第二十卷 大宝积经
第二十卷 大宝积经
不动如来会第六之二菩萨众品第四
尔时,尊者舍利弗作如是念:“世尊今者已说声闻功德,复愿说诸菩萨具足功德。何以故?一切功德从此出生。”
尔时,世尊知其所念,告舍利弗:“彼佛刹中有无量百千亿诸菩萨众皆来集会。所有出家菩萨,以佛神力随所听闻,皆能领悟受持读诵。舍利弗,我于此界,说法至少;比不动如来所说法藏,百分、千分、百千分、亿百千分、算分、数分、迦罗分、邬波尼杀昙分,亦所不及。舍利弗,此皆不动如来应正等觉,修菩萨行时发如是愿:‘愿我成佛,彼刹土中所有菩萨,以我威力随所听闻,皆能领悟受持读诵。’舍利弗,是诸菩萨由彼如来本愿神力,于佛所闻,悉能领受讽诵通利。
“复次,舍利弗,若彼菩萨自心欲乐往异佛土,举心便至;形服言音善同方俗,于彼如来礼拜供养,听闻正法,善为问难,能事已周还归佛所。舍利弗,此贤劫中有九百九十六佛,当出于世。若有菩萨乐见此如来者,应愿生彼不动佛刹。舍利弗,若善男子、善女人,从此佛刹及余佛刹,于命终后,若已生、若今生、若当生,不动如来佛刹中者,必不信住诸声闻地。何以故?彼行佛道常遇如来,天魔波旬不得其便,于二乘地永断相续,必定当得无上菩提,常在如来诸大集会。舍利弗,汝应当知,若住不动如来清净佛刹者,彼诸众生终不退堕,不可引摄,亦不退还,住无上菩提,有大势力不可摇动,永无退转。舍利弗,若有善男子、善女人,于此世界或他世界,若命终后生于彼土,即于生时得如是念:‘我已入如来室住无畏城。’舍利弗,彼诸菩萨所有言议,皆与般若波罗蜜相应,互相遵敬起导师想。
“复次,舍利弗,彼佛刹中诸菩萨众,在家者少,出家者多,皆以佛神力随所听闻,即能领悟受持讽诵。舍利弗,若在家菩萨摩诃萨虽不系念,于法会中随在方所若坐若立,以佛神力,皆能听闻领悟受持读诵通利。彼出家菩萨亦复如是,诸在异方乃至讽诵无别。是诸菩萨舍身受身,于所闻经终不忘失,于诸佛土随愿受生。舍利弗,彼亦是不动如来,本愿功德之所庄严。
“舍利弗,若菩萨于一生中,欲见无量百千亿那由他诸佛者,应当愿生不动如来之所。若菩萨于彼生已,即见无量诸佛种诸善根;复能为无数百千众生演说法要,令诸众生增长善根。舍利弗,此贤劫中诸佛世尊当出于世,若诸菩萨以衣服、饮食、卧具、医药,种种资具供养如来,便即出家;既出家已,于诸佛所净修梵行。以此善根,方余菩萨于不动如来之所,于一生中与波罗蜜相应,所有福聚百分不及一、千分不及一,算分、迦罗分、数分、喻分、邬波尼杀昙分,亦不能及。舍利弗,此亦不动如来清净佛刹,功德庄严。
