第十卷 大宝积经
第十卷 大宝积经
西晋三藏法师竺法护译
密迹金刚力士会第三之三
尔时,寂意复问密迹金刚力士:“如来有几事秘要?一切声闻、诸缘觉地所不能及也,何况凡庶闇蔽之类!善哉!密迹,愿意乐任,颁宣如来秘要普入,一切众会咸欲闻之。”
密迹力士谓寂意曰:“谛听!谛听!善思念之,今当敷演如来秘要,有三事。何谓为三?一曰、身密,二曰、口密,三曰、意密。
“何谓身密?如来于斯无所思想,亦不惟念,普现一切威仪礼节。或有诸天人民,自喜经行,见睹如来经行之时,诸天人民心自念言:‘世尊为上。’斯等逮见如来身密。佛之所念亦不思望,一切众生睹见如来至真妙德威仪:若诸天人喜坐,见如来坐;若诸天人喜卧,见如来卧;若喜听经,见如来说经;若喜寂静,见如来默然;若喜禅思,见如来三昧;若天人民目视不眴者,见如来目未曾眴;若意自在有喜光者,便见如来光无所碍;喜紫金色者,亦见紫磨金色;若诸天人民喜银色、水精色、琉璃色、玛瑙色、砗磲,黄色、真珠、正白、正赤、黄白红紫色,或取明月珠色、暴乱色、炎光、日、月、四天王、释、梵、阿须伦,或中分色、须弥华色,或思妙色,或药形色,或碧石色,或无忧华旃匐色,或思夷华色,或青莲红黄白华色,或了忉利天色,或毗沙门王颜,或四天王形,首藏青帝、黄帝、赤帝、白帝,或虚空净,或天人民心志无量品色各异,亦见如来若干品种功勋德色。
“如是,寂意,正使江河沙等诸佛世界满中众生有含命类,展转相爱,展转相生,皆决罪毕得为人形,从思想生。其中一人正使所生,亦犹如彼一切众生,如来亦见若干品色,威仪礼节,心所好乐,不可限量;悉欲察知本末言行,亦复如是。如来至真,有以是缘各于众生,现如来像威仪礼节言行使然。犹如一人心得解脱,不与二人俱共同也。欲宣至实心得解脱乃至乎道,如来至真乃能可悦一切众生。以悦众生显示色像,威仪礼节言行亦然。犹如,寂意,清净明镜,随其色貌以往照之,则现其像不失本类,等示无异未曾变改,明镜照形亦无想念。如来如是,虽以法济一切众生,无有想念,无利养心,可悦一切众生心行,随上中下深浅之法,开化度脱三界迷惑。是为如来身行秘要。”
密迹金刚力士复谓寂意菩萨:“如来秘要亦不分别阴、种、诸入,不归罪福,不生尘劳,不成父母,无四大胞胎,亦无骨肉、所闻功勋,无涂华香,悉无所有,不系在色,无出入息,寿命灭尽。欲知佛身则是法身,身无有色,无众妄想,所现色相为贪慕好求豪尊位众生之故,而示形相令目睹矣!法相静寂,为敬慧故,一切众生使趣天眼。”
密迹复谓寂意:“若有众生俱在一会,各见佛身,以缘意睹。其远住观住本不见。其住本也,见住远不见者,无意缘也。见者,以乱意缘不见也。若以意缘不得见者,若以己身而察见之。用见他人故,不见之也。又见他人故,复能见者,用见己心故,不见之也。其在梦中有所见者,从梦觉已则无所见也。定意所见起无所见,起往所见定无所见。其空静所见不静不见,其在空静则无不见。其见无业,离于无业无所见之。其离无业乃有所见一无所见。”
密迹复谓寂意:“其如来身从无数事,各随显现其色行天身行寂然威仪礼节,而心自定然后复乱。斯如来身无有边际,亦无限碍,亦无妄想,不可想节。如来身者不可限取,无若干像。如来身者亦复如是,无所不遍。犹如虚空,不有妄想;如来若斯,永无思想。犹如虚空,皆以遍入一切形色;如来若斯,悉以周遍照诸众生。犹如虚空,普入诸色间关其里;如来之身亦复如是,普照众生靡所不遍。犹如虚空,皆长一切百谷草木;如来若斯,至真之体长育德本。犹如虚空,不计有常及与无常,亦无昼夜;如来若斯,身不有常不云无常,不能见顶。
