第二十一卷 大宝积经
第二十一卷 大宝积经
被甲庄严会第七之一
如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹林,与大比丘众,及诸菩萨摩诃萨俱,悉从种种佛刹来集。尔时,世尊无量百千众所围绕,供养恭敬。
时彼众中,有菩萨摩诃萨,名无边慧,即从坐起,偏袒右肩,右膝著地,稽首作礼,合掌向佛,白言:“世尊,我有少疑请问如来。愿垂听许,为我宣说。”
尔时,无边慧菩萨摩诃萨,而说偈言:
“大雄大丈夫, 世间无与等,
我为众生故, 少疑当请问。
不起师子座, 现身遍十方,
一切异论中, 无能倾动者。
智藏无边际, 诸力无有量,
世尊一一力, 普能度世间。
善住一切智, 善住于十力,
无畏大师子, 最胜无上尊。
十八不共法, 如来之所有,
照明于世间, 摧伏诸外道。
了知一切法, 是故无过上,
无失大导师, 我疑当请问。
无边离垢智, 大海不动智,
境界无碍智, 我疑当请问。
世尊善修集, 于道无疑惑,
安隐大导师, 我疑当请问。
已度诸暴流, 已断诸结缚,
能拔众毒箭, 我疑当请问。
已破无明[穀-禾+卵], 已息烦恼热,
清凉善安住, 我疑当请问。
无畏无上智, 无著无碍智,
法海一切智, 如来已证得。
尽一切有漏, 破诸烦恼见。
世尊多积集, 无量大功德,
不思议法王, 我疑当请问。
世尊殊胜智, 普能照世间,
演畅法光明, 无边功德海。
导师法光故, 遍照于世间,
是故世间中, 佛法光明现。
法海一切智, 辩才无有上,
精进不思议, 清净离诸见。
佛眼无边故, 智境亦无边,
世间无等尊, 我疑当请问。
法王大牟尼, 能断众生惑,
导师我当问, 愿随其意乐。
我观一切处, 天上及人间,
无有等如来, 普遍照明者。
善住诸功德, 庄严大丈夫,
不思议法王, 仙中照曜者。
譬如大雪山, 众宝端严处;
世尊安法座, 端严亦如是。
妙音大精进, 能宣悦意声,
众生若得闻, 善根悉清净。
世尊人中胜, 时演法光明,
以是诸众生, 随意便开觉。
知时知众会, 知人大导师,
敷演法光明, 以时智慧者。
梵音大精进, 愿赐清净言,
如天雨大地, 法润遍沾洽。
世尊处众会, 普宣法雨已,
于此法希望, 众生皆满足。
最上胜安住, 如王处妙高,
惠施诸众生, 能令众欢喜。
大雄两足尊, 不思议境界,
一切诸众生, 无有能知者。
无量大丈夫, 众会已和合,
依怙大牟尼, 志求佛境界。
我于佛境界, 发趣故来集,
导师无碍智, 如何疾开觉?
我随其意乐, 瞻颜欲请问,
世尊愿开示, 为断诸疑惑。
若闻无上法, 便得心欢喜,
踊跃充遍身, 能断众疑网。
法王无上尊, 一切智无畏,
一切知见者, 我疑当请问。
佛于一切法, 无有少疑惑,
精进大导师, 我疑当请问。
无上断疑者, 于法不疑惑,
无边功德海, 我疑当请问。
无边大光明, 无边大功德,
无边清净智, 我疑当请问。
无边精进智, 无边境界智,
无边饶益智, 我疑当请问。
世尊无边智, 离边及无边,
能断一切疑, 我疑当请问。
不思议法王, 垂哀听我问,
见许我当问, 牟尼为宣说。
请问一切智, 释迦名称尊,
若垂听许我, 愿决我疑网。
尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“无边慧,汝今于我渴仰志求,欲于如来几何所问?若有问者,我当解说。”
尔时,世尊而说偈言:
“告无边慧, 汝欲何问, 悉应问之, 我当解说,
如彼所问, 一一发明, 随其乐欲, 速为开示。
我为汝说, 一切无疑, 如汝志求, 称汝所问。
汝今时问, 如时如义, 以时问故, 我决定说。
如汝意乐, 问所应问, 我皆随顺, 为汝说之。
