御录经海一滴卷之十五

　　御录经海一滴卷之十五　　　　　机五

　　大般涅盘经之三

　　尔时佛告迦叶菩萨善男子菩萨摩诃萨应于是大涅盘经专心思惟圣行梵行常当修习复有如来行所谓大乘大涅盘经迦叶云何菩萨摩诃萨所修圣行菩萨摩诃萨若从声闻若从如来得闻如是大涅盘经闻已生信信已应作如是思惟诸佛世尊有无上道有大正法大众正行复有方等大乘经典我今当为爱乐贪求大乘经故舍离所爱妻子眷属剃除须发服三法衣既出家已奉持禁戒威仪不缺进止安详无所触犯乃至小罪心生怖畏护戒之心犹如金刚善男子譬如有人带持浮囊欲渡大海尔时海中有一罗刹即从其人乞索浮囊其人闻已即作是念我今若与必定没死答言罗刹汝宁杀我浮囊叵得罗刹复言汝若不能全与我者见惠其半是人犹故不肯与之罗刹复言汝若不能惠我半者幸愿与我三分之一是人不肯罗刹复言若不能者当施手许是人不肯罗刹复言汝今若复不能与我如手许者我今饥穷众苦所逼愿当济我如微尘许是人复言汝今所索诚复不多然我今日方当渡海不知前途近远如何若与汝者气当渐出大海之难何由得过善男子菩萨摩诃萨护持禁戒亦复如是如彼渡人护惜浮囊菩萨如是护戒之时常有烦恼诸恶罗刹语菩萨言汝当信我终不相欺但破禁戒令汝安隐得入涅盘菩萨尔时应作是言我今宁持如是禁戒堕阿鼻狱终不毁犯而生天上菩萨摩诃萨于是诸戒律中护持坚固心如金刚受持如是诸禁戒已作是愿言宁以此身投于炽然猛火深坑终不毁犯过去未来现在诸佛所制禁戒。

　　复次善男子菩萨摩诃萨复作是愿宁以热铁周匝缠身终不敢以破戒之身受于信心檀越衣服复作是愿宁以此口吞热铁丸终不敢以毁戒之口食于信心檀越饮食复作是愿宁卧此身大热铁上终不敢以破戒之身受于信心檀越床卧敷具复作是愿我宁以身受三百鉾终不敢以毁戒之身受于信心檀越医药复作是愿宁以此身投热铁镬不以破戒之身受于信心檀越房舍屋宅复作是愿宁以铁锤打碎此身从头至足令如微尘不以破戒受诸刹利婆罗门居士恭敬礼拜复次善男子菩萨摩诃萨复作是愿宁以热铁挑其两目不以染心视他好色复作是愿宁以铁锥遍耳搀刺不以染心听好音声复作是愿宁以利刀割去其鼻不以染心贪嗅诸香复作是愿宁以利刀割裂其舌不以染心贪着美味复作是愿宁以利斧斩斫其身不以染心贪着诸触何以故以是因缘能令行者堕于地狱畜生饿鬼是名菩萨护持禁戒菩萨摩诃萨护持如是诸禁戒已悉以施于一切众生以是因缘愿令众生护持禁戒得清净戒善戒不缺戒不坼戒大乘戒不退戒随顺戒毕竟戒具足成就波罗密戒善男子菩萨摩诃萨修持如是清净戒时即得住于初不动地云何名不动地菩萨住是不动地中不动不堕不退不散譬如须弥山旋岚猛风不能令动堕落退散菩萨摩诃萨住是地中亦复如是不为色声香味触所动不堕地狱畜生饿鬼不退声闻辟支佛地不为异见邪风所散而作邪命善男子又不动者不为贪欲恚痴所动又不堕者不堕四重又不退者不退戒还俗又不散者不为违逆大乘经者之所散坏亦复不为诸烦恼魔之所倾动不为阴魔所堕乃至坐于道场菩提树下虽有天魔不能令其退于阿耨多罗三藐三菩提亦复不为死魔所散善男子是名菩萨摩诃萨修习圣行善男子云何名为圣行圣行者佛及菩萨之所行故故名圣行以何等故名佛菩萨为圣人也如是等人有圣法故常观诸法性空寂故以是义故故名圣人有圣戒故复名圣人有圣定慧故故名圣人有七圣财所谓信戒惭愧多闻智慧舍离故故名圣人有七圣觉故故名圣人以是义故复名圣行。