“舍利弗,若有菩萨从此世界,或余世界于寿终后,若已生、现生、当生不动如来佛刹者,一切皆得不退转位。何以故?彼佛刹中天魔波旬不为障碍,亦无魔业之所娆乱。舍利弗,譬如毒蛇,神咒所伏不能为害,一切诸虫见彼毒蛇亦无忧惧;然此毒蛇虽无毒害,由本业故受此蛇身,故名毒蛇。舍利弗,彼魔波旬亦复如是,由不动如来往修菩萨行时,本愿善根如是回向:‘愿我当证无上菩提,调伏诸魔不为障恼。彼诸菩萨、声闻、凡夫,乃至三千大千世界亦不为障恼。’然由先业所感受此魔身,生彼天中而自悔责,无始故业获此身名,虽得自在常生厌患。于彼如来说法之时,诸魔眷属常预听闻,闻已心净,于声闻众而生爱乐:‘云何当得住于寂静、少欲、知足?’彼诸魔众常起出家之心,而无障碍之想故。彼国中声闻、菩萨及凡夫众,皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安乐住。舍利弗,此亦不动佛刹殊胜庄严。
时,舍利弗白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,以七宝满三千大千世界,持用布施愿生彼国。由兹行愿,此善男子、善女人,终不退堕声闻、辟支佛地,从一佛刹至一佛刹,历事供养诸佛如来,于诸佛所听闻正法。虽未证得无上菩提,而能见彼无量百千乃至亿那由他百千诸佛,于诸佛所种诸善根。世尊,若善男子、善女人由此方便,以七宝满三千大千世界持用布施,由兹善舍往生彼国。”
佛告舍利弗:“如是,如是,彼善生善往,如是诸菩萨摩诃萨满彼刹中。舍利弗,譬如金矿精加铸炼,除去砂砾唯有真金,造诸饰好严身之具。舍利弗,彼佛刹中菩萨摩诃萨,住于真实亦复如是。然彼菩萨摩诃萨清净集会,汝今应知。
“复次,舍利弗,彼佛刹中所有菩萨,若已生、若现生、若当生,如是菩萨皆行一行,所谓住如来行。舍利弗,云何如来行?所谓超过声闻、辟支佛地。言行一行者,是彼假名。是故,舍利弗,若菩萨摩诃萨乐行一行者,应当愿生彼佛刹土。
“舍利弗,我所授记得不退转菩萨摩诃萨,此辈应生不动佛所。舍利弗,是诸菩萨生彼佛刹者,我不舍离。譬如刹利灌顶大王,有敌国来欲侵财位,王既闻已,作是思惟:‘我之妃后、爱子不堪御敌,及诸财宝收入宫城,不为怨敌之所侵害。’王之国祚安静无虞,威震强敌不忧灾难。舍利弗,我不舍离诸菩萨者,亦复如是,如彼王之宝物、爱子、妃后。修菩萨行者应如是知,彼佛刹中无有畏惧犹如宫城。彼敌王者即魔波旬,于菩萨行人勤为障碍。如彼灌顶大王不被怨敌之所侵扰,如来亦复如是,不为天魔之所扰恼。
“舍利弗,譬如有人畏于债主,远适边国,不为债主及于他人之所陵夺。何以故?由路远险绝,债主家人不能达彼。彼诸菩萨生妙喜国者,波旬路绝亦复如是。舍利弗,此三千大千世界天魔波旬,常为菩萨、声闻作诸障碍。妙喜刹中诸天魔众不为魔业,彼诸菩萨若已生、现生、当生,常无恐怖。何以故?由彼如来本行菩萨道时,所有善根如是回向:‘我证无上正等觉时,彼天魔众不为障恼及作魔事。’舍利弗,譬如丈夫善服毒药能使消化,方为食事,无有诸毒;彼刹天魔亦复如是,常加利益不为损害。舍利弗,彼佛刹土成就如是无量功德。”
尔时,舍利弗作是思惟:“我今欲见彼佛世界不动如来应正等觉及声闻众。”
尔时,世尊知舍利弗心之所念,则以神力,不起于座皆令得见,告舍利弗言:“汝今见不?”
答言:“已见。”
佛告舍利弗:“汝见彼诸天人微有胜劣殊异相不?”