汝今时问, 我亦时说, 断汝疑网, 当得无疑。
我为法王, 了义究竟, 于一切法, 得无疑惑。
我于诸法, 正觉难思, 如众生意, 所问为说。
我于诸法, 悉无有疑, 时而问者, 速当为说。
我时为说, 无有疑惑, 如其意乐, 释彼所疑。
我常了知, 时及众会, 诸众生等, 意趣所同。
亦常观察, 一切众生, 有欲无欲, 彼皆明见。
若无智者, 愚痴迷乱, 彼无慧明, 不尊重法。
若无尊重, 于法不求, 虽闻此法, 无大明智。
法善巧者, 于法希求, 若闻此法, 得大明智。
乐大乘者, 求人中尊, 闻斯法已, 得大明智。
佛无上智, 不思议智, 而发趣者, 闻皆满足。
乐无碍智, 求最上尊, 彼闻此法, 得大饶益。
若有智性, 求不思议, 彼闻此法, 得无上智。
若有众生, 求佛道场, 转无上轮, 得法欢喜,
爱乐精进, 于法尊崇, 闻离垢法, 欣然踊跃。
若有众生, 乐善修习, 以法光明, 说无上法,
荷诸重担, 无边策修, 彼闻法已, 欢喜充满。
若有希愿, 善法思惟, 于彼慈哀, 为之开释。
哀愍汝等, 随汝所问, 我能决定, 当断汝疑。
我多千岁, 修行善巧, 疑惑已除, 知汝意乐。
若有疑者, 恣汝所问, 当为汝说, 断诸疑惑。
若有疑者, 恣汝所问, 如其乐欲, 我当说之。
若有疑者, 恣汝所问, 我住于法, 得无动摇。”
尔时,无边慧菩萨摩诃萨,白佛言:“世尊,如来应正遍知,我于菩萨乘中少有所疑,今当请问:何等善丈夫远离于怖畏,一心正念,为诸众生被大甲胄,于大甲胄而庄严之,起大爱乐而尊重之,以不放逸乘此大乘,以大清净平正之道,无诸堆阜、瓦石、荆棘、众恶杂秽、诸见稠林,亦无毒刺苦恼坑陷,无系执怖惧艰难,正直无曲,如理平道,无障碍道,剪诸稠林,裂一切网,远离黑闇,蠲除爱著,舍和合故,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提?世尊,如来应正遍知,我于此义故致斯问,何等善丈夫?何等大甲胄?被此甲胄,乘于大乘,以斯大道而当发趣?
“世尊,应说诸菩萨摩诃萨甲胄庄严,安住于道,安住诸法理趣善巧;于法理趣住善巧故,而能起于诸法理趣善巧光明;法光明故,不舍甲胄,乘于大乘,以不退转精进之力,无忘念根,相续慧力,速能成就法界理趣分明善巧,往诣道场转于法轮;为诸众生演说法故,一切众生如其所愿,如其发趣解脱生死。世尊,如来应正遍知,此之大乘,我欲利益安乐众生故问斯义。
“世尊,如来一切知者,一切见者,以何等法成就诸菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧?以三昧故,令诸菩萨摩诃萨乃至未证阿耨多罗三藐三菩提犹不退转。世尊,如来知见成就未曾有法,善诸众生智慧之药,故我问耳!”
尔时,无边慧菩萨摩诃萨,而说偈言:
“为诸菩萨故, 我问两足尊,
一切知见者, 甚深佛法义。
大乘所修行, 何定能发趣?
我今皆请问, 饶益诸众生。
云何善丈夫, 能被无边甲?
如是被甲已, 云何当发趣?
云何起乐欲? 云何爱于彼?
云何大精进? 云何不放逸?
云何诸菩萨, 乘于此大乘?
乘已复云何? 此事应当说。
云何乘大乘, 发趣菩萨道?
唯愿世尊师, 速为我宣说。
云何平正道, 平等而发趣,
于诸见稠林, 剪伐恒无倦?
于诸境界中, 云何得超越?
云何以平等, 裂于贪爱网?
云何除黑闇, 得大智光明?
彼诸菩萨等, 云何当发趣?
云何能观察, 远离众结缚?
云何诸菩萨, 离缚善安住?
云何诸菩萨, 超过大怖畏,
善巧诸法义, 发趣于无上?
菩萨被何等, 无边大甲胄,
被斯甲胄已, 乘于此大乘?
云何诸菩萨, 发趣平正道?