　　复次迦叶又有圣行所谓四圣谛苦集灭道是名四圣谛迦叶苦者逼迫相集者能生长相灭者寂灭相道者大乘相复次善男子苦者现相集者转相灭者除相道者能除相复次善男子苦者有三相苦苦相行苦相坏苦相集者二十五有灭者灭二十五有道者修戒定慧复次善男子有漏法者有二种有因有果无漏法者亦有二种有因有果有漏果者是则名苦有漏因者则名为集无漏果者则名为灭无漏因者则名为道复次善男子八相名苦所谓生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎会苦求不得苦五盛阴苦能生如是八苦法者是名为集无有如是八法之处是名为灭十力四无所畏三念处大悲是名为道。

　　迦叶三界受身无不有生老不必定是故一切生为根本迦叶世间众生颠倒覆心贪着生相厌患老死迦叶菩萨不尔观其初生已见过患迦叶如有女人相好庄严入一人舍主人问曰汝是何人答曰我乃功德大天我所至处能令其家财宝丰盈主人欢喜恭敬礼拜更见门外一女衣貌陋垢主人问曰汝是何人答曰我名黑闇我所行处能令其人财宝耗散主人闻已持刀驱逐女人答言汝甚愚痴无有智慧汝舍内者即是我姊我常与姊进止共俱汝若驱我亦当逐彼主人入问功德天言实是我妹我与此妹行住不离随所住处我常作好彼常作恶我为利益彼为衰损若爱我者亦应爱彼若见恭敬亦应敬彼主人即言若此好恶我俱不用各随意去是时二女相将还其所止迦叶菩萨摩诃萨亦复如是不愿生天以生当有老病死故是以俱弃曾无爱心凡夫愚人不知老病死等过患是故爱憎生死二法譬如毒树根亦能杀茎亦能杀皮华果实悉亦能杀善男子二十五有受生之处所受五阴亦复如是一切能杀。

　　迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说五盛阴苦是义不然何以故如佛往昔告释摩男若色苦者一切众生不应求色若有求者则不名苦如佛告诸比丘有三种受苦受乐受不苦不乐受如佛先为诸化丘说若有人能修行善法则得受乐又如佛说于善道中六触受乐眼见好色是则为乐耳鼻舌身意思好法亦复如是世尊如诸经中所说乐相其义如是如佛今说云何当与此义相应。

　　佛告迦叶善哉善哉善能咨问如来是义善男子一切众生于下苦中横生乐想是故我今所说苦相与本不异犹如有人当受千罚受一下已即得脱者是人尔时便生乐想是故当知于无乐中妄生乐想迦叶言世尊彼人不以一下生于乐想以得脱故而生乐想迦叶是故我昔为释摩男说五阴中乐实不虚也迦叶有三受三苦三受者所谓乐受苦受不苦不乐受三苦者所谓苦苦行苦坏苦善男子苦受者名为三苦所谓苦苦行苦坏苦余二受者所谓行苦坏苦善男子以是因缘生死之中实有乐受菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离是故说言一切皆苦善男子生死之中实无有乐但诸佛菩萨随顺世间说言有乐世尊诸佛菩萨若随俗说是虚妄不如佛所说修行善者则受乐报持戒安乐身不受苦乃至众事以办是为最乐如是等经所说乐受是虚妄不佛言善男子如上所说诸受乐者即是菩提道之根本亦能长养阿耨多罗三藐三菩提以是义故先于经中说是乐相。

　　善男子诸凡夫人有苦无谛声闻缘觉有苦有苦谛而无真实诸菩萨等解苦无苦是故无苦而有真谛诸凡夫人有集无谛声闻缘觉有集有集谛诸菩萨等解集无集是故无集而有真谛声闻缘觉有灭非真菩萨摩诃萨有灭有真谛声闻缘觉有道非真菩萨摩诃萨有道有真谛善男子云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅盘见灭见灭谛所谓断除一切烦恼若烦恼断则名为常灭烦恼火则名寂灭烦恼灭故则得受乐诸佛菩萨求因缘故故名为净更不复受二十五有故名出世以出世故名为我常于色声香味触男女生住灭苦乐不苦不乐不取相貌故名毕竟寂灭真谛善男子是四圣谛诸佛世尊次第说之以是因缘无量众生得度生死。