答言:“不见。何以故?我见妙喜国人衣服、饮食及诸珍玩,皆是诸天乐具。彼不动如来处众说法,犹若金山光明赫奕,诸声闻众无量无边。譬如有人游于大海,中流四望,涯际莫知;观彼声闻亦复如是。是诸声闻随所听法,身心不动如入禅定,非如此界入定之人时或摇动。世尊,若善男子、善女人,以七宝满三千大千世界持用布施,由兹善舍,彼诸菩萨善得往生妙喜世界。何以故?彼亦如是得不退转。世尊,譬如王使远适他国,执持符印经途来往,关防主司莫能为碍。何以故?以王印力,人无遮止。彼诸菩萨摩诃萨亦复如是,或从此界、若他世界寿命终后,于彼佛刹,若已生、若现生、若当生,皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提,从一佛刹至一佛刹,常不远离诸佛世尊,皆当速证无上菩提。”
时,舍利弗复白佛言:“世尊,彼界所生菩萨摩诃萨,与此世界预流果人无有差别。何以故?如预流果人不堕恶趣,彼界菩萨若已生、现生、当生,亦皆断诸恶趣及声闻、辟支佛地;乃至未证无上菩提,从一佛刹至一佛刹,不离诸佛及声闻众。”
佛告舍利弗:“如是,如是,是诸菩萨摩诃萨受生彼国,不堕声闻、辟支佛地;及至未证无上菩提,从一佛土至一佛土,常得现前供养诸佛,及当证得佛菩提果。舍利弗,譬如预流果人,决定当得声闻菩提,终不堕恶趣;是诸菩萨亦复如是,或从此世及以他世,命终之后受生彼刹,彼皆决定当证阿耨多罗三藐三菩提,从一佛刹至一佛刹,于诸佛所,常不远离阿耨多罗三藐三菩提。”
时,舍利弗复白佛言:“世尊,于此世界,所有一来向及一来果,乃至住阿罗汉向及罗汉果,与彼佛刹所生菩萨摩诃萨,等无有异。”
佛告舍利弗:“汝勿作此言!何以故?于此佛刹,菩萨摩诃萨佛授记者,与彼所生菩萨,等无有异。复次,舍利弗,于此世界坐道场菩萨,与彼所生菩萨,等无有异。何以故?彼诸菩萨行如来行,不为天魔之所得便,于二乘地永断相续,从一佛刹至一佛刹,常能供养一切如来,乃至证得无上正觉。”
尔时,阿难作如是念:“我今应察长老须菩提辩才之力。”作是念已,白须菩提言:“我等应观不动如来及声闻众兼彼佛土。”
时,须菩提告阿难言:“汝欲见彼如来者,今应且观上方。”
尔时,阿难观上方已,白须菩提言:“我极观上方皆空寂静。”
须菩提言:“彼不动如来,诸声闻众及彼佛土,亦复如是,如见上方。”
尔时,舍利弗白佛言:“世尊,如佛所说,此世获记菩萨,与彼所生菩萨,等无有异。世尊,我今不知以何为等?”
佛告舍利弗:“以法界等故,得无有异。”
涅槃功德品第五
尔时,尊者舍利弗,复作是念:“世尊已说不动如来应正等觉,修菩萨道,功德无边。又说彼土及声闻、菩萨,殊胜德业,广大庄严。复愿世尊,于兹开示彼佛灭度化迹如何。”
尔时,世尊知舍利弗心之所念,告言:“舍利弗,不动如来般涅槃日,化身分布一切世界,于地狱中说诸妙法,以法调伏无量有情,皆当证得阿罗汉果,然此时获果方灭度,前证无学人转增其数。即于此日,授香象菩萨摩诃萨记云:‘汝于我灭度后当得作佛,号曰金莲如来应正等觉。’复次,舍利弗,彼金莲如来佛刹功德声闻众数,与不动如来等无有异。
“复次,舍利弗,不动如来入般涅槃,是时大地普皆震动,一切三千大千世界震吼发声。其声上彻乃至阿迦尼吒天,诸天闻已,即知彼佛入于涅槃。复次,舍利弗,彼佛刹中所有丛林及诸药草,皆悉倾向不动如来涅槃之处。是时,天人悉以华鬘、杂香及诸衣服而散佛上,所散香华周匝围绕高一由旬。复次,舍利弗,彼涅槃时,三千大千世界所有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,皆向不动如来合掌作礼。他方诸天以佛神力,悉皆得见入般涅槃。是诸天人经七昼夜心怀悲恼,不受人天嬉戏娱乐,亦无欲想,互相谓言:‘不动如来,为世光明作众生眼,今取灭度,一何速哉!’