我今所问者, 世尊应演说。
菩萨云何得, 庄严大甲胄,
庄严无上乘? 世尊应演说。
安住于斯道, 及彼道庄严,
诸法之善巧, 世尊应演说。
云何能了知, 法界之理趣,
法善巧光明? 世尊应演说。
云何诸菩萨, 得此法光明,
究竟一切法? 世尊应演说。
云何诸菩萨, 得法光明已,
不舍大甲胄, 由是而发趣?
云何诸菩萨, 乘于此大乘,
精进不退转, 由是而发趣?
云何诸菩萨, 志念常坚固,
能以智慧力, 而得善调伏?
云何得法界, 理趣之善巧?
法王不思议, 世尊愿宣说。
云何能速往, 至于菩提场,
转于大梵轮, 世无能转者?
云何无所动, 演说于诸法?
为一切众生, 如其昔所愿,
演说诸法故, 解脱于生死。
云何令众生, 究竟获安乐?
饶益众生故, 我问世导师。
一切知见者, 愿为我宣说,
当以何等法, 成就诸菩萨,
一切法大海, 所作印三昧?
乐求佛法者, 渴仰大菩提,
若闻此法者, 举身悉充悦。 ”
尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!无边慧,汝于往昔供养承事无量诸佛,种诸善根,集诸功德不可称量,于此深法欣求渴仰,以大志乐成就众生,而兴大悲问于如来。汝今谛听,善思念之,吾当为汝,说诸菩萨摩诃萨以功德成就,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“无边慧,诸菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提被甲胄者,为欲摄取诸众生故被大甲胄,为诸众生布施清净故被大甲胄,为诸众生持戒清净故被大甲胄,为诸众生忍辱清净故被大甲胄,为诸众生精进清净故被大甲胄,为诸众生禅定清净故被大甲胄,为诸众生智慧清净故被大甲胄,为诸众生获安乐故被大甲胄,为诸众生起饶益事相应心故被大甲胄,为诸众生贪瞋痴病作对治故被大甲胄,为大功德作善巧故被大甲胄,为无上智善圆满故被大甲胄,为诸众生生死怖畏作救护故被大甲胄,为欲显现无等等智善圆满故被大甲胄。于此三千大千世界,所有诸魔、若魔眷属,若魔使者、住魔业者,及行诸见稠林险迳,一切外道诸遮罗迦出家,吠陀乌摩利迦,路伽耶陀,及此外道相应之辈,与交战故被大甲胄。诸菩萨摩诃萨如是被于大甲胄已,不舍甲胄起大精进,能入一切众生界中,以忍安住远离怖畏,不惊不惧,不动不乱,而复被于无边甲胄,所谓救护一切众生甲胄,剪一切见稠林甲胄,破诸魔军甲胄,能授智慧甲胄,无边津梁甲胄,度诸重担甲胄,增长净信甲胄,安住尸罗甲胄,净治业藏甲胄,一切清净力藏甲胄,方便善巧力藏甲胄,能断一切执著甲胄,不退不悔智慧甲胄。诸菩萨摩诃萨,被于如是大甲胄已,亦不舍离,乃至尽边际,坚固精进力曾不动摇,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,世尊而说偈言:
“菩萨被甲胄, 为摄诸众生,
众生无边故, 被甲亦无边。
布施清净故, 一切令充悦,
为利诸众生, 乃被斯甲胄。
持戒清净故, 饶益于世间,
为利诸众生, 乃被斯甲胄。
忍辱清净故, 勇猛善安住,
为利诸众生, 乃被斯甲胄。
精进清净故, 成就不退转,
为利诸众生, 乃被斯甲胄。
禅净定清故, 所行境亦然,
为利诸众生, 乃被斯甲胄。
智慧清净故, 无漏无过上,
为利诸众生, 乃被斯甲胄。
一切诸众生, 乐具悉当与,
善知此义故, 乃被斯甲胄。
菩萨于众生, 能为饶益事,
以清净四摄, 普遍诸有中。
若病贪瞋痴, 而为对治者,
授诸众生药, 所患令消除。
由是诸菩萨, 善能被甲胄,
于功德资粮, 获无边善巧。
众生生死苦, 逼迫不安隐,
我当为救护, 被甲胄无边。
无边生死苦, 我能令解脱,
爱见网所缚, 一切皆当断。
于此烦恼网, 一切能断者,
坚固精进力, 勇猛而被甲。
一切诸众生, 令住安乐道,
以是趣涅槃, 安隐而无上。