　　尔时文殊师利菩萨白佛言世尊所说世谛第一义谛其义云何世尊第一义中有世谛不世谛之中有第一义不如其有者即是一谛如其无者将非如来虚妄说耶佛言善男子世谛者即第一义谛世尊若尔者则无二谛善男子有善方便随顺众生说有二谛善男子若随言说则有二种一者世法二者出世法如出世人之所知者名第一义谛世人知者名为世谛善男子五阴和合称言某甲凡夫众生随其所称是名世谛解阴无有某甲名字离阴亦无某甲名字出世之人如其性相而能知之名第一义谛复次善男子或复有法有名有实或复有法有名无实有名无实者即是世谛有名有实者是第一义谛。

　　复次善男子若烧若割若死若坏是名世谛无烧无割无死无坏是名第一义谛复次善男子有八苦相名为世谛无生无老无病无死无爱别离无怨憎会无求不得无五盛阴是名第一义谛言实谛者名曰真法善男子若法非真不名实谛实谛者无有颠倒无颠倒者乃名实谛善男子实谛者无有虚妄若有虚妄不名实谛实谛者名曰大乘非大乘者不名实谛实谛者是佛所说非魔所说善男子实谛者一道清净无有二也善男子有常有乐有我有净是则名为实谛之义文殊师利白佛言世尊若以真实为实谛者真实之法即是如来虚空佛性若如是者如来虚空及与佛性无有差别佛告文殊师利有苦有谛有实有集有谛有实有灭有谛有实有道有谛有实善男子如来非苦非谛是实虚空非苦非谛是实佛性非苦非谛是实文殊师利所言苦者为无常相是可断相是为实谛如来之性非苦非无常非可断相是故为实虚空佛性亦复如是复次善男子所言集者能令五阴和合而生亦名为苦亦名无常是可断相是为实谛善男子如来非是集性非是阴因非可断相是故为实虚空佛性亦复如是善男子所言灭者名烦恼灭亦常无常二乘所得名曰无常诸佛所得是则名常亦名证法是为实谛善男子如来之性不名为灭能灭烦恼非常无常不名证知常住无变是故为实虚空佛性亦复如是善男子道者能断烦恼亦常无常是可修法是名实谛如来非道能断烦恼非常无常非可修法常住不变是故为实虚空佛性亦复如是复次善男子言真实者即是如来如来者即是真实真实者即是虚空虚空者即是真实真实者即是佛性佛性者即是真实文殊师利有苦有苦因有苦尽有苦对如来非苦乃至非对是故为实不名为谛虚空佛性亦复如是苦者有为有漏无乐如来非有为非有漏湛然安乐是实非谛。

　　文殊师利言若佛所说名为实谛当知魔说则为不实世尊如魔所说圣谛摄不佛言文殊师利魔所说者二谛所摄所谓苦集凡是一切非法非律不能令人而得利益终日宣说亦无有人见苦断集证灭修道是名虚妄如是虚妄名为魔说文殊师利言如佛所说一道清净无有二者诸外道等亦复说言我有一道清净无二若言一道是实谛者与彼外道有何差别若无差别不应说言一道清净佛言善男子诸外道等有苦集谛无灭道谛于非灭中而生灭想于非道中而生道想于非果中生于果想于非因中生于因想以是义故彼无一道清净无二文殊师利言世尊诸外道等种种说有常乐我净当知定有常乐我净世尊以是义故诸外道等亦得说言我有真谛佛言善男子若有沙门婆罗门有常有乐有我有净者是非沙门非婆罗门何以故迷于生死离一切智大导师故如是沙门婆罗门等沉没诸欲善法羸损故是诸外道系在贪欲瞋恚痴狱堪忍受乐故是诸外道虽知业果自作自受而犹不能远离恶法是诸外道非是正法正命自活何以故无智慧火不能消故是诸外道迷惑颠倒言诸行常诸行若常无有是处善男子我观诸行悉皆无常云何知也以因缘故若有诸法从缘生者则知无常是诸外道无有一法不从缘生善男子佛性无生无灭无去无来非过去非未来非现在非因所作非无因作非作非作者非相非无相非有名非无名非名非色非长非短非阴界入之所摄持是故名常善男子佛性即是如来如来即是法法即是常善男子常者即是如来如来即是僧僧即是常以是义故从因生法不名为常是诸外道无有一法不从因生是诸外道不见佛性如来及法是故外道所可言说悉是妄语无有真谛善男子一切有为皆是无常虚空无为是故为常佛性无为是故为常虚空者即是佛性佛性者即是如来如来者即是无为无为者即是常常者即是法法者即是僧僧即无为无为者即是常善男子有为之法凡有二种色法非色法非色法者心心数法色法者地水火风善男子心名无常何以故性是攀缘相应分别故眼识性异乃至意识性异是故无常色境界异乃至法境界异是故无常眼识相应异乃至意识相应异是故无常善男子心若常者眼识应独缘一切法若眼识异乃至意识异则知无常以法相似念念生灭凡夫见已计之为常善男子诸因缘相可破坏故亦名无常所谓因眼因色因明因思惟生于眼识耳识生时所因各异非眼识因缘乃至意识异亦复如是。

