第六卷 摩诃般若波罗蜜经

第六卷 摩诃般若波罗蜜经

广乘品第十九

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四念处。何等四?须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观亦无身觉,以不可得故;外身中、内外身中循身观亦无身觉,以不可得故,勤精进一心除世间贪忧。内受、内心、内法,外受、外心、外法,内外受、内外心、内外法,循法观亦无法觉,以不可得故,勤精进一心除世间贪忧。

“须菩提,菩萨摩诃萨,云何内身中循身观?

“须菩提,若菩萨摩诃萨行时知行,住时知住,坐时知坐,卧时知卧,知身所行如是知。须菩提,菩萨摩诃萨如是内身中循身观,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若来若去视瞻一心,屈申俯仰、服僧伽梨、执持衣钵、饮食、卧息、坐立、睡觉、语默、入出禅定亦常一心。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,内身中循身观,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观时,一心念入息时知入息,出息时知出息,入息长时知入息长,出息长时知出息长,入息短时知入息短,出息短时知出息短。譬如旋师若旋师弟子,绳长知长,绳短知短,菩萨摩诃萨亦如是,一心念入息时知入息,出息时知出息,入息长时知入息长,出息长时知出息长,入息短时知入息短,出息短时知出息短。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨观身四大作是念:‘身中有地大、水大、火大、风大。’譬如屠牛师若屠牛弟子,以刀杀牛分作四分,作四分已若立若坐观此四分。菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜时,种种观身四大——地大、水大、火大、风大。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,从足至顶周匝薄皮,种种不净充满身中,作是念:‘身中有发毛爪齿、薄皮厚皮、筋肉骨髓、脾肾心胆肝肺、小肠大肠、胃脬屎尿、垢汗泪涕、涎唾脓血、黄白痰癊、肪[月+冊]脑膜。’譬如田夫仓中隔盛杂谷,种种充满稻麻黍粟豆麦,明眼之人开仓即知——是麻、是黍、是稻、是粟、是麦、是豆,分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是,观是身从足至顶周匝薄皮,种种不净充满身中发毛爪齿乃至脑膜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,一日、二日至于五日,膖胀青瘀脓汁流出,自念:‘我身亦如是相,如是法,未脱此法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,若六日,若七日,乌、鸱、雕、鹫、豺、狼、狐、狗——如是等种种禽兽攫裂食之,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,种种禽兽食已不净烂臭,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’乃至除世间贪忧。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨璅血肉涂染筋骨相连,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’乃至除世间贪忧。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨璅血肉已离筋骨相连,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’乃至除世间贪忧。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨璅已散在地,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨散在地,脚骨异处,[跳-兆+尃]骨、髀骨、腰骨、胁骨、脊骨、手骨、项骨、髑髅各各异处,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨见是弃死人,骨在地岁久,风吹日曝,色白如贝,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨见是弃死人骨在地,岁久其色如鸽,腐朽烂坏与土共合,自念:‘我身如是相,如是法,未脱此法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。外身、内外身亦如是,受念处、心念处、法念处亦应如是广说。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四正勤。何等四?须菩提,菩萨摩诃萨,未生诸恶不善法为不生故,欲生勤精进摄心行道;已生诸恶不善法为断故,欲生勤精进摄心行道;未生诸善法为生故,欲生勤精进摄心行道;已生诸善法为住不失修满增广故,欲生勤精进摄心行道。以不可得故,须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四如意分。何等四?欲定断行成就修如意分;心定断行成就修如意分;精进定断行成就修如意分;思惟定断行成就修如意分。以不可得故,须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓五根。何等五?信根、精进根、念根、定根、慧根。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓五力。何等五?信力、精进力、念力、定力、慧力。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓七觉分。何等七?菩萨摩诃萨修念觉分,依离依无染向涅槃;择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分,依离依无染向涅槃。以不可得故,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓八圣道分。何等八?正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三三昧。何等三?空、无相、无作三昧。空三昧名诸法自相空,是名空解脱门;无相名坏诸法相不忆不念,是名无相解脱门;无作名诸法中不愿作,是名无作解脱门。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、比智、世智、他心智、如实智。云何名苦智?知苦不生是名苦智。云何名集智?知集应断是名集智。云何名灭智?知苦灭是名灭智。云何名道智?知八圣道分是名道智。云何名尽智?知诸淫恚痴尽是名尽智。云何名无生智?知诸有中无生是名无生智。云何名法智?知五阴本事是名法智。云何名比智?知眼无常乃至意触因缘生受无常是名比智。云何名世智?知因缘名字是名世智。