以大精进力, 乃被斯甲胄,
当共一切魔, 敌战尝无倦。
若住于诸见, 稠林而行者,
路伽耶陀等, 被甲利于彼。
及余无量众, 行诸非道者,
于彼咸利益, 故被甲无边。
如是被甲已, 不舍于甲胄,
起大精进力, 被甲胜坚固。
入于生死界, 以忍得安住,
成就坚固忍, 被甲无过上。
远离于怖畏, 亦无有惊惧,
被无边甲胄, 一切勤修习。
善住于甲胄, 常能正了知,
寂然不动摇, 不乱不退转。
被如是甲已, 智者复当被,
救护众生甲, 破坏众魔甲。
无边津梁甲, 一切悉当被,
勇猛胜智人, 被已得安住。
为大重担故, 被甲无有上,
度一切众生, 苦担悉令脱。
增长清净信, 善住于六根,
戒得共相应, 被甲无过上。
成就勇猛智, 菩萨能安住,
威仪戒相应, 被甲无所动。
于昔胜尊众, 清净修诸业,
是故被甲胄, 而常不怯弱。
以爱众生慧, 饶益诸世间,
通达于方便, 被甲善安住。
于巧方便智, 菩萨能通达,
如是被甲已, 断除众结缚。
远离一切执, 正信不违背,
被甲之智人, 发趣于无上。
菩萨能决定, 自利及利他,
以善精进力, 坚固无退转。
“复次,无边慧,诸菩萨摩诃萨,于无量劫荷诸重担,被大甲胄。如是甲胄,若魔、若魔眷属、或魔使者,及行邪见稠林恶碛诸众生等,所不能见。何以故?无有形色,不可示现,无对无相,舍相离相,无名字故。
“无边慧,假使飞箭量如须弥,攒锋激射无能中者。设以三千大千世界所有众生,一一为魔,各有若干魔军眷属,竞共俱时发诸利箭亦如须弥,彼终不能坏。诸菩萨摩诃萨,如是甲胄乃至不能损一毛端,于诸菩萨摩诃萨意,尚犹不能令有异念,何况身也!诸菩萨摩诃萨,若以一心摧伏彼者,能令众魔退散消灭,善能安住;如是甲胄而不动摇,一切众生无能坏者。何以故?以无相故;非诸众生见所行故;一切众生不能见知,诸菩萨摩诃萨而能了知一切法故;如实知见被大甲胄,为欲救护诸众生故;于一切法无所执著,为欲饶益诸众生故;于一切法亦无所得,是故众生不能见知。如是甲胄无有形相、无有示现、无言说故,不与色相应,不与受、想、行、识相应,不与内相应,不与外相应,不与亦内亦外相应,不与非内非外相应,不与界相应,不与处相应,不与地界相应,不与水界相应,不与火、风、空界相应,不与欲界相应,不与色、无色界相应,不与有作相应,不与无作相应,不与亦有作亦无作相应,不与非有作非无作相应,不与声闻地相应,不与独觉地相应,不与佛地相应,不与语言道相应,亦不与色因相应,不与色相相应,不与受、想、行、识因相应,不与受、想、行、识相相应,亦不与相非相相应,亦不与一切法相应,非不相应,无有系缚,无有解脱,亦非算数譬喻可知,以一切法过诸数故。如是甲胄,一切法见皆不可得,色见不可得,受、想、行、识见不可得,乃至无少法见可得。如是甲胄,不与一切法相应非不相应,不与色相应非不相应,不与受、想、行、识相应非不相应,于一切法若相应不相应,彼皆远离。如是甲胄,亦无有作,作者无故;亦无有相,相非有故;无处所相,无和合相,无有分别,无有动摇,无有攀缘,无性可见。被甲胄者亦不可得,如是被甲亦不可见。何以故?诸菩萨摩诃萨被甲胄时,而不见有谁为被甲、何处被甲、从何被甲,亦不见有我能被甲、我所被甲,亦不见有此处被甲、他处被甲,亦不见有如是被甲所为。众生于一切法无所行故,无所有故。诸菩萨摩诃萨,被如是甲胄,则被如来所被甲胄,身不可得,心不可得,意不可得,不可得故远离分别。诸菩萨摩诃萨,若住少法,若得少法,现被甲胄,当被甲胄,不应说名被大甲胄。若心超过,乃可说名被不思议大甲胄也。诸菩萨摩诃萨,不为少众生故被大甲胄,亦不为一劫众生故被大甲胄,亦不为百千劫、百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫诸众生故被大甲胄,为于无量无数劫中诸众生故被大甲胄,是故说名被于无量大甲胄也。诸菩萨摩诃萨被甲胄时,被于不住众生想甲胄,不起我想甲胄,离众生想甲胄,灭我想甲胄,知众生性甲胄,知我性甲胄,过想受甲胄,知一切法无作相甲胄,空相甲胄,无想相甲胄,无愿相甲胄,知一切法无生相甲胄,无灭相甲胄,知一切法差别性相甲胄,无差别性相甲胄,知一切法事相甲胄,无事相甲胄。无边慧,若住于事而被甲胄,终不说名被大甲胄;以诸菩萨摩诃萨不住于事求大智慧,是故说为被大甲胄。”