　　复次善男子坏诸行因缘异故心名无常所谓修无常心异修苦空无我心异心若常者应常修无常尚不得观苦空无我况复得观常乐我净以是义故外道法中不能摄取常乐我净善男子当知心法必定无常复次善男子心性异故名为无常所谓声闻心性异缘觉心性异诸佛心性异一切外道心有三种一者出家心二者在家心三者在家远离心乐相应心异苦相应心异不苦不乐相应心异贪欲相应心异瞋恚相应心异愚痴相应心异一切外道心相亦异所谓疑惑相应心异邪见相应心异进止威仪其心亦异善男子心若常者亦复不能分别诸色所谓青黄赤白紫色心若常者诸忆念法不应忘失心若常者凡所读诵不应增长复次善男子心若常者不应说言已作今作当作若有已作今作当作当知是心必定无常心若常者则无怨亲非怨非亲心若常者则不应言我物他物若死若生心若常者虽有所作不应增长以是义故当知心性各各别异有别异故当知无常善男子我今于此非色法中演说无常其义已显复当为汝说色无常是色无常本无有生生已灭故内心处胎歌罗逻时本无有生生已变故外诸芽茎本无有生生已变故是故当知一切色法悉皆无常善男子所有内色随时而变歌罗逻时异初生时异婴孩时异童子时异乃至老时各各变异所有外色亦复如是芽异茎异枝异叶异华异果异复次善男子歌罗逻时状貌异乃至老时状貌亦异歌罗逻时果报异乃至老时果报亦异歌罗逻时名字异乃至老时名字亦异故知无常凡夫无知见相似生计以为常以是义故名曰无常复次善男子诸行无我总一切法谓色非色色非我者可破可坏我者不尔以是义故知色非我非色之法亦复非我何以故因缘生故若诸外道以专念故知有我者专念之性实非我也若以专念为我性者过去之事则有忘失有忘失故定知无我若诸外道以忆想故知有我者无忆想故定知无我若诸外道以有遮故知有我者善男子以有遮故定知无我如言调达终不发言非调达也我亦如是若定是我终不遮我以遮我故定知无我若以遮故知有我者汝今不遮定应无我。