“又复,寂意,诸佛世尊,佛以普见天上世间魔王、梵天,无敢当佛睹其顶者。诸天龙神、揵沓和、阿须伦、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、人与非人、声闻、缘觉,若诸菩萨,莫能堪任见如来顶。所以者何?佛成道未久时,转法轮游波罗奈。东方去是世界甚远,乃得思夷华佛土,世界曰怀调,有菩萨名曰应持,来诣忍界,奉觐世尊,稽首作礼,敬问供事。礼足下已,绕佛七匝则往其前,应持菩萨时心念言:‘我欲度知如来身限。’自变其身高三百三十六万里,观如来身五百四十三万兆垓二万亿里,则心念言:‘我获神足,神通自娱,我宁可复测度佛身所入云何?’佛以威德,以神足力,上方去此百亿江河沙诸佛国土,有世界名莲华严,其土有佛名莲华上,如来、至真、等正觉现在说法,应持菩萨往在其前,不能睹之。在上而立遥视,永不逮见世尊大圣能仁佛顶,欲见顶相永不得见也!不知佛身高长广远几千亿载江河沙佛土。
“时应持菩萨,往诣莲华上佛所,稽首佛足,右绕三匝,住于佛前而白佛言:‘我身所来去是远近?’佛言:‘去此百亿江河沙佛土,卿族姓子从彼到斯。’应持菩萨白佛言:‘我上过到若干佛土,不能得见释迦文佛顶,不知高长几百千亿江河沙佛土!’彼佛答曰:‘假族姓子,以是方便圣明之慧斯神足力,从此转上江河沙劫,忽以越过上无喻佛土,尚不能得见于世尊释迦文顶,亦不可得其身边限!又族姓子当知,佛身无限巍巍如是不可譬喻,诸佛世尊不可称载。又族姓子,用无侣故名不可喻,如来禁戒亦无譬喻,三昧定意、智慧解脱、度知见品、身口心业、色相众好悉不可喻。一切众生以若干品引譬举喻,咨嗟如来禁戒无极,定慧解脱、度知见品、身口心业、色相威好。犹如虚空不可得边,如来之身无际若斯。’于时应持菩萨,闻莲华上如来所说,忻然大悦得未曾有,即礼佛足,绕圣七匝,没彼佛国。承佛圣旨,蒙已神力,发意之顷到此佛土,往诣佛所前,稽首礼释迦文佛足,右绕七匝,则住佛前,以偈颂曰:
“‘欲解达佛身, 犹如喻虚空,
乐得知边际, 以舍所造作。
过此百千亿, 无量江河沙,
上越若干土, 欲见佛身顶。
过到无限土, 至莲华佛界,
乐得身边限, 不睹见佛顶。
其彼国土佛, 名曰莲华上,
见我心所念, 便以分别说:
“假使引众喻, 讲诸佛世尊,
便不顺佛教, 则为诽谤圣。
若欲知譬喻, 诸佛法平等,
颁宣虚空限, 实无有边际。
设犹如虚空, 佛戒禁若斯,
定意智慧业, 解脱度知见,
犹虚空无际, 色身亦如是。
欲观世护顶, 等譬如虚空,
如虚空所周, 佛身遍如是;
如虚空所遍, 光明照亦然,
其光照所至, 有言辞若兹;
如言辞所至, 心遍亦复如;
如心所遍至, 慈心布如是;
如慈心所遍, 慧周等无异;
如慧之所周, 身所周若斯;
功德亦如是, 道心无有二;
如道心功德, 解色亦如是;
充满于虚空, 所度复越是。
如一切众生, 所受福德品,
其发道心福, 一人德如是。
如其发道心, 功德业名称,
若受正法者, 功德过于彼。
一切诸佛兴, 颁宣百亿劫,
叹持正法功, 不得其边际。
其兴于道心, 而护诸正法,
好乐解空无, 十六不获一。
以乐解空无, 则不失道心,
执持尊上法, 是慧乃和同。
逮得斯法趣, 菩萨则勇猛,
获致佛功勋, 奉修佛道行。”
说是颂偈时, 震动亿佛土,
诸天亿百千, 鼓亿千伎乐。
无数亿千人, 悉发大道心,
因闻大法故, 应持之所叹。
是处不可议, 无上不可限,
诸佛普示现, 自在之秘业。’”