“舍利弗,若菩萨摩诃萨,从此世界或余世界,于命终后生彼佛刹,若现生彼,皆得授阿耨多罗三藐三菩提记,非可以百数而数,彼以千数及百千数。舍利弗,是百千菩萨摩诃萨数者,应知入如来数,皆入佛数;皆入佛数,入一切智性数。若有菩萨摩诃萨,当生彼刹者,亦皆得入如来等数。舍利弗,除彼不退菩萨摩诃萨,所余菩萨于此世界,若不闻称赞不动如来功德法门者,皆为恶魔之所摄受。复次,舍利弗,不动如来般涅槃后,乃至正法住世,彼佛刹中所生菩萨摩诃萨,亦当入其数。所以者何?由彼如来本愿力故。是诸菩萨,若于后时受生彼者,应当读诵百八法门,读诵兹已,方能受持彼一切法。不动如来之所安立,一百八法门本性。我灭度后,若有菩萨摩诃萨当生彼刹者,亦当读诵一百八法门,及能受持一切法门。舍利弗,不动如来应正等觉,善能摄受诸菩萨摩诃萨,佛虽灭度,其说法声及庄严功德,与佛在世等无有异。
“复次,舍利弗,彼不动如来应正等觉,从身出火而自阇维,舍利遗形皆作金色。譬如低弥罗树,随分断处皆之文,如来舍利亦复如是。复次,舍利弗,不动如来所有舍利分分周圆,表里皆有吉祥之相(相表之文其状如下)。舍利弗,譬如补罗迦树,随解之处中表皆有吉祥之文,彼佛舍利亦复如是。舍利弗,彼国众生,为供舍利起七宝塔,遍满三千大千世界,又以金色千叶莲华而为供养。其大千世界,即以塔华而为严饰。
“复次,舍利弗,若诸菩萨于不动佛国将灭度者,临寿终时曾不失念,而见如是种种瑞相。或有菩萨见当生土,无有如来自方作佛;或见彼有佛,当即奉事;或见菩萨入于母胎;或见菩萨被大甲胄;或见舍家趣于非家;或见坐于道场降伏魔军;或见菩萨证一切智智;或见菩萨于某世界,成等正觉,转于法轮。或有菩萨住虚空中,自身渐灭不遗少分;譬然湿草烟气上腾,渐以消散至于灭尽。舍利弗,是诸菩萨既灭度已,一切天人备修供养。
“复次,舍利弗,不动如来以大涅槃,般涅槃已,正法住世经百千劫。”
时,舍利弗白佛言:“世尊,不动如来正法所住,是何等劫?”
佛告舍利弗:“二十小劫以为一劫,彼住如是百千劫数。舍利弗,正法灭已,有大光明照十方界,地皆震动,发大音声。然彼非天魔之所能坏,亦非如来及声闻众而自沉隐,但由彼时人少有听闻,多无欲乐,能说法者皆悉远之;既于正法寡闻,转增不信;不信增长,则无精勤,知法比丘自当退静,观无乐欲不复弘宣,彼佛微言渐当隐没。”
往生因缘品第六
尔时,尊者舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,以何因缘善根之力,于彼佛刹而得受生?”
佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨,欲生妙喜世界者,应学不动如来往昔行菩萨行,发弘誓心愿生其国,如是行愿,能作因缘生彼佛刹。
“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,以此相应善根,回向无上菩提,愿与不动如来共相会遇。舍利弗,以此因缘当生彼界。如是菩萨摩诃萨,行尸波罗蜜乃至般若波罗蜜,亦复如是。
“复次,舍利弗,不动如来光明,普照三千大千佛之刹土,愿于来世当见此光证无上觉,因见光已成大菩提,复以身光遍满世界。舍利弗,菩萨以是因缘当生彼土。
“复次,舍利弗,彼不动如来应正等觉,诸声闻众无量无边,愿我当见,见已起如是行,证佛菩提。证菩提时,亦有如是无量无数诸声闻众。舍利弗,以是因缘故,菩萨摩诃萨于彼佛刹而得受生。
“复次,舍利弗,彼佛刹中菩萨摩诃萨无量无边,我当欲见此诸菩萨,行禅定行,愿当随学,与诸菩萨处处结集,同学同乘同俱究竟,愿当会遇欲求圆满大慈悲者,欲求菩提及沙门者,舍离二乘心者,安住真实空性者,于佛如来一切智性及法僧名号念住相续者。舍利弗,若善男子、善女人,闻是色类菩萨名者,于彼佛刹当得受生,何况与般若波罗蜜相应善根,回向不动如来应正等觉!舍利弗,以是因缘,是人于彼佛土决定当生。
