第三百一十二卷 大般若波罗蜜多经

第三百一十二卷 大般若波罗蜜多经

初分众喻品第四十四之二

“复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若不书写、受持、读诵、思惟、修习、为他演说甚深般若波罗蜜多,若不以甚深般若波罗蜜多摄他有情,若不以静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多摄他有情;若不以内空摄他有情,若不以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空摄他有情;若不以真如摄他有情,若不以法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界摄他有情;若不以苦圣谛摄他有情,若不以集、灭、道圣谛摄他有情;若不以四静虑摄他有情,若不以四无量、四无色定摄他有情;若不以八解脱摄他有情,若不以八胜处、九次第定、十遍处摄他有情;若不以四念住摄他有情,若不以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支摄他有情;若不以空解脱门摄他有情,若不以无相、无愿解脱门摄他有情;若不以菩萨十地摄他有情;若不以五眼摄他有情,若不以六神通摄他有情;若不以佛十力摄他有情,若不以四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法摄他有情;若不以无忘失法摄他有情,若不以恒住舍性摄他有情;若不以一切智摄他有情,若不以道相智、一切相智摄他有情;若不以一切陀罗尼门摄他有情,若不以一切三摩地门摄他有情;若不以预流果法摄他有情,若不以一来、不还、阿罗汉果法摄他有情;若不以独觉菩提法摄他有情;若不以一切菩萨摩诃萨行摄他有情;若不以诸佛无上正等菩提摄他有情。

“善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若不随顺修行甚深般若波罗蜜多,若不随顺修行静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多;若不随顺修行内空,若不随顺修行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;若不随顺修行真如,若不随顺修行法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;若不随顺修行苦圣谛,若不随顺修行集、灭、道圣谛;若不随顺修行四静虑,若不随顺修行四无量、四无色定;若不随顺修行八解脱,若不随顺修行八胜处、九次第定、十遍处;若不随顺修行四念住,若不随顺修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;若不随顺修行空解脱门,若不随顺修行无相、无愿解脱门;若不随顺修行菩萨十地;若不随顺修行五眼,若不随顺修行六神通;若不随顺修行佛十力,若不随顺修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不随顺修行无忘失法,若不随顺修行恒住舍性;若不随顺修行一切智,若不随顺修行道相智、一切相智;若不随顺修行一切陀罗尼门,若不随顺修行一切三摩地门;若不随顺修行预流果法,若不随顺修行一来、不还、阿罗汉果法;若不随顺修行独觉菩提法;若不随顺修行一切菩萨摩诃萨行;若不随顺修行无上正等菩提。

“善现当知,如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,由此因缘或堕二处二地随一,谓声闻地或独觉地。所以者何?是善男子、善女人等,不能书写、受持、读诵、思惟、修习甚深般若波罗蜜多,亦不能以甚深般若波罗蜜多摄他有情,复不能随顺修行甚深般若波罗蜜多,由此因缘,是善男子、善女人等或堕二处二地随一,谓声闻地或独觉地。

“复次,善现,如泛大海所乘船破,其中诸人若不取木、不取器物、不取浮囊、不取板片、不取死尸为依附者,定知溺死不至彼岸。善现,有泛大海其船虽破,而中诸人若能取木、器物、浮囊、板片、死尸以为依附,当知是类终不没死,得至安隐大海彼岸,无损无害受诸妙乐。

“如是,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,虽于大乘成就少分信敬爱乐,若不书写、受持、读诵、思惟、修习甚深般若波罗蜜多以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习内空以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习真如以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习苦圣谛以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习集、灭、道圣谛以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习四静虑以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习四无量、四无色定以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习八解脱以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习八胜处、九次第定、十遍处以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习四念住以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习空解脱门以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习无相、无愿解脱门以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习菩萨十地以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习五眼以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习六神通以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习佛十力以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习无忘失法以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习恒住舍性以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习一切智以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习道相智、一切相智以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习一切陀罗尼门以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习一切三摩地门以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习一切菩萨摩诃萨行以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习诸佛无上正等菩提以为依附。善现当知,如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,中道衰败不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。

