大众 于法勿生疑 我上所言说
是佛神力持
时庵提遮说是偈已其比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸天及人于中有得阿耨多罗三藐三菩提心者有得无生法忍者得法眼净者又得心解脱者其无量声闻众而于佛法自生惭耻者无量尔时佛告舍利弗是女非凡已值无量诸佛常能说如是师子吼了义经利益无量诸众生我亦自与是女人同事无量诸佛已是女人不久当成正觉是诸众中于是女人所说法要即能生实信者皆已久闻是女人所说法故今则能生正信是故应当谛受是师子吼了义经勿疑之也佛告阿难此长者女庵提遮所说了义问答经付嘱于汝汝当谛受。
楞伽阿?多罗宝经
一时佛住南海濵楞伽山顶种种宝华以为庄严与大比丘僧及大菩萨众俱从彼种种异佛刹来是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力神通游戏大慧菩萨摩诃萨而为上首。
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊诸识有几种生住灭佛告大慧诸识有二种生住灭非思量所知诸识有二种生谓流注生及相生有二种住谓流注住及相住有二种灭谓流注灭及相灭大慧诸识有三种相谓转相业相真相大慧略说有三种识广说有八相何等为三谓真识现识及分别事识大慧譬如明镜持诸色像现识处现亦复如是大慧现识及分别事识此二坏不坏相展转因大慧不思议熏及不思议变是现识因大慧取种种尘及无始妄想熏是分别事识因大慧若覆彼真识种种不实诸虚妄灭则一切根识灭是名相灭大慧相续灭者相续所因灭则相续灭所从灭及所缘灭则相续灭大慧所以者何是其所依故依者谓无始妄想熏缘者谓自心见等识境妄想大慧譬如泥团微尘非异非不异金庄严具亦复如是大慧若泥团微尘异者非彼所成而实彼成是故不异若不异者则泥团微尘应无分别如是大慧转识藏识真相若异者藏识非因若不异者转识灭藏识亦应灭而自真相实不灭是故大慧非自真相识灭但业相灭若自真相识灭者藏识则灭大慧藏识灭者不异外道断见论议大慧彼诸外道作如是论谓摄受境界灭识流注亦灭若识流注灭者无始流注应断大慧外道说流注生因非眼识色明集会而生更有异因复次大慧有七种第一义所谓心境界慧境界智境界见境界超二见境界超子地境界如来自到境界大慧此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心以性自性第一义心成就如来世间出世间出世间上上法圣慧眼入自共相建立如所建立不与外道论恶见共大慧云何外道论恶见共所谓自境界妄想见不觉识自心所现分齐不通大慧愚痴凡夫性无性自性第一义作二见论大慧若复诸余沙门婆罗门见离自性浮云火轮水月及梦内外心现妄想无始虚伪不离自心妄想因缘灭尽离妄想说所说观所观受用建立身之藏识无所有境界离生住灭大慧彼菩萨不久次第随入无相处次第随入从地至地三昧境界解三界如幻分别观察当得如幻三昧度自心现无所有得住般若波罗密舍离彼生所作方便随入如来身随入如如化神通自在慈悲方便具足庄严等入一切佛刹外道入处离心意意识是菩萨渐次转身得如来身是故欲得如来身者当离所作方便生住灭观察无始虚伪过妄想习气因三有思惟无所有佛地无生到自觉圣趣自心自在到无开??行如随众色摩尼随入众生微细之心而以化身随心量度诸地渐次相续建立是故大慧自悉檀善应当修学尔时大慧菩萨复白佛言世尊请为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨宣说海浪藏识境界法身时世尊以偈告言。
譬如巨海浪 斯由猛风起 洪波鼓冥壑
无有断绝时 藏识海常住 境界风所动
种种诸识浪 腾跃而转生 日月与光华
非异非不异 七识亦如是 心俱和合生
譬如海水变 种种波浪转 谓以彼意识
思惟诸相义 譬如海波浪 是则无差别
诸识心如是 异亦不可得 心名采集业
意名广采集 诸识识所识 现等境说五
复次大慧若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界当离群聚习俗睡眠初中后夜常自觉悟修行方便当离恶见经论言说及诸声闻缘觉乘相当通达自心现妄想之相复次大慧菩萨摩诃萨建立智慧相住已于上圣智三相当勤修学何等为圣智三相所谓无所有相一切诸佛自愿处相自觉圣智究竟之相大慧是名圣智三相若成就此圣智三相者能到自觉圣智究竟境界。