“复次,舍利弗,若菩萨摩诃萨,愿生彼佛刹者,于东方无量世界,诸佛如来说微妙法,及声闻众,应以其像随念在前,愿我当证菩提说微妙法,及声闻众皆如彼佛。舍利弗,是诸菩萨应修三种随念善根,愿与一切众生平等共习,以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,如是菩萨回向善根无有限量。假使一切众生,各持一器量等虚空,作如是言:‘丈夫,彼之善根分与于我。’舍利弗,此诸善根若有色相,给与众生皆满其器各各持去,而彼善根亦无穷尽。以回向阿耨多罗三藐三菩提,无有限量,不可移转故。舍利弗,彼三随念所成回向一切种智,以此善根三宝随转。舍利弗,若有菩萨成此善根,应知不堕一切恶趣,而能摧伏波旬及诸魔众,于彼彼佛刹随乐受生;乃至南西北方、四维、上、下,亦复如是,皆得随愿受生。是故,菩萨摩诃萨,于此随念善根应当积集,彼积集已应回向不动如来故,于彼刹当得受生。
“复次,舍利弗,不动如来佛刹功德广大庄严,于无量佛刹中彼皆无有。是故,菩萨摩诃萨,应当发如是心:‘我以此善根愿当见彼土,彼土庄严愿当摄受,亦愿当见彼诸菩萨。’舍利弗,以此因缘菩萨当生彼国。舍利弗,菩萨摩诃萨愿生彼佛刹者,应发增上乐欲之心。舍利弗,若善男子、善女人,发增上心我皆与记,于彼佛刹而得受生。舍利弗,譬如有城,无有楼阁、园林、池沼,亦无象马游行之处;彼城之王虽有力安处,而城无楼阁诸功德故,则非庄严。舍利弗,我此佛刹亦复如是,无彼功德故,则非严饰。舍利弗,我此刹中若有如是功德庄严,则如不动如来佛刹严胜。舍利弗,若菩萨摩诃萨,愿当摄受清净佛刹者,应如不动如来往修菩萨行,植众德本严净佛刹已,及当如是摄取功德。
“复次,舍利弗,如我今时得阿耨多罗三藐三菩提已,调伏无量众生,于二乘道皆获果证,及我声闻所调伏者悉皆积聚;方彼如来诸声闻众,百分不及一,千分不及一,千分、亿百千分、数分、算分、喻分、邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?由数无量故。若言解脱,则无有异。且止斯事!舍利弗,彼弥勒如来当出于世,诸声闻众及彼调伏所余声闻,以方不动如来声闻之数,不及之分如上。应知,舍利弗,由彼如来于一说法,善能调伏无量有情。然彼世尊之所摄受,无有能知其数量者。舍利弗,我之声闻及弥勒如来诸声闻众,乃至贤劫诸佛世尊所有声闻,及彼声闻当所调伏余声闻众,彼皆积聚,比不动如来诸声闻众,百分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?其数多故,解脱无异故。”
时,舍利弗白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,应知彼阿罗汉刹,非愚夫刹。何以故?彼佛刹中阿罗汉多故。”
佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所说,彼佛刹中多漏尽阿罗汉故。
“复次,舍利弗,此三千大千世界星宿数量,不如彼佛声闻众多。由彼如来于一说法,无量有情得阿罗汉。舍利弗,此三千大千世界星宿犹有数量,彼一一会无量有情得阿罗汉故,诸会声闻无有数量。
“复次,舍利弗,彼刹天人植众善本,余界人天纵以天眼亦不能见。舍利弗,假令余界诸天及人,往彼刹中善男子、善女人所,尽其天眼亦不得见。若人闻此功德称扬法门,闻已受持,读诵通利;彼善男子等,皆于不动如来往昔行菩萨行时,皆已见闻,是故闻此法门即得信心清净。
“舍利弗,东方一切世界诸刹土中,若菩萨乘人,或声闻乘人,于此法门,读诵通利者,其数甚多。彼诸菩萨及声闻人,由愿力故于不动刹中,若已生、现生、当生。唯除不退菩萨,由彼菩萨于诸刹中当得阿耨多罗三藐三菩提故。南西北方、四维、上、下,亦复如是。舍利弗,彼不动如来,于妙喜世界及他方刹土,在菩萨等乘中而为上首。
“舍利弗,若有善男子、善女人,闻不动如来功德法门,善能受持,读诵通利,愿生彼刹者乃至命终,不动如来常为护念,不使诸魔及魔眷属退转其心。舍利弗应知,是善男子、或善女人,乃至无上菩提,无有退转之怖,亦无水火刀杖、恶兽毒虫之所损害,亦不为人非人等之所怖畏。何以故?由不动如来常加护念,于彼佛刹当受生故。