“善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,有于大乘成就圆满信敬爱乐,若能书写、受持、读诵、思惟、修习甚深般若波罗蜜多以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习内空以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习真如以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习苦圣谛以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习集、灭、道圣谛以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习四静虑以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习四无量、四无色定以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习八解脱以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习八胜处、九次第定、十遍处以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习四念住以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习空解脱门以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习无相、无愿解脱门以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习菩萨十地以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习五眼以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习六神通以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习佛十力以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习无忘失法以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习恒住舍性以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习一切智以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习道相智、一切相智以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习一切陀罗尼门以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习一切三摩地门以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习一切菩萨摩诃萨行以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习诸佛无上正等菩提以为依附。善现当知,如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,终不中道退入声闻或独觉地,定证无上正等菩提。

“善现,如人欲度险恶旷野,若不摄受资粮器具,不能达到安乐国土,于其中道遭苦失命。

“如是,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,设于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多,若不摄受静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多;若不摄受内空,若不摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;若不摄受真如,若不摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;若不摄受苦圣谛,若不摄受集、灭、道圣谛;若不摄受四静虑,若不摄受四无量、四无色定;若不摄受八解脱,若不摄受八胜处、九次第定、十遍处;若不摄受四念住,若不摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;若不摄受空解脱门,若不摄受无相、无愿解脱门;若不摄受菩萨十地;若不摄受五眼,若不摄受六神通;若不摄受佛十力,若不摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不摄受无忘失法,若不摄受恒住舍性;若不摄受一切智、若不摄受道相智、一切相智;若不摄受一切陀罗尼门,若不摄受一切三摩地门;若不摄受一切菩萨摩诃萨行;若不摄受诸佛无上正等菩提。善现当知,如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,中道衰败不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。

“善现,如人欲度险恶旷野,若能摄受资粮器具,必当达到安乐国土,终不中道遭苦舍命。

“如是,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多,复能摄受静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多;复能摄受内空,复能摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;复能摄受真如,复能摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;复能摄受苦圣谛,复能摄受集、灭、道圣谛;复能摄受四静虑,复能摄受四无量、四无色定;复能摄受八解脱,复能摄受八胜处、九次第定、十遍处;复能摄受四念住,复能摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;复能摄受空解脱门,复能摄受无相、无愿解脱门;复能摄受菩萨十地;复能摄受五眼,复能摄受六神通;复能摄受佛十力,复能摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;复能摄受无忘失法,复能摄受恒住舍性;复能摄受一切智,复能摄受道相智、一切相智;复能摄受一切陀罗尼门,复能摄受一切三摩地门;复能摄受一切菩萨摩诃萨行;复能摄受诸佛无上正等菩提。善现当知,如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,终不中道衰耗退败,超声闻地及独觉地,成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提。

“善现,譬如男子或诸女人,执持坏瓶,诣河取水,若池、若井、若泉、若渠,当知此瓶不久烂坏。何以故?是瓶未熟,不堪盛水,终归地故。

“如是,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,设于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,若不摄受静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多;若不摄受内空,若不摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;若不摄受真如,若不摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;若不摄受苦圣谛,若不摄受集、灭、道圣谛;若不摄受四静虑,若不摄受四无量、四无色定;若不摄受八解脱,若不摄受八胜处、九次第定、十遍处;若不摄受四念住,若不摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;若不摄受空解脱门,若不摄受无相、无愿解脱门;若不摄受菩萨十地;若不摄受五眼,若不摄受六神通;若不摄受佛十力,若不摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不摄受无忘失法,若不摄受恒住舍性;若不摄受一切智,若不摄受道相智、一切相智;若不摄受一切陀罗尼门,若不摄受一切三摩地门;若不摄受一切菩萨摩诃萨行;若不摄受诸佛无上正等菩提。善现当知,如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,中道衰败不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。

“善现,譬如男子或诸女人,持烧熟瓶诣河取水,若池、若井、若泉、若渠,当知此瓶终不烂坏。何以故?是瓶善熟,堪任盛水,极坚牢故。

“如是,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,若于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,复能摄受静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多;复能摄受内空,复能摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;复能摄受真如,复能摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;复能摄受苦圣谛,复能摄受集、灭、道圣谛;复能摄受四静虑,复能摄受四无量、四无色定;复能摄受八解脱,复能摄受八胜处、九次第定、十遍处;复能摄受四念住,复能摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;复能摄受空解脱门,复能摄受无相、无愿解脱门;复能摄受菩萨十地;复能摄受五眼,复能摄受六神通;复能摄受佛十力,复能摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;复能摄受无忘失法,复能摄受恒住舍性;复能摄受一切智,复能摄受道相智、一切相智;复能摄受一切陀罗尼门,复能摄受一切三摩地门;复能摄受一切菩萨摩诃萨行;复能摄受诸佛无上正等菩提。善现当知,如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,终不中道衰耗退败,超声闻地及独觉地,成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提。