尔时,世尊而说偈言:
“无量千劫中, 被大无边甲,
为欲令众生, 解脱诸苦恼。
如是大甲胄, 若魔若魔使,
作诸魔业者, 眼所不能见。
及余众生等, 行见稠林者,
甲胄不思议, 亦非彼所见。
无色无形像, 无对无相待,
甲胄不思议, 故非眼所见。
无名亦无相, 远离一切相,
甲胄无有边, 故无相见者。
假如须弥箭, 攒钻来中射,
甲胄不思议, 令箭自摧折。
世界所有魔, 亦以须弥箭,
于斯大甲胄, 竞共来激射。
然于大甲胄, 不损如毛端,
甲胄不思议, 无能摧坏者。
由是诸菩萨, 身心无变异,
甲胄不思议, 谁能倾动者?
若以一念心, 摧伏诸魔众,
菩萨不思议, 魔军咸退散。
如是大甲胄, 未尝有动摇,
一切诸众生, 而无能见者。
一切诸众生, 不知甲胄相,
是故诸众生, 眼所不能见。
菩萨为依怙, 能知一切法,
犹若胜金刚, 斯为善被者。
不受一切法, 救护诸众生,
顺诸佛法故, 斯为善被者。
甲胄无所取, 随顺一切法,
甲胄不思议, 斯为善被者。
甲胄无示现, 净治一切法,
诸法离言说, 无能示现者。
不与色相应, 不与受相应,
不与想行识, 相应及和合。
不与内相应, 不与外相应,
不与内外俱, 相应及和合。
不与界相应, 不与处相应,
若界若处中, 亦无有和合。
不与地相应, 不与水相应,
不与火风空, 相应及和合。
不与欲相应, 不与色相应,
不与无色界, 相应及和合。
一切无所得, 不与诸有作,
不与诸无作, 相应及和合。
甲胄不思议, 无住无和合,
无缚无解脱, 亦无不相应。
甲胄无边际, 不共声闻地,
不共独觉地, 相应及和合。
乃至诸佛地, 及与一切法,
一切不相应, 一切不和合。
种种语言道, 而无能及者!
甲胄无有边, 无体难思故。
不与一切法, 相应不相应,
甲胄不思议, 超过一切数。
甲胄无有上, 无缚无非缚,
亦无有色相, 受想行识相,
不与彼诸相, 相应及和合;
不与诸法相, 相应不相应;
亦不与无相, 相应及和合。
甲胄无有上, 无缚无解脱,
一切诸法中, 不堕一法数。
一切诸法中, 甲胄不可得,
是故无有上, 说名不思议。
甲胄无有色, 无受亦无想,
无行亦无识, 非诸蕴所摄。
如是勇猛者, 被斯大甲胄,
身心无所得, 不见微少法。
过诸思择故, 清净心安住,
而常无怯弱, 说名不思议。
坚固被甲胄, 其心无所动,
不计诸劫量, 说名不思议。
甲胄无有量, 不取法非法,
以无时量故, 说名不可量。
不起众生想, 亦无有我想,
能知此想故, 一切想不生。
亦知一切法, 此法皆无相,
如是被甲胄, 说名不思议。
“复次,无边慧,此大甲胄,名曰妙法严具庄严,亦名最上,不可坏故;亦名一切法无差别,不于少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲胄,持大慧力,乘于大乘、最上之乘、无等等乘、大摄受乘、无边摄受乘。一切众生乘此乘者,于此乘中无不容受,然于此乘不增不减,能令众生安乐而住,亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者,无有身心疲倦劳苦。