佛告大慧有一种外道作无所有妄想计着觉知因尽兔无角想如兔无角一切法亦复如是大慧复有余外道见种求那极微陀罗骠形处横法各各差别见已计着无兔角横法作牛有角想大慧彼堕二见不解心量自心境界妄想增长身受用建立妄想根量大慧一切法性亦复如是离有无不应作想大慧若复离有无而作兔无角想是名邪想兔无角不应作想大慧圣境界离不应作牛有角想尔时大慧菩萨白佛言世尊得无妄想者见不生相已随比思量观察不生妄想言无耶佛告大慧非观察不生妄想言无所以者何妄想者因彼生故依彼角生妄想以依角生妄想是故言依因故离异不异故非观察不生妄想言无角大慧若复妄想异角者则不因角生若不异者则因彼故乃至微尘分析推求悉不可得不异角故彼亦非性二俱无性者何法何故而言无耶大慧若无故无角观有故言兔无角者不应作想大慧不正因故而说有无二俱不成大慧复有余外道见计着色空事形处横法不能善知虚空分齐言色离虚空起分齐见妄想大慧虚空是色随入色种大慧色是虚空持所持处所建立性色空事分别当知大慧四大种生时自相各别亦不住虚空非彼无虚空如是大慧观牛有角故兔无角大慧又牛角者析为微尘又分别微尘刹那不住彼何所观故而言无耶若言观余物者彼法亦然尔时世尊告大慧菩萨言当离兔角牛角虚空形色异见妄想汝等诸菩萨摩诃萨当思惟自心现妄想随入为一切刹土最胜子以自心现方便而教授之尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
色等及心无 色等长养心 身受用安立
识藏现众生 以无故成有 以有故成无
微尘分别事 不起色妄想 心量安立处
恶见所不乐 救世之所说 自觉之境界
大慧菩萨白佛言世尊云何净除一切众生自心现流为顿为渐耶佛告大慧渐净非顿如庵罗果渐熟非顿又如大地渐生万物非顿生也如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿大慧顿悟非渐譬如明镜顿现一切无相色像如来净除一切众生自心现流亦复如是顿现无相无所有清净境界如日月轮顿照显示一切色像如来为离自心现习气过患众生亦复如是顿为显示不思议智最胜境界。
大慧法依佛说一切法不实如幻种种计着不可得大慧法佛者离心自性相自觉圣所缘境界建立施作大慧化佛者说施戒忍精进禅定及心智慧离阴界入解脱识相分别观察建立超外道见无色见大慧又法佛者离攀缘攀缘离一切所作根量相灭非诸凡夫声闻缘觉外道计着我相所着境界自觉圣究竟差别相建立是故大慧自觉圣究竟差别相当勤修学自心现见应当除灭。
大慧菩萨白佛言世尊所说常不思议自觉圣趣境界及第一义境界非诸外道所说常不思议因缘耶佛告大慧非诸外道因缘得常不思议所以者何诸外道常不思议不因自相成若常不思议不因自相成者何因显现常不思议复次大慧不思议若因自相成者彼则应常由作者因相故常不思议不成大慧我第一义常不思议第一义因相成离性非性得自觉相故有相第一义智因故有因离性非性故不同外道常不思议论如是常不思议自觉圣智所得应当修学复次大慧诸外道常不思议于所作性非性无常见已思量计常大慧我亦以如是因缘所作者性非性无常见已自觉圣境界说彼常无因大慧若复诸外道因相成常不思议因自相性非性同于兔角此常不思议但言说妄想诸外道辈有如是过所以者何谓但言说妄想同于兔角自因相非分大慧我常不思议因自觉得相故离所作性非性故常非外性非性无常思量计常复次大慧诸声闻畏生死妄想苦而求涅盘不知生死涅盘差别一切性妄想非性未来诸根境界休息作涅盘想非自觉圣智趣藏识转是故凡愚说有三乘说心量趣无所有是故大慧彼不知过去未来现在诸如来自心现境界计着外心现境界生死轮常转复次大慧一切法不生是过去未来现在诸如来所说所以者何谓自心现性非性离有非有生故大慧一切性不生一切法如兔马等角是愚痴凡夫不觉妄想自性妄想故大慧一切法不生自觉圣智趣境界者一切性自性相不生非彼愚夫妄想二境界大慧藏识摄所摄相转愚夫堕生住灭二见希望一切性生有非有妄想生非圣贤也大慧于彼应当修学复次大慧菩萨摩诃萨当善三自性云何三自性谓妄想自性缘起自性成自性大慧妄想自性从相生若依若缘生是名缘起云何成自性谓离名相事相妄想圣智所得及自觉圣智趣所行境界是名成自性如来藏心尔时世尊而说偈言。