“善现,如有商人无巧便智,船在海岸,未具装治,即持财物安置其上,推著水中速便进发。善现当知,是船中道坏没,人船财物各散异处,如是商人无巧便智,丧失身命及大财宝。

“如是,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,设于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,若不摄受静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多;若不摄受内空,若不摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;若不摄受真如,若不摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;若不摄受苦圣谛,若不摄受集、灭、道圣谛;若不摄受四静虑,若不摄受四无量、四无色定;若不摄受八解脱,若不摄受八胜处、九次第定、十遍处;若不摄受四念住,若不摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;若不摄受空解脱门,若不摄受无相、无愿解脱门;若不摄受菩萨十地;若不摄受五眼,若不摄受六神通;若不摄受佛十力,若不摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不摄受无忘失法,若不摄受恒住舍性;若不摄受一切智,若不摄受道相智、一切相智;若不摄受一切陀罗尼门,若不摄受一切三摩地门;若不摄受一切菩萨摩诃萨行;若不摄受诸佛无上正等菩提。善现当知,如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,中道衰败丧失身命及大财宝,丧身命者谓堕声闻或独觉地,失财宝者谓失无上正等菩提。

“善现,譬如商人有巧便智,先在海岸装治船已,方牵入水知无穿穴,后持财物置上而去。善现当知,是船必不坏没,人物安隐达所至处。

“如是,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,若于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,复能摄受静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多;复能摄受内空,复能摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;复能摄受真如,复能摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;复能摄受苦圣谛,复能摄受集、灭、道圣谛;复能摄受四静虑,复能摄受四无量、四无色定;复能摄受八解脱,复能摄受八胜处、九次第定、十遍处;复能摄受四念住,复能摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;复能摄受空解脱门,复能摄受无相、无愿解脱门;复能摄受菩萨十地;复能摄受五眼,复能摄受六神通;复能摄受佛十力,复能摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;复能摄受无忘失法,复能摄受恒住舍性;复能摄受一切智,复能摄受道相智、一切相智;复能摄受一切陀罗尼门,复能摄受一切三摩地门;复能摄受一切菩萨摩诃萨行;复能摄受诸佛无上正等菩提。善现当知,如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,终不中道衰耗退败,超声闻地及独觉地,成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提。

“善现,譬如有人年百二十,老耄衰朽又加众病,所谓风病、热病、痰病或三杂病。善现,于意云何?是老病人颇从床座能自起不?”

善现答言:“不也,世尊。”

佛言:“善现,是人设有扶令起立,亦无力行一俱卢舍、二俱卢舍、三俱卢舍。所以者何?老病甚故。

“如是,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,设于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,若不摄受静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多;若不摄受内空,若不摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;若不摄受真如,若不摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;若不摄受苦圣谛,若不摄受集、灭、道圣谛;若不摄受四静虑,若不摄受四无量、四无色定;若不摄受八解脱,若不摄受八胜处、九次第定、十遍处;若不摄受四念住,若不摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;若不摄受空解脱门,若不摄受无相、无愿解脱门;若不摄受菩萨十地;若不摄受五眼,若不摄受六神通;若不摄受佛十力,若不摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不摄受无忘失法,若不摄受恒住舍性;若不摄受一切智,若不摄受道相智、一切相智;若不摄受一切陀罗尼门,若不摄受一切三摩地门;若不摄受一切菩萨摩诃萨行;若不摄受诸佛无上正等菩提。善现当知,如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,中道衰败不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。何以故?以不摄受甚深般若波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提,无善巧方便故。

“善现,譬如有人年百二十,老耄衰朽又加众病,所谓风病、热病、痰病或三杂病,是老病人欲从床座起往他处而自不能,有两健人各扶一腋,徐策令起而告之言:‘莫有所难,随意欲往,我等二人终不相弃,必达所趣安隐无损。’