密迹力士谓寂意曰:“是如来身秘要,若彼众生皆集一会,或有能见如来身者,或不见者。其能见者欢喜观之,其不见者默然而观。如来不食,众生悉见如来服食。又寂意,如有天名精力,初化受道,取如来食而器受之,济诸穷乏。众人皆见如来而食,见如来举食著于口中,自然还器。诸天子取往古宿世如来所,种植众德本而有余殃,在在所生就与羸劣,使服食之。饥乏困厄不得食者,如来愍此以食授之。是众生等食斯饭已,身体安隐,消除尘劳,众想休息,心性仁和,志存无上,以平等觉发不可思议。以是之故,当作是观,如来不食,如来至真以法为食。所以者何?如来之身成钩锁体,犹如金刚铿然坚强,不可破坏。其如来身无有生藏,亦无熟藏,复无坚软,亦无不净大小诸便、咳唾之秽。又如来身如紫金色,无怯无弱,不有恐畏。
“寂意,且观于如来身,旷然无极,甚妙坚固犹如金刚,而身柔软如细天衣。或时上妙显微妙身,天人玉女稽首足下,礼如来身,触如来足,柔软极细不可为喻,悉发无上正真道意,永无众尘。若贪淫人,瞋恚、愚痴若有等分,见如来身适值目睹,其淫怒痴所有等分,一切身行悉为消除,无复众尘。若有悭、贪、犯戒、瞋恚、懈怠、乱心、愚痴,使布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。取要言之,若有离于清白之法,见如来身,弃不善想,皆修德本。以不妄想观于如来,乃曰真道。是为,寂意,如来身秘要。若有布施,如来瑞应所化自在,以律开化众生不受长育,解众生想而为颁宣建立应度。如来于彼观无所业,又无所行。如来至真未曾念是:‘我当化形。’所当化者,若方当化,心自念言。又化所观,如来至真在此业前,乃至世界所说土地无数世界,如来所化往来所至,如来在彼观无所想。其如来者,从身放光明,若干种色、无央种色、不可计限百千曜色,其光所照江河沙等诸佛国土。光明远照所奉行业,众生皆从彼开化之,以是无业所作行无。是故,寂意,如来身秘要,诸所念行,所颁宣说,所成就发无上正真道意。又如来身秘不可称计。”
说是如来身行秘要时,十千人发无上正真道意,八千菩萨逮得无所从生法忍。诸天人民、阿须轮、世间人赞叹密迹:“善哉!善哉!”诸天伎乐不鼓自鸣,雨于天华。世尊以右紫磨金色手,举著密迹金刚力士顶上,叹曰:“善哉!善哉!密迹快善说是如来身秘要!今所宣说,如佛所教而无有二。”
密迹力士谓寂意:“何谓为如来口秘要?其夜如来逮无上正真道,成最正觉,至无余界、泥洹之界,灭度日夜。于其中间,施一文字以能颁宣,一一分别无数亿载,讲演布散无限义理。所以者何?如来常定,如来至真无出入息,无所思念,亦无所行,无复思想,悉无所行,虽口所宣,无想无行。如来所行无应不应,无言无说,不想有人。世尊所说一切超越三昧正受,皆以文字而分别说,颁宣文字而自倚著。一切众生如是周旋往来:‘如来为我讲说经法。’是则名曰如来在彼亦无想念。如来所观而知止足,其舌之门口宣音响,闻所宣音莫不悦喜,而演如来言辞之教。散一音声,悉普周遍众生所想、众生心念,是则如来从口敷演。如来言辞出六十品,各异音声。何谓六十?吉祥音、柔软音、可乐音、悦意清净音、离垢音、显曜音、微妙音、明听音、无乱音、无愦音、师父音、无刚鞕音、无粗犷音、善顺音、安重音、身所吉和音、随心时音、空悦音、与爱安想音、无恼热音、方正音、识达音、亲近音、意好音、欢悦音、和教音、晓了音、精勤音、忍和音、重了音、其响去秽音、应师子音、龙鸣音、雨好音、海雷龙王音、真陀罗伎音、哀鸾音、鹰畅音、鹤鸣音、耆域音、英鸟音、雷震音、不卒音、不暴音、普入响音、去非时音、无乏音、无怯音、悦豫音、通畅音、戒禁音、美甘音、进行音、广普音、具足音、诸根无瑕音、不轻疾音、无住音、响普入众会音、宣诸德音。”