名相觉想 自性二相 正智如如
是则成相
复次大慧菩萨摩诃萨善观二种无我相谓人无我及法无我云何人无我谓离我我所阴界入聚云何法无我离自共相不实妄想相菩萨摩诃萨当善分别一切法无我善法无我菩萨摩诃萨不久当得初地菩萨无所有观地相观察开觉欢喜次第渐进超九地相得法云地于彼建立无量宝庄严幻自性境界修习生到自觉圣智法趣当得如来自在法身见法无我故是名法无我相汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
尔时大慧菩萨白佛言世尊建立诽谤相唯愿说之令我及菩萨离二边恶见世尊告大慧言有四种非有有建立云何为四谓非有相建立非有见建立非有因建立非有性建立于彼所立无所得观察非分而起诽谤是名诽谤相愚夫妄想不善观察自心现量非圣贤也是故离建立诽谤恶见应当修学复次大慧菩萨摩诃萨为安众生故作种种类像如妄想自性处依于缘起譬如众色如意宝珠普现一切诸佛刹土一切如来大众集会悉于其中听受佛法所谓一切法如光影水月于一切法离生灭断常及离声闻缘觉之法得百千三昧游诸佛刹供养诸佛生诸天宫宣扬三宝示现佛身声闻菩萨大众围绕以自心现量度脱众生分别演说外性无性悉令远离有无等见乃宣偈言。
心量世间 佛子观察 种类之身
离所作行 得力神通 自在成就
大慧菩萨复请佛言惟愿世尊为我等说一切法空无生无二离自性相佛告大慧空空者即是妄想自性处大慧为妄想自性计着者故说空无生无二离自性相略说七种空谓相空性自性空行空无行空一切法离言说空第一义圣智大空彼彼空是名七种空彼彼空者是空最粗汝当远离大慧不自生非不生除住三昧是名无生离自性即是无生大慧一切法无二非于涅盘彼生死非于生死彼涅盘异相因有性故是名无二如涅盘生死一切法亦如是是故空无生无二离自性相应当修学尔时世尊而说偈言。
我常说空法 远离于断常 生死如幻梦
而彼业不坏 虚空及涅盘 灭二亦如是
愚夫作妄想 诸圣离有无
尔时世尊复告大慧菩萨言大慧空无生无二离自性相凡所有经悉说此义诸修多罗悉随众生希望心故为分别说显示其义如鹿渴想诳惑群鹿如是一切修多罗所说诸法为令愚夫??欢喜故非实圣智在于言说是故当依于义莫着言说。
大慧菩萨白佛言世尊修多罗说如来藏自性清净转入众生身中如大价宝垢衣所缠而如来藏常住不变云何世尊同外道说我言有如来藏耶佛告大慧我说如来藏不同外道所说之我大慧未来现在菩萨摩诃萨不应作我见计着如来于法无我离一切妄想相以种种智慧善巧方便或说如来藏或说无我开引计我诸外道故说如来藏令离不实我见妄想入三解脱门境界是故大慧为离外道见故当依无我如来之藏尔时大慧菩萨复请世尊惟愿说修行大方便佛告大慧菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便谓善分别自心现观外性非性离生住灭见得自觉圣智善乐是名成就四法得修行者大方便。
菩萨得自觉圣智无生法忍住第八地得离心意意识五法自性二无我相得意生身意生身者譬如意去迅疾无碍故名意生譬如意去石壁无碍于彼异方无量由延因先所见忆念不忘自心流注不绝于身无障碍生大慧如是意生身得一时俱菩萨摩诃萨意生身如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生犹如意生无有障碍随所忆念本愿境界为成就众生得自觉圣智善乐如是菩萨得无生法忍当如是学尔时大慧菩萨复请世尊惟愿为说一切诸法缘因之相以觉缘因相故我及诸菩萨离一切性有无妄见世尊宣示此义而说偈言。
一切都无生 亦非因缘灭 于彼生灭中
而起因缘想 非遮灭复生 相续因缘起
唯为断凡愚 痴惑妄想缘 有无缘起法
是悉无有生 习气所迷转 从是三有现
真实无生缘 亦复无有灭 观一切有为
犹如虚空华 摄受及所摄 舍离惑乱见
非已生当生 亦复无因缘 一切无所有
斯皆是言说