　　复次善男子若诸外道以相貌故知有我者善男子相故无我无相故亦无我若人睡时不能进止俯仰视眴不觉苦乐不应有我若以进止俯仰视眴知有我者机关木人亦应有我善男子如来亦尔不进不止不俯不仰不视不眴不苦不乐不贪不恚不痴不行如来如是真实有我善男子是诸外道痴如小儿无慧方便不能了达常与无常苦乐净不净我无我寿命非寿命众生非众生实非实有非有于佛法中取少许分虚妄计有常乐我净而实不知常乐我净如生盲人不识乳色便问他言乳色何似以是义故我佛法中有真实谛非诸外道文殊师利白佛言希有世尊如来于今临般涅盘方便转于无上法轮乃作如是分别真谛佛告文殊师利汝今云何故于如来生涅盘想善男子如来实是常住不变不般涅盘善男子若有计我是佛我成阿耨多罗三藐三菩提我即是法法是我所我即是道道是我所我即世尊世尊即是我所我即是声闻声闻即是我所我能说法令他听受我转法轮余人不能如来终不作如是计是故如来不转法轮善男子若言常住无有变易云何说言佛转法轮是故汝今不应说言如来方便转于法轮譬如因眼缘色缘明缘思惟因缘和合得生眼识眼不念言我能生识色乃至思惟终不念言我生眼识眼识亦复不作念言我能自生善男子如是等法因缘和合得名为见如来亦尔因六波罗密三十七助菩提之法觉了诸法复因咽喉舌齿唇口言语音声为憍陈如初始说法名转法轮以是义故如来不名转法轮也譬如因鼓因空因桴和合出声鼓不念言我能出声乃至桴亦如是声亦不言我能自生如来亦尔终不念言我转法轮转法轮者名为不作不作者即转法轮转法轮者即是如来善男子转法轮者乃是诸佛世尊境界非诸声闻缘觉所知善男子虚空非生非出非作非造非有为法如来亦尔非生非出非作非造非有为法如如来性佛性亦尔非生非出非作非造非有为法诸佛世尊语有二种一者世语二出世语如来为诸声闻缘觉说于世语为诸菩萨说出世语善男子是诸大众复有二种一者求小乘二者求大乘我于昔日波罗奈城为诸声闻转于法轮今始于此拘施那城为诸菩萨转大法轮复次善男子我昔于彼波罗奈城初转法轮八万天人得须陀洹果今于此间拘施那城八十万亿人不退转于阿耨多罗三藐三菩提复次善男子波罗奈城大梵天王稽首请我转于法轮今于此间拘施那城迦叶菩萨稽首请我转大法轮复次善男子我昔于彼波罗奈城转法轮时说于无常苦空无我今于此间拘施那城转法轮时说常乐我净复次善男子我昔于彼波罗奈城转法轮时所出音声闻于梵天如来今于拘施那城转法轮时所出音声遍于东方二十恒河沙等诸佛世界南西北方四维上下亦复如是善男子诸佛世尊凡有所说皆悉名为转法轮也譬如圣王所有轮宝未降伏者能令降伏已降伏者能令安隐诸佛世尊凡所说法亦复如是无量烦恼未调伏者能令调伏已调伏者令生善根譬如圣王所有轮宝则能消灭一切怨贼如来演法亦复如是能令一切诸烦恼贼皆悉寂静。

　　尔时世尊告迦叶菩萨善男子是名菩萨住于大乘大涅盘经所行圣行是诸世尊安住于此大般涅盘而作如是开示分别演说其义以是义故名曰圣行声闻缘觉及诸菩萨如是闻已则能奉行故名圣行善男子是菩萨摩诃萨得是行已则得住于无所畏地若有菩萨得住如是无所畏地则不复畏贪恚愚痴生老病死亦复不畏恶道地狱畜生饿鬼善男子恶有二种一者阿修罗二者人中人中有三种恶一者一阐提二者诽谤方等经典三者犯四重禁住是地中诸菩萨等终不畏堕如是恶中亦复不畏沙门婆罗门外道邪见天魔波旬亦复不畏受二十五有是故此地名无所畏菩萨摩诃萨住无畏地得二十五三昧坏二十五有善男子得无垢三昧能坏地狱有得无退三昧能坏畜生有得心乐三昧能坏饿鬼有得欢喜三昧能坏阿修罗有得日光三昧能断弗婆提有得月光三昧能断瞿耶尼有得热??三昧能断郁单越有得如幻三昧能断阎浮提有得一切法不动三昧能断四天王处有得摧伏三昧能断三十三天处有得悦意三昧能断??摩天有得青色三昧能断兜率天有得黄色三昧能断化乐天有得赤色三昧能断他化自在天有得白色三昧能断初禅有得种种三昧能断大梵王有得双三昧能断二禅有得雷音三昧能断三禅有得霔雨三昧能断四禅有得如虚空三昧能断无想有得照镜三昧能断净居阿那含有得无碍三昧能断空处有得常三昧能断识处有得乐三昧能断不用处有得我三昧能断非想非非想处有善男子是名菩萨得二十五三昧断二十五有如是二十五三昧名诸三昧王诸菩萨摩诃萨入如是等诸三昧王若欲吹坏须弥山王随意即能欲知三千大千世界所有众生心之所念亦悉能知欲以三千大千世界所有众生内于己身一毛孔中随意即能亦令众生无迫迮想若欲化作无量众生悉令充满三千大千世界中者亦能随意欲分一身以为多身复合多身以为一身虽作如是心无所着犹如莲华善男子菩萨摩诃萨得入如是三昧王已即得住于自在之地菩萨得住是自在地得自在力随欲生处即得往生譬如圣王领四天下随意所行无能障碍菩萨摩诃萨亦复如是一切生处若欲生者随意往生善男子菩萨摩诃萨之所成就如是功德无量无边百千万亿尚不可说何况诸佛所有功德而当可说。