“无边慧,此乘映蔽一切世间天、人、阿修罗,声闻、缘觉及余诸乘,而当出离。此乘无来、无去、无住、无见、无知,前际不可得,后际不可得,中际不可得,三世平等犹如虚空,不离尘染,无有相待,无有障碍,亦无执著,以此乘故而当出离。此乘无量、不可量故,本无碍相、不住相故,最上第一。乘此乘者无怯弱心,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧,此乘如灯,如日月轮,为诸众生作大光明;此之大乘亦复如是,光照三千大千世界,无能映蔽,无能障碍,能以无边大功德海,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧,此乘离闇,能除一切世间之病,超过一切世间之法,摄大众生,非诸下劣所能乘也;唯除能被大甲胄者,如我所说,于无量劫救护众生,供养诸佛种种善根,资粮清净之所能乘。声闻、缘觉及余下劣,系缚世间,世间相应,或增上慢,慢所调伏一切外道无信之辈,尚不欲闻此乘之名,何况而能乘此乘也?若有众生游戏不可思议境界,乘此乘已如其胜愿,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧,此乘无际,初中后际不可了知。此乘际断,际不可得;无边际,是乘际;无量际,是乘际。无边慧,乘无边际,亦无中际,无有少际而可断者。言际断者,以无少际说为际断,不分别际说为际断,如是名为此乘际断。际无所有说为中际,际无所有说为边际,际无所有以际说之,于彼际中际不可得,不可得故边际、中际无际无断入于际门,入际门故此乘超过,于彼超过亦无所得。无边慧,何者为际?谓断常际。入语言故际则非际,彼断常际无有边际;以彼际相相无边故,所言际者无有分别,分别断故超过于际,远离断常。
“无边慧,有身见者,则于际门有所依止。若无身见,则于际门无所执著;无执著故,于断常际乃能超过。无边慧,断常际者而无有实,但诳语言,于三有中分别二际!于彼二际,若不摄取、若不相应,乃能超过,断身见故,于二际门而无所执。无边慧,若诸菩萨摩诃萨,未离身见,则不名为被大甲胄、乘于大乘,于彼际门则为执著;设欲断际起断际想,于前后际而有分别。若诸菩萨摩诃萨,已离身见,是则名为被大甲胄、乘于大乘,于彼际门则无所执,过二际已,以安乐乘,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧,诸菩萨摩诃萨,以大慧力,能于一切住际之法不断不破,善巧方便摄取止观,修习无相得无相证,则为诸佛授法光明;法光明故一切际断,于彼际断亦无所执,无有少际。于彼际门,若相应、若不相应,若忆念、若不忆念,于一切法善巧方便安住止观,便获无边大法光明;法光明故远离黑闇怖畏毛竖,建大法幢,出大梵音,大师子吼告众生言:‘汝等速来,于此大乘、大安乐乘、大调御乘、大发趣乘,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。’为诸众生演法光明,法光明故,能令众生被大甲胄乘此大乘。
“无边慧,诸菩萨摩诃萨,于此大乘、此大甲胄勿生悭吝,当愿众生发菩提心,被此甲胄乘此大乘。于此大乘、此大甲胄亦勿悭吝,而能展转劝诸众生,复愿众生被此甲胄乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨,住是行时,摄取佛国,清净佛国,摄取声闻及诸菩萨圆满功德,以此无边大功德海,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
“无边慧,此之大乘等于法界,此岸、彼岸无可得者,然能运载一切众生,从此至于法界之中,无处相应,法界相应,甲胄相应。若于此乘等于法界,勤修习者,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧,譬如法界无有尘染,无能坏者,无能染者。此之大乘亦复如是,无坏无染;无坏染故,而当趣于一切智智,是故此乘说为大乘。此乘无碍,一切世间天、人、阿修罗不能退转,以无著故而当趣于一切智智,是故此乘说为大乘。言大乘者,谓大庄严,一切庄严无不入此大乘中者。”
尔时,无边慧菩萨摩诃萨,白佛言:“世尊,于此乘中,岂有有为诸庄严耶?”
尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“如是,如是,无边慧,我随世俗,于此乘中亦说一切有为庄严。无边慧,若转轮王、帝释、梵王,无不皆从此大乘出,若已出者、若当出者。虽住转轮、释、梵尊位,不为生死烦恼过失之所染著,能于诸欲一一称量,既称量已则便厌舍,于出离道而能了知。无边慧,若诸菩萨摩诃萨,乘此乘者虽受生死,于一切处不为染污,能见过患,能知出离。若我于此未说诸法及诸庄严,以此乘相,于彼诸法及诸庄严亦能了知,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,世尊而说偈言:
“大乘无上乘, 此乘不思议;
若有乘此乘, 彼皆当出离。
是大依止处, 此乘不思议,
无量无边际, 故名为大乘。
一切诸众生, 乘于此乘者,
此乘无有减, 亦复无有增。
一切诸众生, 乘于此乘者,
安乐而发趣, 于中无苦恼。
若诸菩萨等, 于此乘发趣,
直进无他行, 身心不疲倦。
照明于世间, 天人阿修罗,
当于此大乘, 无上而发趣。
映蔽诸缘觉, 及以声闻乘,
亦于此大乘, 无上而发趣。
无来亦无去, 无住无前际,
后际及中际, 无得无所见。
三世悉平等, 犹若净虚空,
此乘亦如是, 远离诸烦恼。
此乘无相待, 无障无挂碍,
一切悉能救, 所向无执著。
此乘无有量, 亦无一切相,
自性不可得, 无畏不思议。
若有乘此乘, 得无所畏者,
乃于佛法中, 无障无挂碍。
以此乘发趣, 普明于世间,
如日百千光, 无时而不照。
此乘不可坏, 无能映蔽者,
无量德资粮, 无上而发趣。
此乘超世间, 出过于三界,
远离诸黑闇, 能趣于无漏。
此乘唯摄取, 一切诸菩萨,
其余众生类, 于中不容受。
若有智慧者, 无量千劫中,
方便勤修习, 乃乘于此乘。
非诸声闻众, 及以诸缘觉,
一切外道辈, 而能乘此乘。
若有诸众生, 趣于非道者,
斯人鲜福德, 不堪闻此乘。
若有诸众生, 于不思议法,
善巧而游戏, 安住于此乘。
随其所建立, 殊胜之誓愿,
住斯正道中, 无上而发趣。
此乘无边际, 亦无有中际,
边际及中际, 一切不可得。
以际不可得, 此乘无有际,
一切际断故, 安乐而发趣。
此乘无边际, 无边是乘际,
此乘无量际, 无量是乘际。
此乘无际断, 无际为际断,
于际不分别, 断亦不可得。
乘际无边际, 亦无有中际,
亦无无际际, 际性无所有。
于际无际相, 非际为际相,
于彼诸际中, 际相无所有。
非际说际门, 此乘已超过,
于彼所过量, 相应不可得。
我说断常际, 有边无边际,
如是一切际, 彼际悉非际。
一切际无边, 际相无所有,
一切际自性, 于中不分别。
如是诸际中, 以断于分别,
边际无边际, 一切悉能断。
若有有身见, 则说诸际门,
执著此诸际, 为无依怙者。
若无有身见, 不著诸际门,
不执一切际, 为能照明者。
一切际非际, 诸际非真实,
一切际性相, 彼皆无所有;
不受一切际, 于际悉超过,
不著诸际门, 能断有身见。
若于有身见, 不断不远离,
不被大甲胄, 不乘于大乘;
以受于诸际, 分别诸际相,
前际及后际, 一切皆分别。
若于有身见, 一切已能断,
乃被无边甲, 乘于无上乘。
不著诸际门, 为世智慧者,
能于种种际, 一切悉超过,
由是佛法中, 安乐而发趣。
菩萨善观察, 能以大慧力,
不得少有法, 可断可除灭。
常以善方便, 善摄于止观,
一相了知故, 诸相皆了知。
安住于正法, 得大法光明,
以是法光明, 决了彼诸际。
不见少有际, 若际及非际,
于彼可相应, 一切无所著。
若见苦众生, 慰谕而告言:
汝来于此乘, 安乐而出离,
一切受生处, 能作法光明。
被甲乘大乘, 亦以此开示,
此乘此甲胄, 于彼勿悭吝;
亦令诸众生, 被甲乘大乘,
乘此安乐乘, 无上而发趣。
如是诸菩萨, 安住此修行,
能于佛法中, 以速而发趣;
清净佛国土, 摄受诸声闻,
及诸菩萨等, 功德庄严事。
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