复次大慧有四种言说妄想相谓相言说梦言说过妄想计着言说无始妄想言说相言说者从自妄想色相计着生梦言说者先所经境界随忆念生从觉己境界无性生过妄想计着言说者先怨所作业随忆念生无始妄想言说者无始虚伪计着过自种习气生大慧白佛言世尊言说妄想为异为不异佛告大慧言说妄想非异非不异所以者何谓彼因生相故大慧若言说妄想异者妄想不应是因若不异者语不显义而有显示是故非异非不异大慧复白佛言世尊为言说即是第一义为所说者是第一义佛告大慧非言说是第一义亦非所说是第一义所以者何谓第一义圣乐言说所入是第一义非言说是第一义第一义者圣智自觉所得非言说妄想觉境界是故言说妄想不显示第一义言说者生灭动摇展转因缘起自他相无性故彼不显示第一义是故大慧当离言说诸妄想相尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸性无自性 亦复无言说 甚深空空义
愚夫不能了 一切性自性 言说法如影
自觉圣智子 实际我所说
复次大慧有四种禅云何为四谓愚夫所行禅观察义禅攀缘如禅如来禅云何愚夫所行禅谓声闻缘觉外道修行者观人无我性自相共相骨锁无常苦不净相相不除灭是名愚夫所行禅云何观察义禅谓人无我自相共相外道自他俱无性已观法无我渐次增进是名观察义禅云何攀缘如禅谓妄想二无我妄想如实处不生妄想是名攀缘如禅云何如来禅谓入如来地得自觉圣智相三种乐住成办众生不思议事是名如来禅。
大慧菩萨复白佛言世尊佛说缘起即是说因缘外道亦说因缘世尊外道说因不从缘生而有所生世尊说观因有事观事有因如是因缘杂乱佛告大慧我非无因说及因缘杂乱说此有故彼有者摄所摄非性觉自心现量大慧若摄所摄计着不觉自心现量外境界性非性彼有如是过非我说缘起我常说言因缘和合而生诸法非无因生大慧复白佛言世尊非言说有性有一切性耶世尊若无性者言说不生是故言说应有性有一切性佛告大慧本无性而作言说如兔角龟毛等但世间现此言说耳大慧如汝所说言说有性有一切性者汝论则坏大慧非一切刹土有言说言说者是作耳如瞻视及香积世界普贤如来国土但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧是故非言说有性有一切性大慧见此世界蚊蚋虫蚁是等众生无有言说而各办事尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
如虚空兔角 及与盘大子 无而有言说
如是性妄想 因缘和合法 凡愚起妄想
不能如实知 轮回三有宅
大慧复白佛言如世尊所说一切性无生及如幻将无世尊前后所说自相违耶佛告大慧谓生无生觉自心现量有非有外性非性无生现大慧非我前后说相违过然坏外道因生故我说一切性无生大慧说性者为摄受生死故坏无见断见故。
复次大慧一切法离所作因缘不生无作者故一切法不生大慧何故一切性离自性以自觉观时自共性相不可得故说一切法不生何故一切法不可持来不可持去以自共相欲持来无所来欲持去无所去是故一切法离持来去大慧何故一切诸法不灭谓性自性相无故一切法不可得故一切法不灭大慧何故一切法无常谓相起无常性是故说一切法无常大慧何故一切法常谓相起无生性无常常故说一切法常。
复次大慧有二种觉谓观察觉及妄想相摄受计着建立觉大慧观察觉者谓若觉性自性相选择离四句不可得是名观察觉大慧彼四句者谓离一异俱不俱有无非有非无常无常是名四句大慧此四句离是名一切法大慧此四句观察一切法应当修学云何妄想相摄受计着建立觉谓妄想相摄受计着四大种宗因喻不实建立而建立是名妄想相摄受计着建立觉复次大慧诸外道有四种涅盘云何为四谓性自性非性涅盘种种相性非性涅盘自相自性非性觉涅盘诸阴自共相相续流注断涅盘是名诸外道四种涅盘非我所说法大慧我所说者妄想识灭名为涅盘。
大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说自觉圣智相及一乘佛告大慧前圣所知转相传授妄想无性菩萨摩诃萨独一静处自觉观察不由于他离见妄想上上升进入如来地是名自觉圣智相大慧云何一乘相谓得一乘道觉谓摄所摄妄想如实处不生妄想是名一乘觉大慧一乘觉者非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得唯除如来以是故说名一乘世尊重宣偈言。
诸天及梵乘 声闻缘觉乘 诸佛如来乘
我说此诸乘 乃至有心转 诸乘非究竟
若彼心灭尽 无乘及乘者 无有乘建立
我说为一乘 引导众生故 分别说诸乘