“如是,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,若于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,复能摄受静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多;复能摄受内空,复能摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;复能摄受真如,复能摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;复能摄受苦圣谛,复能摄受集、灭、道圣谛;复能摄受四静虑,复能摄受四无量、四无色定;复能摄受八解脱,复能摄受八胜处、九次第定、十遍处;复能摄受四念住,复能摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;复能摄受空解脱门,复能摄受无相、无愿解脱门;复能摄受菩萨十地;复能摄受五眼,复能摄受六神通;复能摄受佛十力,复能摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;复能摄受无忘失法,复能摄受恒住舍性;复能摄受一切智,复能摄受道相智、一切相智;复能摄受一切陀罗尼门,复能摄受一切三摩地门;复能摄受一切菩萨摩诃萨行;复能摄受诸佛无上正等菩提。善现当知,如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,终不中道衰耗退败,超声闻地及独觉地,成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提。何以故?以能摄受甚深般若波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提,有善巧方便故。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何住菩萨乘诸善男子、善女人等,由不摄受甚深般若波罗蜜多,亦不摄受方便善巧故,退堕声闻及独觉地?”

佛言:“善现,善哉!善哉!汝为利乐住菩萨乘诸善男子、善女人等,请问如来如是要事,汝今谛听当为汝说。

“善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,从初发心住我、我所执修行布施波罗蜜多,住我、我所执修行净戒波罗蜜多,住我、我所执修行安忍波罗蜜多,住我、我所执修行精进波罗蜜多,住我、我所执修行静虑波罗蜜多,住我、我所执修行般若波罗蜜多。

“善现,此善男子、善女人等修布施时作如是念:‘我能行施,彼受我所施,我施如是物。’修净戒时作如是念:‘我能持戒,戒是我所持,我成就是戒。’修安忍时作如是念:‘我能修忍,彼是我所忍,我成就是忍。’修精进时作如是念:‘我能精进,我为此精进,我具是精进。’修静虑时作如是念:‘我能修定,我为此修定,我成就是定。’修般若时作如是念:‘我能修慧,我为此修慧,我成就是慧。’

“复次,善现,此菩萨乘诸善男子、善女人等修布施时,执有是布施,执由此布施,执布施为我所;修净戒时,执有是净戒,执由此净戒,执净戒为我所;修安忍时,执有是安忍,执由此安忍,执安忍为我所;修精进时,执有是精进,执由此精进,执精进为我所;修静虑时,执有是静虑,执由此静虑,执静虑为我所;修般若时,执有是般若,执由此般若,执般若为我所。所以者何?布施波罗蜜多中无如是分别。何以故?远离此、彼岸是布施波罗蜜多相故。净戒波罗蜜多中无如是分别。何以故?远离此、彼岸是净戒波罗蜜多相故。安忍波罗蜜多中无如是分别。何以故?远离此、彼岸是安忍波罗蜜多相故。精进波罗蜜多中无如是分别。何以故?远离此、彼岸是精进波罗蜜多相故。静虑波罗蜜多中无如是分别。何以故?远离此、彼岸是静虑波罗蜜多相故。般若波罗蜜多中无如是分别。何以故?远离此、彼岸是般若波罗蜜多相故。

“善现,此菩萨乘诸善男子、善女人等,不知此岸、彼岸相故,不能摄受布施波罗蜜多,不能摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不能摄受内空,不能摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不能摄受真如,不能摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不能摄受苦圣谛,不能摄受集、灭、道圣谛;不能摄受四静虑,不能摄受四无量、四无色定;不能摄受八解脱,不能摄受八胜处、九次第定、十遍处;不能摄受四念住,不能摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不能摄受空解脱门,不能摄受无相、无愿解脱门;不能摄受菩萨十地;不能摄受五眼,不能摄受六神通;不能摄受佛十力,不能摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不能摄受无忘失法,不能摄受恒住舍性;不能摄受一切智,不能摄受道相智、一切相智;不能摄受一切陀罗尼门,不能摄受一切三摩地门;不能摄受一切菩萨摩诃萨行;不能摄受诸佛无上正等菩提。善现,由是因缘,此菩萨乘诸善男子、善女人等,堕声闻地或独觉地,不证无上正等菩提。”