密迹金刚力士谓寂意菩萨:“是为如来六十品音。其如来音,普通十方诸佛世界,可悦一切众心性行。如来所观无有妄想,如来道心不作是念:‘吾当为其口宣经法:通闻经、德经、所演经、分别经、颂诗经、藏经、于是顺经、生经、方等经、未曾有法经、譬喻经、章句经,若说古喻,若有引喻,有颁宣言论谈语,诸无上讲诸事敷演众事,有所处当分布远近,开通其本自解晓了,宣畅其义而为开化。’又众会等,如来至真所宣法典,亲近佛坐,入比丘众、比丘尼、清信士女,诸天龙神、揵沓和、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、若人非人众会之党,随众生根所行精进,从所乐法而令入道;以顺入道,求众生无因开化之,乐法音响亦复如是。斯诸众生心自念言:‘从如来口出。’不以各各说法,随心别异言行应时,各各闻法而得开解,是则名曰如来口密要也。
“又有,寂意,无数众生行不可计,其所言辞八万四千闇处下劣,诱进此辈无明众生,入如来法而蒙开化。又众生行不可限量,若有贪淫,随时因彼众生所行,由入其中便救济之。怒、痴众生及等等分行三事,蔽众生之类,随其三界思想之顷,庄严拔之,令无所住而无异心。入众生类罪福之行,而为分别现如来寿,而有限尽不知。众生所行罪福,以权方便各说异法。如来善权众生无限,不可计量,所行不同,便为颁宣若干品法。又以众生,在于我所面现相值,如来所说悉遍入心,随其本行宣布道业各解入道,是则名曰如来秘要。若有菩萨入如来秘要,是等不知,谓于如来至真演有为之门,而如来法悉是无为。又有如来宣一品音,众生想念坐有所说,唯忆想乐如来音者,望想所说。不当作是观,而如来口永无所说。所以者何?或有众生闻如来音,眉间之相谓之在顶。若有想发,知之绀色从天中[立+寺]。目善明好,人不堪任谛视如来。所以施与,消除诸非,弃诤讼门,无危害心。若颈肩臂去众阴事,若诸指事,若以身胁,若有宣颁,从背至足,若以腹,若以脐又阴马藏,若以膝腨无瞋休息,若以有相及成种好,于世最上。若有想知如来至真闻其音响,随其所好诸根厚薄,从其应度而开化之,演斯音训悉使入律。虽尔如来所观开化亦无相念。
“犹如,寂意,或譬如伎乐以调其音,以手鼓之其声悲和,无有在彼作是声者,皆由方便缘合,而有殊特悲和之音。如是,寂意,如来言辞化众生心,缘其畅教,如来在彼,有所演说无有偏党,皆是宿缘所造立行而有殊特。如来至真在于众生,超绝巍巍由本殊特。犹如,寂意,呼声之响其音远彻,其音所出不在于内,亦不处外,不在中间。如来若斯宣音训诲众生之心,其辞言教不从身出,亦不从心,不内不外,不从中间。犹如大海之中如意明珠,演其光曜可一切众。若宝明珠系在幢头,遍照城市。从众生心所欲志愿,其明月珠出宝,众人各得所欲,斯明珠宝亦无想念。如来若斯其有宝心,志存清净,执大哀幢,从众生性根无所不应,各使开解。虽显是教亦无想念,是则如来所宣秘要。”
密迹金刚力士复谓寂意菩萨:“吾今普观天上世间,诸魔、梵天、沙门、梵志、诸天人民,都不能限如来所宣音响文辞。所以者何?我身忆念,如是世尊在灵鹫山,与诸菩萨眷属围绕,而有法典名净音场,广为众生而颁宣此,时慈氏菩萨之所建立。当尔之时,贤者大目连心自念言:‘吾欲试知如来音响所彻远近?’时大目连,自于其坐忽然不现,住须弥顶闻如来音,如在目前。自以神力即游于是三千大千世界,最在其边,越众须弥诸四方域一切铁围山,住在极边大铁围山顶闻如来音,如故无异如近不远。佛自念曰:‘是大目连欲试如来清净音场,吾今宁可显其神足。’于是世尊发现神足。时,大目连承佛圣旨,蒙己神足,西方界分去是悬远。