解脱有三种 及与法无我 烦恼智慧等
解脱则远离
尔时世尊复告大慧菩萨言有三种意生身云何为三所谓三昧乐正受意生身觉法自性性意生身种类俱生无行作意生身修行者了知初地上上增进相得三种身大慧云何三昧乐正受意生身谓第三第四第五地三昧乐正受故种种自心寂静安住心海起浪识相不生知自心现境界性非性大慧云何觉法自性性意生身谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有身心转变得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明如妙华庄严迅疾如意犹如幻梦水月镜像非造非所造如造所造一切色种种支分具足庄严随入一切佛刹大众通达自性法故大慧云何种类俱生无行作意生身所谓觉一切佛法缘目得乐相大慧于彼三种身相观察觉了应当修学因说偈言。
非我乘大乘 非说亦非字 非谛非解脱
非无有境界 然乘摩诃衍 三摩提自在
种种意生身 自在华庄严
大慧菩萨白佛言世尊何等是佛之知觉佛告大慧觉人法无我了知二障离二种死断二烦恼是名佛之知觉以是因缘故我说一乘世尊偈言。
善知二无我 二障烦恼断 永离二种死
是名佛知觉
大慧菩萨复请世尊惟愿为说一切法有无有相佛告大慧此世间依有二种谓依有及无堕性非性欲见不离离相大慧因是故我说宁取人见如须弥山不起无所有增上慢空见大慧无所有增上慢者堕自共相见希望不知自心现量见外性无常刹那展转坏阴界入相续流注变灭离文字相妄想是名为坏者尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
有无是二边 乃至心境界 净除彼境界
平等心寂灭 无取境界性 灭非无所有
有事悉如如 如贤圣境界 谁集因缘有
而复说言无 邪见论生法 妄想计有无
若知无所生 亦复无所灭 观此悉空寂
有无二俱离
大慧一切声闻缘觉菩萨有二种通相谓宗通及说通大慧宗通者谓缘自得胜进相远离言说文字妄想趣无漏界自觉地自相远离一切虚妄觉想降伏一切外道众魔缘自觉趣光明辉??是名宗通相云何说通相谓说九部种种教法离异不异有无等相以巧方便随顺众生如应说法令得度脱是名说通相大慧汝及余菩萨应当修学大慧菩萨白佛言世尊惟愿为说不实妄想相不实妄想云何而生尔时世尊宣说偈言。
诸因及与缘 从此生世间 妄想着四句
不知我所通 世间非有生 亦复非无生
不从有无生 亦非非有无 如是观世间
心转得无我 一切性不生 以从缘生故
一切缘所作 所作非自有 事不自生事
有二事过故 无心之心量 我说为心量
量者自性处 缘性二俱离 性究竟妙净
我说名心量 施设世谛我 彼则无实事
诸阴阴施设 无事亦复然 妄想习气转
有种种心生 境界于外现 是世俗心量
离一切诸见 及离想所想 无得亦无生
我说为心量 非性非非性 性非性悉离
谓彼心解脱 我说为心量 如如与空际
涅盘及法界 种种意生身 我说为心量
大慧菩萨白佛言世尊如世尊所说菩萨摩诃萨当善语义云何为语云何为义佛告大慧云何为语谓言字妄想和合依咽喉唇舌齿龂颊辅因彼我言说妄想习气计着生是名为语大慧云何为义谓离一切妄想相言说相是名为义善语义菩萨摩诃萨观语与义非异非不异若语异义者则不因语辩义而以语入义如灯照色复次大慧如缘言说义计着堕建立及诽谤见凡愚众生作异妄想非圣贤也复次大慧智识相今当说若善分别智识相者汝及诸菩萨则能通达智识之相疾得阿耨多罗三藐三菩提大慧彼智有三种谓世间出世间出世间上上云何世间智谓一切外道凡夫计着有无云何出世间智谓一切声闻缘觉堕自共相希望计着云何出世间上上智谓诸佛菩萨观无所有法见不生不灭离有无品如来地人法无我缘自得生大慧彼生灭者是识不生不灭者是智复次堕相无相及堕有无种种相因是识超有无相是智复次长养相是识非长养相是智复次无碍相是智境界种种碍相是识复次三事和合生方便相是识无事方便自性相是智复次得相是识不得相是智自得圣智境界不出不入故如水中月。
大慧外道有九种转变彼亦无有转变无有法若生若灭如见幻梦色生尔时世尊偈言。
形处时转变 四大种诸根 中阴渐次生
妄想非明智 最胜于缘起 非如彼妄想
然世间缘起 如乾闼婆城