　　迦叶菩萨白佛言世尊如佛所赞大涅盘经犹如醍醐最上最妙若有能服众病悉除一切诸药悉入其中我闻是已窃复思念若有不能听受是经当知是人为大愚痴世尊我于今者实能堪忍剥皮为纸刺血为墨以髓为水析骨为笔书写如是大涅盘经书已读诵令其通利然后为人广说其义尔时佛赞迦叶菩萨善哉善哉善男子汝今以此善心因缘当得超越无量无边恒河沙等诸大菩萨在前得成阿耨多罗三藐三菩提汝亦不久复当如我广为大众演说如是大般涅盘如来佛性诸佛所说秘密之藏善男子过去之世佛日未出我于尔时作婆罗门修菩萨行悉能通达一切外道所有经论修寂灭行具足威仪其心清净不为外来能生欲想之所破坏灭瞋恚火受持常乐我净之法周遍求索大乘经典乃至不闻方等名字我于尔时住于雪山其山清净流泉浴池树林药木充满其地处处石间有清流水多诸香华周遍严饰众鸟禽兽不可称计甘果滋繁种别难计复有无量藕根甘根青木香根我于尔时独处其中唯食诸果食已系心思惟坐禅经无量岁善男子我修如是难行苦行时释提桓因及诸天人等心大惊怪即共集会各各相谓而说偈言。

　　各各相指示　清净雪山中　寂静离欲主

　　功德庄严王　已离贪瞋慢　永断謟愚痴

　　口初未曾说　粗恶等语言

　　尔时众中有一天子名曰欢喜复说偈言。

　　如是离欲人　清净勤精进　将不求帝释

　　及以诸天耶　若是外道者　修行诸苦行

　　是人多欲求　帝释所生处

　　尔时复有一仙天子即为帝释言憍师迦世有大士为众生故不贪己身亦不愿求生于天上唯求欲令一切众生得受快乐如我所解如是大士清净无染众结永尽唯欲求于阿耨多罗三藐三菩提释提桓因复作是言如汝言者是人则为摄取一切世间众生大仙若此世间有佛树者我等悉当得灭无量炽然烦恼如是之事实为难信何以故无量百千诸众生等发于阿耨多罗三藐三菩提心见少微缘于阿耨多罗三藐三菩提即便动转如水中月水动则动犹如画像难成易坏菩提之心亦复如是难发易坏是故我今虽见世人修于苦行无恼无热住于道检其行清净未能信也我今要当自往试之大仙犹如车有二轮则有载用鸟有二翼堪任飞行是苦行者亦复如是我虽见其坚持禁戒未知其人有深智不若有深智当知则能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担也大仙如庵罗树华多果少众生发心乃有无量及其成就少不足言尔时释提桓因自变其身作罗刹像形甚可畏下至雪山宣过去佛所说半偈。

　　诸行无常　是生灭法

　　是苦行者闻是半偈心生欢喜譬如估客于险难处失伴遇同侣亦如久病遇良医妙药如人没海卒遇船舫如渴乏人遇清冷水亦如农夫炎旱值雨亦如行人还得归家善男子我于尔时闻是半偈心中欢喜亦复如是即从座起以手举发四向顾视而说是言向所闻偈谁之所说谁开如是解脱之门谁能雷震诸佛音声谁于生死睡眠之中而独觉寤唱如是言谁能于此示导生死饥馑众生无上道味无量众生沉生死海谁能于中作大船师是诸众生常为烦恼重病所缠谁能于中为作良医说是半偈启悟我心犹如半月渐开莲华善男子我于尔时更无所见唯见罗刹复作是念而此罗刹或能得见过去诸佛从诸佛所闻是半偈我今当问即便前至罗刹所言善哉大士汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈复于何处而得如是半如意珠善男子我问是己即答我言大婆罗门汝今不应问我是义何以故我不食来已经多日处处求索了不能得饥渴苦恼心乱寱语非我本心之所知也我即问言汝所食者为是何物罗刹答言我所食者唯人暖肉其所饮者唯人热血自我薄福唯食此食周遍求索困不能得善男子我复语言汝但具足说是半偈我闻偈已当以此身奉施供养大士我设命终如此之身无所复用我今为求阿耨多罗三藐三菩提舍不坚身以易坚身罗刹答言谁当信汝如是之言为八字故弃所爱身善男子我即答言汝真无智譬如有人施他瓦器得七宝器我亦如是舍不坚身得金刚身汝言谁当信者我今有证大梵天王释提桓因及四天王能证是事复有天眼诸菩萨等为欲利益无量众生修行大乘具六度者亦能证知复有十方诸佛世尊利众生者亦能证我为八字故舍于身命罗刹复言汝若如是能舍身者谛听谛听当为汝说其余半偈善男子我于尔时闻是事已心中欢喜即解己身所着鹿皮为此罗刹敷置法座白言和尚愿坐此座我即于前义手长跪而作是言唯愿和尚善为我说其余半偈令得具足罗刹即说。