“然过九十九江河沙等诸佛国土,有佛世界名光明幡,又其土佛名光明王如来、至真、等正觉,今现在说法。目连到彼,住其佛土,故闻佛音,如人对住听所语辞。其光明幡佛土有大光明,佛身长四十里,诸菩萨身长二十里。其诸菩萨所食钵器,其高一里。目连行钵际上,时诸菩萨白世尊曰:‘唯然!大圣,此虫何所从来?被沙门服行钵际上。’于时,彼佛言:‘诸族姓子,慎勿发心轻慢此贤!所以者何?今斯耆年名大目连,是释迦文佛诸声闻中大弟子,神足第一。’时光明王佛告大目连:‘吾土菩萨及诸声闻,见卿身小,咸发轻慢。仁当自显现神足力。’承释迦文佛威德圣势,时大目连往诣光明王佛所,稽首足下,右绕七匝,却在前住,白其佛言:‘又今是身我欲跏趺坐此地容不?’佛告之曰:‘如意所乐。’时大目连踊在虚空亿百诸仞,在彼宝域便作一床,跏趺而坐。从其床座,垂众名宝珠璎亿百千垓,一一珠璎一一珠中演百千光,一一光明各有莲华,一切莲华现释迦文身坐莲华上,其所说音如释迦文音响,清净颁宣经典等无有异。时,大目连显神足力已,复往佛前。时,诸菩萨得未曾有,怪之所以,前白佛言:‘是大目连,以何等故诣此世界?’世尊告曰:‘欲试释迦文佛音响所彻远近,故到此土。’
“时,光明王佛告贤者大目连:‘仁者不宜试如来至真音响无限,无有远近,岂欲知限?卿甚大误!假使目连仁以神足过江河沙劫西行不休,不能得知如来音响所闻。诸佛世尊音响旷远超绝无限,巍巍无量不可为喻。’时大目连在彼世尊,自投足下,自忏悔过:‘唯然!世尊,我身不敏,佛音无量而横生心,欲知其限所闻远近。’其光明王告目连曰:‘汝虽远来过九十九江河沙诸佛世界到此佛土。’复白佛言:‘甚远!甚远!天中之天,身甚劳极,不能复还至其本土。’世尊告曰:‘于目连意所在云何?以己神力到此世界,莫作是观!故是世尊释迦文佛威德所立到此世界。当遥自归稽首作礼于释迦文佛,其佛圣旨将仁本土。假使卿身以己神足欲还本国,一劫不至。卿既未至,到不见能仁佛灭度时。于目连意所念云何?我从何方,东方、南西北方乎?’目连答曰:‘不知何方也。今以迷惑,不知本土何所在处?为在何方?’世尊告目连:‘释迦文佛在于东方。’时,大目连右膝著地,向释迦文佛所在东方,叉手自归,尔时颂曰:
“‘唯天人之尊, 见垂力愍念,
威德大巍巍, 天人所恭敬。
音响彻无量, 其慧无边际,
愿显其国土, 今欲还斯土。’
“如是,寂意,诸佛世尊音声无际不可限量。释迦文佛游在灵鹫山,时舍利弗,闻贤者大目连宣扬大音,怪之所以。贤者阿难前白佛言:‘谁为于今宣扬大音遥自归命?’佛语阿难:‘耆年大目连在西方境,去是九十九江河沙佛土,世界名光明幡,其土佛号光明王如来至真,今现说法。耆年大目连到彼佛土,意中欲还归斯国土故,遥宣扬此大洪音。’阿难又问:‘以何因缘到彼佛土?’佛告阿难:‘大目连至,当问其意。’时大众会各白佛言:‘欲乐得见光明幡世界及光明王佛如来、至真、等正觉,睹大目连游在其国。’尔时,世尊见诸众会劝助意,时从眉间相,有大光明名俱受,照九十九江河沙等诸佛世界,至光明幡佛土。其大光明普遍众会,悉睹其土光明王如来至真。大目连见之,自投其地,称宣大音。
“尔时,世尊释迦文佛,告贤者大目连:‘承其光明来还此土。’时目揵连依佛光明,发意之顷还到此土,稽首佛足,右绕七匝,则住佛前,悔过自归,重自剋责:‘我甚迷误!如来音响不可限量,而欲试之。我所至到极为旷远,所至到处听音适等,近不觉远。如来音响巍巍无际。’佛言:‘如是,目连,如汝所云,如来音响彻远,无以为喻。欲知如来音响远近,犹限虚空欲得边际。所以者何?犹如虚空普周无边,如来言辞响彻无际,回远如是。’寂意,当说目连往返品时,寻于彼会,一万人皆发无上正真道意。是为如来言辞秘要。”
密迹金刚力士言:“于寂意所知云何?一切众生心各所念,宁可知乎?”