大慧菩萨白佛言世尊惟愿为说一切法相续义解脱义尔时世尊宣说偈言。
不真实妄想 是说相续相 若知彼真实
相续网则断 于诸性无知 随言说摄受
譬如彼蚕虫 结网而自缠 愚夫妄想缚
相续不观察
尔时大慧菩萨白佛言世尊所言涅盘者说何等法名为涅盘而诸外道各起妄想佛告大慧如诸外道妄想涅盘或有外道阴界入灭境界离欲见法无常心心法品不生不念去来现在境界诸受阴尽如灯火灭如种子坏妄想不生斯等于此作涅盘想大慧非以见坏名为涅盘大慧或以从方至方名为解脱境界想灭犹如风止或复以觉所觉见坏名为解脱或见常无常作解脱想或见种种相想招致苦生因思惟是已不善觉知自心现量怖畏于相而见无相深生爱乐作涅盘想或有觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏作涅盘想或谓我人众生寿命一切法坏作涅盘想或谓诸烦恼尽或谓智慧或见自在是真实作生死者作涅盘想有如是比种种妄想外道所说不成所成智者所弃大慧如是一切悉堕二边作涅盘想智慧观察都无所立如彼妄想心意来去漂驰流动一切无有得涅盘者大慧如我所说涅盘者谓善觉知自心现量不着外性离于四句见如实处不堕自心现妄想二边摄所摄不可得一切度量不见所成弃舍彼已得自觉圣法知二无我离二烦恼净除二障永离二死上上地如来地如影幻等诸深三昧离心意意识说名涅盘大慧汝等及余菩萨摩诃萨应当修学当疾远离一切外道诸涅盘见大慧白佛言世尊如来应供等正觉为作耶为不作耶为事耶为因耶为相耶为所相耶为说耶为所说耶为觉耶为所觉耶如是等辞句为异为不异尔时世尊欲宣此义而说偈言。
悉离诸根量 无事亦无因 已离觉所觉
亦离相所相 阴缘等正觉 一异莫能见
若无有见者 云何而分别 非作非不作
非事亦非因 非阴非在阴 亦非有余杂
亦非有诸性 如彼妄想见 当知亦非无
此法法亦尔 以有故有无 以无故有有
若无不应受 若有不应想 或于我非我
言说量留连 沉溺于二边 自坏坏世间
解脱一切过 正观察我通 是名为正观
不毁大导师
大慧菩萨复白佛言世尊云何世尊为无性故说不生不灭为是如来异名佛告大慧我说一切法不生不灭有无品不现大慧白佛言世尊若一切法不生者则摄受法不可得一切法不生故若名字中有法者惟愿为说佛告大慧我说如来非无性亦非不生不灭摄一切法亦不待缘故不生不灭亦非无义大慧我说意生法身如来名号彼不生者一切外道声闻缘觉七住菩萨非其境界大慧彼不生即如来异名大慧譬如因陀罗释迦不兰陀罗如是等诸物一一各有多名亦非多名而有多性亦非无自性如是大慧我于此娑呵世界有三阿僧只百千名号愚夫悉闻各说我名而不解我如来异名大慧或有众生知我如来者有知一切智者有知佛者有知导师者有知仙人者有知梵者有知自在者有知真实边者有知月者有知日者有知主者有知无生者有知无灭者有知空者有知如如者有知谛者有知实际者有知法性者有知涅盘者有知常者有知平等者有知不二者有知无相者有知解脱者有知道者有知意生者大慧如是等百千名号不增不减此及余世界皆悉知我如水中月不出不入彼诸愚夫不能知我堕二边故然悉恭敬供养于我而不善解知辞句义趣不分别名不解自通计着种种言说章句于不生不灭作无性想不知如来名号差别如因陀罗释迦不兰陀罗不解自通会归终极于一切法随说计着大慧彼诸痴人作如是言言说之外更无余义惟止言说大慧彼恶烧智不知言说自性不知言说生灭义不生灭大慧一切言说堕于文字义则不堕离性非性故无受生亦无身大慧如来不说堕文字法文字有无不可得故除不堕文字大慧若有说言如来说堕文字法者此则妄说法离文字故是故大慧我等诸佛及诸菩萨不说一字不答一字所以者何法离文字故非不饶益义说言说者众生妄想故大慧若不说一切法者教法则坏教法坏者则无诸佛菩萨缘觉声闻若无者谁说为谁是故大慧菩萨摩诃萨莫着言说随宜方便广说经法以众生希望烦恼不一故我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法令离心意意识故不为得自觉圣智处大慧于一切法无所有觉自心现量离二妄想诸菩萨摩诃萨依于义不依文字若善男子善女人依文字者自坏第一义亦不能觉他若善一切法一切地一切相通达章句具足性义则摄受正法摄受正法者则佛种不断佛种不断者则能了知得殊胜入处知得殊胜入处菩萨摩诃萨常得化生建立大乘十自在力现众色像如