“舍利弗,譬如日轮虽复遥远,与阎浮提众生而作光明;不动如来亦复如是,虽在遥远,能与他界诸菩萨众而作光明。舍利弗,譬如比丘有天眼者,能见远方诸善恶色;不动如来虽在彼刹,余世界中诸菩萨众所有形类等色皆悉能见。舍利弗,又如比丘得心自在,获彼神通波罗蜜者,虽在遥远,了知一切有情之心;不动如来亦复如是,能知余界诸菩萨心。舍利弗,譬如比丘证得天耳,身虽在远能闻诸声;不动如来亦复如是,余世界中所住众生作如是言,我于彼刹愿当生者,彼佛皆闻。舍利弗,如是色类善男子、善女人所有姓名,不动如来皆悉了知。若有受持,读诵通利此功德法门者,此诸人等,皆为不动如来之所知见及已护念。”
时,舍利弗白佛言:“希有世尊,乃至彼佛世尊,护念彼诸菩萨摩诃萨。”
如是白已,佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。彼菩萨摩诃萨,如来之所护念。何以故?由护念菩萨故,一切众生皆得护念。舍利弗,譬如刹利灌顶大王,多有仓廪盈储谷豆,严诫主司善令监守。何以故?于饥馑世当济群生。舍利弗,是诸菩萨,于彼如来灭度之后,当证无上正等菩提,能于正法饥馑之时作大丰稔。如来亦复如是,善能覆护此诸菩萨。
“舍利弗,于此世界有诸菩萨,当闻不动如来功德法门,能善受持,读诵通利,于彼佛刹愿欲受生,应知此人得不退转。舍利弗,若余菩萨于此法门,善能受持,读诵通利,为无量无数百千众生开示演说,亦令诸有情如是植众善本,使当亲近无上菩提。舍利弗,若菩萨愿速证无上菩提者,应当受持读诵通利如是法门,为诸众生开示演说。何以故?菩萨摩诃萨,应如是演说此功德门大智慧业,当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故,于其现身诸漏当尽。舍利子,是故声闻乘者,若闻彼法门,应当受持,读诵通利,广为众生开示演说。何以故?此善男子、善女人,由受持如是正法,于其现身当证无学。舍利弗,若有净信男子、女人,于此功德称赞法门,应当为他时时演说,彼诸人等不越两生,当于现身得尽诸漏。
“复次,舍利弗,此不动如来所有功德称赞法门,非愚浅者之所能受,其有智慧深广方能受持。舍利弗,彼善男子、善女人当见诸佛,于此功德称赞法门必当身得。舍利弗,譬若无价宝珠从海持来。于意云何?此无价宝,何人先得?”
舍利弗白佛言:“世尊,有诸国王、王子、大臣,此人先得。”
佛告舍利弗:“彼佛功德法门,亦复如是,菩萨先得。是诸菩萨当不退转,若闻此法,必能受持读诵通利,为无上菩提,于真如性当勤修学。”
舍利弗白佛言:“世尊,若诸菩萨欲住不退地者,闻此称赞法门,应当受持读诵通利。何以故?菩萨摩诃萨住此法门,于法性中当不退转。”
佛告舍利弗:“假使有人终以金宝满阎浮提,持用布施,冀闻此法终亦不闻。何以故?此功德法,非薄福众生当执持故。
“复次,舍利弗,若声闻乘人闻此功德法门受持读诵,为无上菩提及真如相应故精勤修习。彼于后身当得成就,或于二生补处,或复三生终不超过,当成正觉。彼若闻此称赞法门读诵通利,复为无量百千众生开示演说。舍利弗,如转轮王,以先业感七宝见前;不动如来亦复如是,以本愿力,我今说此功德法门。舍利弗,若诸菩萨摩诃萨,于此称赞法门,若已闻、若当闻者,彼皆由不动如来往昔行菩萨行时慈悲愿力,或当于贤劫中诸佛世尊之所,预闻开示此之法门,如我于今演说开示,不增不减名数若干。舍利弗,是故菩萨摩诃萨欲速证无上菩提者,于此功德称赞法门,应当受持读诵通利,为他广说。
“复次,舍利弗,若善男子、善女人,为求此法门故,于彼村落城邑,听闻受持,读诵通利;虽出家菩萨居白衣家,我说无过亦随听住。何以故?彼善男子、善女人,于命终后,欲令此法当不隐没。舍利弗,若彼村邑在于遥远,是诸菩萨亦当应往,及住彼中,受持读诵,开示演说。舍利弗,彼善男子、善女人,于已流布称赞法门,或于他人有是经卷,应可诣彼而书写之。彼人若有愿求:‘汝当断食!’或使经行若坐若立等,应曲随教命,书写是经。若于彼村求不能得,应诣邻境书写受持,读诵通利,复为他人开示演说。若往余方勤求不获,彼人应发如是誓心:‘我于无上菩提,不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号,是人于我欲为利益令我听闻。’舍利弗,如是称赞法门,有能演说及预闻者,皆由如来威神之力。”
时,舍利弗白佛言:“世尊,如来灭后,由谁威力而当得闻?”