寂意答言:“一人心念思想难限,正使三千大千世界众生,一劫共计观察多少不能知之,何况一切众生心念思想,不可称限乃如是也!今故语汝,殷勤嘱累,计如一切众生心想,所演音响无限若斯,何况一切众生心性,是无形想,不可计喻!”于是颂曰:
“三千界众生, 皆使成缘觉,
一人一劫中, 心念不能知。
一切心所念, 佛悉知志思,
以无想之心, 佛悉了此念。
其一切众生, 三世所想念,
世护口所言, 所布各得解。
佛随之所念, 宣音讲经典,
斯音响在心, 乃演其道宜。
如一切众生, 所思诸名色,
世雄一毛孔, 所演光如是。
如一切众生, 名色及心念,
如来演音响, 过于彼众想。
佛颁宣一切, 引喻计诸想,
其音不休废, 不得佛言际。
无色谁能得? 愍无言之辞,
无色无有言, 消灭无色尘。
假使尘无色, 一切不可得,
以是无色尘, 究竟不可获。
设言虚无实, 无内亦无外,
尘劳虚空等, 故曰无内外。
如使不得辞, 佛言通十方,
尘劳亦无际, 斯建立所处。
一切众生言, 上中下之辞,
无身口心事, 不舍无所立。
想应如倡妓, 诸天之音乐,
亦无身言辞, 而音响普周。
如是本甚净, 众生心若斯,
佛皆颁宣之, 其心无所想。
犹如呼声响, 无内亦无外,
人尊言如是, 乃无内无外。
无想如妙宝, 所说悦众生,
其言无妄想, 可一切萌类。”
密迹金刚力士谓寂意曰:“是则如来口言秘要。又如来密要,随其音声,而为众生说法开化。斯三千大千世界,设若干种,如来至真宣布训诲,从其音辞,以不可计诸有名号,化立至诚。若往无业,斯则名曰苦习尽道,名曰地神拥护,其心坚固意本。”于是神咒曰:
“阿裨阿婆牟黎加阿呵那移阿迦优头
“是护一切,是神咒乃名曰苦习尽道。”
其虚空中一切诸天悉叹所言,各宣咒曰:
“活知阿活知阿活吒迦弥阿和尼抳黎
“是神咒救护一切,是则名曰苦习尽道。”
其四天王诸天复咒曰:
“伊泥弥泥多闭多多闭维卢
“救一切众生,是则名曰苦习尽道法。”
彼忉利天上诸天咒曰:“是神咒护一切其回转:
“贯习主灭尽为尽不相举要”
第三焰诸天而复咒曰:
“首黎道罗斯和尼道罗犀虽耶道犀虽耶被和尼”
第四兜率天咒曰:
“独犯面触固转積畜业
“是诸咒护一切。”
第五乐无慢天说咒曰。
“所度俱所度护所度主度女
“是诸咒护一切。”
第六他化自在诸天咒曰:
“呵呼事业呼和泥移啊罗尼含
“是咒护一切。”
第七诸梵天咒曰:
“有事业事业种因缘树以因缘度
“是咒护一切。”
第八梵身诸天咒曰:
“清明造清净清净风动清净
“是神咒护一切。”
第九梵满诸天咒曰:
“无极氏俱将去道御主念坚要
“是神咒护一切。”
第十梵度著诸天咒曰:
“和那和那散提和那呵呵那和那拘摩那
“是神咒护一切。”
第十一大梵诸天咒曰:
“木密木密鞕彼亦鞕印氏
“是神咒护一切。”
第十二光曜诸天咒曰:
“伊谐谐将谐去亲近
“是神咒护一切。”
第十三少光诸天咒曰:
“是取去不将去不使去无所至
“是神咒护一切。”
第十四无量光诸天咒曰:
“贯习俱供习习灭尽习无量
“是神咒护一切。”
第十五光音诸天咒曰。
“以断终自在断顺从和常清净