实说法如实者不异如实者不来不去相一切虚伪息是名如实大慧善男子善女人不应摄受随说计着真实者离文字故大慧真实义者从多闻者得大慧多闻者谓善于义非善言说善义者不随一切外道经论身自不随亦不令他随是则名曰大德多闻是故欲求义者当亲近多闻计着言说应当远离尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言世尊世尊显示不生不灭一切外道因亦不生不灭惟愿世尊为说差别佛告大慧我说不生不灭不同外道不生不灭所以者何彼诸外道有性自性得不生不变相我不如是堕有无品大慧我者离有无品离生灭非性非无性如种种幻梦现故非无性云何无性谓色无自性相摄受现不现故摄不摄故以是故一切性无性非无性但觉自心现量妄想不生安隐快乐世事永息愚痴凡夫不实妄想如揵闼婆城及幻化人其实无有若生若灭性无性无所有故一切法亦如是离于生灭愚痴凡夫堕不如实起生灭妄想如性自性妄想亦不异若异妄想者计着一切性自性不见寂静不见寂静者终不离妄想是故大慧无相见胜非相见相见者受生因故不胜大慧无相者妄想不生不起不灭我说涅盘尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
灭除彼生论 建立不生义 我说如是法
愚夫不能知 一切法不生 无性无所有
揵闼婆幻梦 有性者无因 世间种种事
无因而相现 折伏有因论 申畅无生义
申畅无生者 法流永不断 炽然无因论
恐怖诸外道
大慧以偈问曰。
云何何所因 彼以何故生 于何处和合
而作无因论
尔时世尊偈答。
观察有为法 非无因有因 彼生灭论者
所见从是灭
大慧复以偈问。
云何为无生 为是无性耶 为顾视诸缘
有法名无生 名不应无义 惟为分别说
尔时世尊复以偈答。
非无性无生 亦非顾诸缘 非有性而名
名亦非无义 一切诸外道 声闻及缘觉
七住非境界 是名无生相 远离诸因缘
亦离一切事 唯有微心住 想所想俱离
其身随转变 我说是无生 无外性无性
亦无心摄受 断除一切见 我说是无生
如是无自性 空等应分别 非空故说空
无生故说空 因缘数和合 则有生有灭
离诸因缘数 无别有生灭 舍离因缘数
更无有异性 若言一异者 是外道妄想
有无性不生 非有亦非无 除其数转变
是悉不可得 但有诸俗数 展转为钩锁
离彼因缘锁 生义不可得 生无性不起
离诸外道过 如灯显众像 钩锁现若然
彼生无生者 是则无生忍 如医疗众病
为设种种治 我为彼众生 破坏诸烦恼
知其根优劣 而有种种法 惟说一乘法
是则为大乘
大慧菩萨白佛言世尊一切外道皆起无常妄想世尊亦说一切行无常是生灭法此义云何佛告大慧一切外道有七种无常非我法也何等为七彼有说言作已而舍是名无常有说形处坏是名无常有说即色是无常有说色转变中间是名无常无间自之散坏如乳酪等转变中间不可见无常毁坏一切性转有说性无常有说性无性无常有说一切法不生无常入一切法大慧我法起非常非无常所以者何谓外性不决定故惟说三有微心不说种种相有生有灭四大合会差别四大及造色故妄想二种事摄所摄知二种妄想离外性无性二种见非凡愚所觉。
大慧菩萨复白佛言世尊如来应供等正觉为常为无常佛告大慧如来应供等正觉非常非无常谓二俱有过若常者有作主过若无常者有作无常过大慧一切所作皆无常如瓶衣等一切皆无常过一切智众具方便应无义以所作故一切所作皆应是如来无差别因性故是故大慧如来非常非无常大慧如来所得智是般若所熏非心意意识彼诸阴界入处所熏大慧一切三有皆是不实妄想所生如来不从不实虚妄想生大慧以二法故有常无常非不二不二者寂静一切法无二生相故是故如来应供等正觉非常非无常大慧乃至言说分别生则有常无常过分别觉灭者则离愚夫常无常见尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
众具无义者 生常无常过 若无分别觉
永离常无常 从其所立宗 则有众杂义
等观自心量 言说不可得