　　生灭灭已　寂灭为乐

　　尔时罗刹说是偈已复作是言菩萨摩诃萨汝今已闻具足偈义汝之所愿为悉满足若必欲利诸众生者时施我身善男子我于尔时深思此义然后处处若石若壁若??若道书写此偈即便更系所着衣裳恐其死后身体露现即上高树尔时树神复问我言善哉仁者欲作何事善男子我时答言我欲舍身以报偈价树神问言如是偈者何所利益我时答言如是偈句乃是过去未来现在诸佛所说开空法道我为此法弃舍身命不为利养名闻财宝转轮圣王四大天王释提桓因大梵天王人天中乐为欲利益一切众生故舍此身善男子我舍身时复作是言愿令一切悭惜之人悉来见我舍离此身若有少施起贡高者亦令得见我为一偈舍此身命如弃草木菩萨尔时说是语已寻即放身自投树下未至地时虚空之中出种种声其声乃至阿迦尼吒天尔时罗刹还复释身即于空中接取菩萨安置平地尔时释提桓因及诸天人大梵天王稽首顶礼菩萨足下赞言善哉善哉真是菩萨能大利益无量众生欲于无明黑暗之中然大法炬由我爱惜如来大法故相娆恼唯愿听我忏悔罪咎汝于未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提愿见济度尔时释提桓因及诸天众礼菩萨足于是辞去忽然不现善男子如我往昔为半偈故舍弃此身以是因缘便得超越足十二劫在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提善男子我得如是无量功德皆由供养如来正法汝今亦尔发于阿耨多罗三藐三菩提心则已超过无量无边恒河沙等诸菩萨上善男子是名菩萨住于大乘大般涅盘修于圣行。

　　善男子云何菩萨摩诃萨梵行善男子菩萨摩诃萨住于大乘大般涅盘住七善法得具梵行何等为七一者知法二者知义三者知时四者知足五者知自六者知众七者知尊卑善男子云何知法菩萨摩诃萨知十二部经能作论义分别广说是名知法善男子云何知义菩萨摩诃萨若于一切文字语言广知其义是名知义云何知时菩萨善知如是时中任修寂静如是时中任修精进如是时中任修舍定如是时中任供养佛如是时中任供养师如是时中任修布施持戒忍辱精进禅定具足般若波罗密是名知时云何知足菩萨摩诃萨知足者所谓饮食衣药行住坐卧睡寤语默是名知足云何自知是菩萨自知我有如是信如是戒如是多闻如是舍如是慧如是去来如是正念如是善行如是问如是答是名自知云何知众是菩萨知如是等是刹利众婆罗门众居士众沙门众应于是众如是行来如是坐起如是说法如是问答是名知众云何知人尊卑人有二种一者信二者不信菩萨当知信者是善其不信者不名为善善男子是名菩萨摩诃萨住于大乘大涅盘经住七善法菩萨住是七善法已得具梵行复次善男子复有梵行谓慈悲喜舍夫修慈者能断贪欲修悲心者能断瞋恚修喜心者能断不乐修舍心者能断贪欲瞋恚善男子四无量心成就甚难何以故久于过去无量劫中多习烦恼未修善法是故不能于一日中调伏其心又如家犬不畏于人山林野鹿见人怖走瞋恚难去如守家狗慈心易失如彼野鹿是故此心难可调伏。

　　初住菩萨修大慈时于一阐提心无差别不见其过故不生瞋以是义故得名大慈善男子为诸众生除无利益是名大慈欲与众生无量利乐是名大悲于诸众生心生欢喜是名大喜无所拥护名为大舍若不见我法相己身见一切法平等无二是名大舍自舍己乐施与他人是名大舍善男子唯四无量能令菩萨增长具足六波罗密其余诸行不必能尔菩萨摩诃萨先得世间四无量心然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心次第方得出世间者善男子因世无量得出世无量以是义故名大无量迦叶菩萨白佛言世尊除无利益与利乐者实无所为如是思惟即是虚观无有实利。