“是神咒护一切。”
第十六约净诸天咒曰:
“所至趣所可归近所到以近所到
“是神咒护一切。”
第十七少净诸天咒曰:
“清净清净氏净复净归清净
“是神咒护一切。”
第十八无量净诸天咒曰:
“无我氏无吾我氏非贡高归自大
“是神咒护一切。”
第十九净难逮诸天咒曰:
“解脱以遮迹解度本近解
“是神咒护一切。”
第二十应果天、第二十一御辞天咒曰:
“以无作无所作除所作所作究竟
“是神咒护一切。”
密迹金刚力士言:“是则名曰苦习尽道,所当奉行,所应开化,而随律教,显现微妙无极之业。第二十二离辞诸天、第二十三假使诸天、第二十四善见诸天、第二十五一究竟诸天、净居有四天,谓所奉行,决了一处,究竟天、真究竟天、无瞋恚天、不亲近天。是为,寂意,诸天立至诚誓慧众。如是诸夜叉鬼神、揵沓和、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、迦卢迹鬼神、持华鬼神,其言辞教各各别异。
“又寂意,是阎浮利天下大国,具足有一千,各有大郡。其十六大国,以用治政而相摄护,各自咨嗟。一切诸人及与非人,言语各异,音声不同,辞有轻重;如来圣慧从其音响随时而入,皆悉化之立正真业。各有种号:释种、安息、月支、大秦、剑浮、扰动、丘慈、于阗、沙勒、禅善、乌耆,前后诸国,匈奴、鲜卑、吴、蜀、秦地,诸么夷狄,他罗多愚民野人,及诸须曼耶咒女人处国、牟兜吒国、因缘国、波罗奈国、数树国、金本国、脾罗本国、倚脾沙国、益本国、上本国、他谈国,北方异国,西方所持国。海中诸神,众虫鱼鳖,诸山中神,有形含血之类,阿拘罗、摩拘罗、阿那散,诸牧羊诸禽兽,所负诸瘘种,心不平正,前曾生者,处在世者。如是,寂意,如斯千国周围充满,于阎浮利天下,各自异居。又是诸人及非人类,言语各异,志操不同,音声各别;如来至真随其言音而入其中,因开化之立于正真。”
密迹金刚力士谓寂意菩萨曰:“此三千大千世界,有八十四亿百千垓众生之类,言辞各异。计是一切皆归一谊,至真之慧,至诚无怒。如是,寂意,是则如来言辞秘要。
“又寂意,如来言辞,决于一切众生疑网令无余结。十方一切所有众生,众生种类多于地土。此众生之类所行各异,与本不同,罪皆使毕,逮得人身;以得人身,从思想生,是诸众生逮得智慧辩圣勇猛如舍利弗,合斯智慧为一人圣。如是比像普使众生皆得智慧,各如前一圣明。以是圣明在于一劫,若过一劫,智慧禅思以察众想,求其本末。如其一人智慧禅思,不复训诲,从第二人,咸受言教,智慧圣达各有大明。以是比像,斯众生等各各所疑,往诣如来,如来一时弹指之顷悉说本末。大圣如是,常以一心入于一切众生心念,皆能分别慧明所在,以一言辞悉决结网,各各处当慧本所在,各令欣然而得其所。所闻如来智慧明达,如来悉令明了。
“又次,寂意,如来悉决一切众生前后所疑令无余结,是为如来言辞秘要。所入音响,又其言教,是不足言。如来言辞不可限量,无以为喻。”
说是如来秘要言辞时,二万二千众生皆发无上正真道意。一切众会得未曾有,普闻密迹金刚力士宣如来言辞秘要之业,各怀悦豫,各从坐起,稽首自归密迹金刚力士。