大慧菩萨复白佛言世尊惟愿世尊更为我说阴界入生灭彼无有我谁生谁灭佛告大慧如来之藏是善不善因能遍与造一切趣生譬如伎儿变现诸趣离我我所为无始虚伪恶习所熏名为识藏生无明住地与七识俱如海浪身常生不断离无常过离于我论自性无垢毕竟清净其余诸识有生有灭意意识等念念有七因不实妄想取诸境界种种形处计着名相不觉自心所现色相大慧此如来藏识藏一切声闻缘觉心想所见虽自性清净客尘所覆故犹见不净非诸如来大慧如来者现前境界犹如掌中视阿摩勒果是故汝及余菩萨于如来藏识藏当勤修学莫但闻觉作知足想尔时世尊重宣偈言。
甚深如来藏 而与七识俱 二种摄受生
智者则远离 如镜像现心 无始习所熏
如实观察者 诸事悉无事 如愚见指月
观指不观月 计着名字者 不见我真实
心为工伎儿 意如和伎者 五识为伴侣
妄想观伎众
大慧菩萨白佛言世尊惟愿为说五法自性识二种无我究竟分别相佛告大慧五法自性识二种无我分别趣相者谓名相妄想正智如如若修行者修行入如来自觉圣趣离于断常有无等见现法乐正受住现在前大慧愚夫计着俗数名相随心流散流散已种种相像貌堕我我所见希望计着妙色计着已无知覆障故生染着染着已贪恚痴所生业积集积集已妄想自缠如蚕作茧堕生死海诸趣旷野如汲井轮以愚痴故不能知如幻野马水月自性离我我所起于一切不实妄想离相所相及生住灭从自心妄想生非目在时节微尘胜妙生愚痴凡夫随名相流大慧彼相者眼识所照名为色耳鼻舌身意意识所照名为声香味触法是名为相施设众名显示诸相是名妄想正智者彼名相不可得犹如过客诸识不生不断不常不堕一切外道声闻缘觉之地菩萨摩诃萨以此正智不立名相非不立名相舍离二见建立及诽谤知名相不生是名如如大慧菩萨摩诃萨住如如者得无所有境界故得菩萨欢喜地正住出世间趣法相成熟分别幻等一切法自觉法趣相离诸妄想见性异相次第乃至法云地于其中间三昧力自在神通开敷得如来地已种种变化圆照示现成熟众生如水中月善究竟满足十无尽句为种种意解众生分别说法法身离意所作是名菩萨入如如所得。
佛告大慧三种自性及八识二种无我悉入五法大慧彼名及相是妄想自性若依彼妄想生心心法名俱时生如日光俱种种相各别分别持是名缘起自性正智如如者不可坏故名成自性自心现妄想八种分别谓识藏意意识及五识身相者不实相妄想故我我所二摄受灭二无我生是故大慧此五法者声闻缘觉菩萨如来自觉圣智诸地相续次第一切佛法悉入其中我及诸佛随顺入处普为众生如实演说施设显示于彼随入正觉不断不常妄想不起随顺自觉圣趣一切外道声闻缘觉所不得相是名正智大慧当自方便学亦教他人勿随于他尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
五法三自性 及与八种识 二种无有我
悉摄摩诃衍
大慧菩萨白佛言世尊如世尊所说句过去诸佛如恒河沙未来现在亦复如是云何世尊为如说而受为更有余义惟愿如来哀愍解说佛告大慧莫如说受三世诸佛量非如恒河沙所以者何过世间望非譬所譬诸佛易见非如优昙钵华难得见故如来者世间悉见不以建立自通故说言如来出世如优昙钵华自觉圣智境界无以为譬真实如来过心意意识所见之相大慧然我说譬佛如恒河沙无有过咎大慧譬如恒沙一切鱼鳖人兽践踏沙不念言彼恼乱我而生妄想如来应供等正觉自觉圣智恒河大力神通自在等沙一切外道诸人兽等一切恼乱如来不念而生妄想如来寂然无有念想如来本愿以三昧乐安众生故无有恼乱犹如恒沙等无有异又断贪恚故譬如恒沙是地自性劫尽烧时烧一切地而彼地大不舍自性与火大俱生故其余愚夫作地烧想而地不烧以火因故如是大慧如来法身如恒沙不坏大慧譬如恒沙无有限量如来光明亦复如是无有限量为成熟众生故普照一切诸佛大众大慧譬如恒沙增减不可得知如是大慧如来智慧成熟众生不增不减非身法故身法者有坏如来法身非是身法如压恒沙油不可得如是一切极苦众生逼迫如来乃至众生未得涅盘不舍法界自三昧愿乐以大悲故大慧譬如恒沙随水而流非无水也如是大慧如来所说一切诸法随涅盘流是故说言如恒河沙如来不随诸去流转大慧生死本际不可知不知故云何说去大慧去者断义而愚夫不知一切诸法悉皆寂静不识自心所现故妄想生尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
观察诸导师 犹如恒河沙 不坏亦不去
亦复不究竟 是则为平等 观察诸如来
犹如恒沙等 悉离一切过 随流而性常
是则佛正觉
御录经海一滴卷之六
音释
腻
(乃计切肥腻也)。
??
(音释妇人谓嫁曰??)。
锁
(同锁)。
龂
(音银龂辨诤貌)。