　　善男子夫修慈者实非妄想谛是真实若是声闻缘觉之慈是名虚妄诸佛菩萨真实不虚云何知耶善男子菩萨摩诃萨修行如是大涅盘者观土为金观金为土地作水相水作地相水作火相火作水相地作风相风作地相随意成就无有虚妄观实众生为非众生观非众生为实众生悉随意成无有虚妄善男子当知菩萨四无量心是实思惟非不真实。

　　善男子能为善者名实思惟实思惟者即名为慈慈即如来慈即大乘大乘即慈慈即如来善男子慈即菩提道菩提道即如来如来即慈善男子慈即大梵大梵即慈慈即如来善男子慈者即是众生佛性如是佛性久为烦恼之所覆蔽故令众生不得睹见佛性即慈慈即如来善男子慈即大空大空即慈慈即是常常即是法法即是僧僧即是慈慈即如来善男子菩萨摩诃萨住于大乘大般涅盘修如是慈虽复安住眠睡之中而不睡眠勤精进故虽常觉寤亦无觉寤以无眠故于睡眠中诸天虽护亦无护者不行恶故眠不恶梦无有不善离睡眠故命终之后虽生梵天亦无所生得自在故善男子夫修慈者能得成就如是无量无边功德我说是慈有无量门所谓神通善男子如提婆达教阿阇世欲害如来阿阇世王即放护财狂醉之象欲令害我及诸弟子尔时王舍大城之中一切人民同时举声啼哭号泣作如是言怪哉如来今日灭没如何正觉一旦散坏善男子我于尔时为欲降伏护财象故即入慈定舒手示之即于五指出五师子是象见已其心怖畏举身投地敬礼我足善男子我于尔时手五指头实无师子乃是修慈善根力故令彼调伏。

　　复次善男子此南天竺有一大城名首波罗于是城中有一长者名曰卢至我时欲度彼长者故从王舍城至彼城邑彼众尼犍闻我欲至首波罗城即作是念沙门瞿昙若至此者此诸人民便舍我等更不供给诸尼犍辈各各分散告彼城人沙门瞿昙今欲来此于此人民大不利益彼人闻已即怀怖畏白言大师我等今者当作何计尼犍答言沙门瞿昙性好丛林流泉清水汝等便可相与出城诸有之处斫伐令尽莫使有遗流泉井池悉置粪秽坚闭城门各严器仗我等亦当作种种术令彼瞿昙复道还去彼诸人民一一施行善男子我于尔时至彼城邑见是事已寻生怜愍慈心向之所有??木还生如本河池井泉清净盈满变其城壁为绀琉璃门自开辟无能制者所严器仗变成杂华卢至长者而为上首与其人民俱共相随往至佛所我即为说种种法要令彼诸人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我于尔时实不化作种种树木清净流水盈满河池变其本城为绀琉璃开其城门器仗为华善男子当知皆是慈善根力能令彼人见如是事。

　　复次善男子琉璃太子以愚痴故多害释种耶劓耳鼻断截手足推之坑堑彼时诸人身受苦恼作如是言南无佛陀南无佛陀我于尔时在竹林中闻其音声即起慈心诸人尔时见我来至迦毗罗城以水洗疮以药敷之苦痛寻除耳鼻手足还复如本我时即为略说法要悉令俱发阿耨多罗三藐三菩提心善男子如来尔时实不往至迦毗罗城以水洗疮敷药止苦当知皆是慈善根力令彼诸人见如是事悲喜之心亦复如是善男子以是义故菩萨摩诃萨修慈思惟即是真实非虚妄也夫无量者不可思议菩萨所行不可思议复次善男子菩萨摩诃萨修慈悲喜已得住极爱一子之地云何是地名曰极爱复名一子善男子譬如父母见子安隐心大欢喜菩萨摩诃萨住是地中视诸众生同于一子见修善者生大欢喜是故此地名曰极爱。

　　御录经海一滴卷之十五

　　音释

　　搀

　　(初衔切插入声)。

　　坼

　　(耻格切音?)。

　　岚

　　(卢含切音蓝)。

　　刵

　　(而至切音二截耳也)。

　　劓

　　(以智切音异截鼻也)。