“舍利弗,我灭度后,由不动如来威神之力,当复得闻。或由四大天王、释提桓因等当勤加护,令诸法师宣扬此法。及彼菩萨本业成熟,四天王等威加策进,令诸菩萨而得听闻。”
舍利弗白佛言:“世尊,如此法门能成就广大功德。”
佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。舍利弗,若于国中雨雹为灾,非时霹雳,及余种种可怖之事。彼善男子、善女人等,应当专念不动如来及称名号,是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦,又由慈悲本愿诚谛不虚,回向善根要期圆满故,称彼名号忧患自消,唯除有情宿业成熟。”
舍利弗白佛言:“世尊,是诸菩萨现身欲证无上菩提者,应如不动如来往修愿行。”
佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。舍利弗,少有菩萨摩诃萨,已能如是具修净刹及当净修,如不动如来者。舍利弗,彼诸菩萨皆当证得阿耨多罗三藐三菩提,而于佛性及一切智,摄受佛国悉皆同等。菩萨、声闻非无优劣,而于解脱则无有异。”
尔时,欲界诸天及梵众天等,皆向彼如来合掌顶礼,而三唱言:“南无不动如来应正等觉!甚为希有!又归命此界释迦牟尼如来应正等觉,善能说彼称赞法门。”尔时,欲界诸天以曼陀罗华及诸天香以散佛上,所散香华于虚空中合而成盖;复以诸天华香,遥散彼佛以为供养。
时,天帝释作如是念:“我此四众及欲界诸天,皆欲见彼不动如来应正等觉。”
尔时,世尊知彼释天心之所念,结跏趺坐,安处虚空。是诸大众,以佛神力亦住空中,皆遥见彼妙喜世界不动如来及声闻众。众皆见已,右膝著地,向不动如来应正等觉。
尔时,此界众人皆作是念:“岂非三十三天为见彼佛而来集会,礼拜供养?”
是时,帝释作如是念:“彼界诸天以人相而住,我见彼诸人等服玩资具,与彼诸天无少优劣。”
尔时,世尊摄神通已,告天帝言:“彼诸人民皆受天乐,汝应爱乐。是诸人等见彼如来,及爱乐彼受天资具者,彼诸众生从余世界命终以后,皆得往生不动佛刹。”
尔时,舍利弗告帝释言:“汝见释迦牟尼佛,及不动如来。由此缘故,汝于此身得大善利,况汝已得过人之法!”
时,天帝释作如是念:“彼诸众生闻此法门亦得善利,何况得生不动佛刹!”
尔时,佛告天帝释言:“彼菩萨乘人,当生彼佛刹者,亦得善利。何以故?彼诸菩萨皆应得住不退转故。若余菩萨于其现身,愿生彼佛国者,应知皆是住不退转。”
佛说此法门时,五百比丘于无漏法心得解脱;五千菩萨、六千比丘尼、八千优婆塞、十千优婆夷,及欲界中无量天子,于彼佛刹皆愿受生。如来是时皆与授记:‘于彼佛刹当获往生!”若余有情当愿生者,如来亦当与记生彼佛刹。
是时,三千大千世界六种震动,所谓动遍动、等遍动、摇遍摇、等遍摇、震遍震、等遍震,由此法门所加持故。佛说此经已,舍利弗等,及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
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