云何名他心智?知他众生心是名他心智。云何名如实智?诸佛一切种智是名如实智。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三根——未知欲知根、知根、智者根。云何名未知欲知根?诸学人未得果信根、精进根、念根、定根、慧根,是名未知欲知根。云何名知根?诸学人得果信根乃至慧根,是名知根。云何名智者根?诸无学人若阿罗汉、若辟支佛、诸佛信根乃至慧根,是名智者根。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三三昧。何等三?有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧。云何名有觉有观三昧?离诸欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅,是名有觉有观三昧。云何名无觉有观三昧?初禅、二禅中间,是名无觉有观三昧。云何名无觉无观三昧?从二禅乃至非有想非无想定,是名无觉无观三昧。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓十念。何等十?念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念出入息、念身、念死。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓佛十力。何等十?佛如实知一切法是处不是处相,一力也;如实知他众生过去、未来、现在诸业诸受法,知造业处,知因缘,知报,二力也;如实知诸禅解脱三昧定垢净分别相,三力也;如实知他众生诸根上下相,四力也;如实知他众生种种欲解,五力也;如实知世间种种无数性,六力也;如实知一切至处道,七力也;知种种宿命有相有因缘,一世、二世乃至百千世劫,初劫尽我在彼众生中生,如是姓,如是名,如是饮食、苦乐、寿命长短,彼中死是间生,是间死还生是间,此间生名姓、饮食、苦乐、寿命长短亦如是,八力也;佛天眼净过诸天眼,见众生死时生时、端正丑陋、若大若小、若堕恶道、若堕善道,如是业因缘受报——是诸众生恶身业成就、恶口业成就、恶意业成就、谤毁圣人受邪见业因缘故,身坏死时入恶道生地狱中;是诸众生身善业成就、口善业成就、意善业成就、不谤毁圣人受正见因缘故,身坏死时入善道生天上——九力也;佛如实知诸漏尽故,无漏心解脱,无漏慧解脱,现在法中自证知入是法,所谓我生已尽,梵行已作,从今世不复见后世,十力也。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四无所畏。何等四?佛作诚言:‘我是一切正智人,若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言是法不知,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮,诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。’一无畏也。佛作诚言:‘我一切漏尽,若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言是漏不尽,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮,诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。’二无畏也。佛作诚言:‘我说障法,若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言受是法不障道,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮,诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。’三无畏也。佛作诚言:‘我所说圣道能出世间,随是行能尽苦,若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言行是道不能出世间、不能尽苦,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮,诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。’四无畏也。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四无碍智。何等四?义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓十八不共法。何等十八?一、诸佛身无失,二、口无失,三、念无失,四、无异相,五、无不定心,六、无不知己舍心,七、欲无减,八、精进无减,九、念无减,十、慧无减,十一、解脱无减,十二、解脱知见无减,十三、一切身业随智慧行,十四、一切口业随智慧行,十五、一切意业随智慧行,十六、智慧知见过去世无碍无障,十七、智慧知见未来世无碍无障,十八、智慧知见现在世无碍无障。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓字等语等诸字入门。何等为字等语等诸字入门?阿字门,一切法初不生故。罗字门,一切法离垢故。波字门,一切法第一义故。遮字门,一切法终不可得故,诸法不终不生故。那字门,诸法离名性相不得不失故。逻字门,诸法度世间故,亦爱支因缘灭故。陀字门,诸法善心生故,亦施相故。婆字门,诸法婆字离故。荼字门,诸法荼字净故。沙字门,诸法六自在王性清净故。和字门,入诸法语言道断故。多字门,入诸法如相不动故。夜字门,入诸法如实不生故。咤字门,入诸法折伏不可得故。迦字门,入诸法作者不可得故。娑字门,入诸法时不可得故,诸法时来转故。磨字门,入诸法我所不可得故。伽字门,入诸法去者不可得故。他字门,入诸法处不可得故。阇字门,入诸法生不可得故。簸字门,入诸法簸字不可得故。驮字门,入诸法性不可得故。赊字门,入诸法定不可得故。呿字门,入诸法虚空不可得故。叉字门,入诸法尽不可得故。哆字门,入诸法有不可得故。若字门,入诸法智不可得故。拖字门,入诸法拖字不可得故。婆字门,入诸法破坏不可得故。车字门,入诸法欲不可得故,如影五阴亦不可得故。摩字门,入诸法摩字不可得故。火字门,入诸法唤不可得故。嗟字门,入诸法嗟字不可得故。伽字门,入诸法厚不可得故。他字门,入诸法处不可得故。拏字门,入诸法不来不去不立不坐不卧故。颇字门,入诸法遍不可得故。歌字门,入诸法聚不可得故。醝字门,入诸法醝字不可得故。遮字门,入诸法行不可得故。咤字门,入诸法伛不可得故。荼字门,入诸法边竟处故不终不生。过荼无字可说。何以故?更无字故。诸字无碍无名亦灭,不可说,不可示,不可见,不可书。须菩提,当知一切诸法如虚空。须菩提,是名陀罗尼门,所谓阿字义。若菩萨摩诃萨,是诸字门印、阿字印,若闻、若受、若诵、若读、若持、若为他说,如是知当得二十功德。何等二十?得强识念,得惭愧,得坚固心,得经旨趣,得智慧,得乐说无碍,易得诸余陀罗尼门,得无疑悔心,得闻善不喜、闻恶不怒,得不高不下住心无增无减,得善巧知众生语,得巧分别五阴、十二入、十八界、十二因缘、四缘、四谛,得巧分别众生诸根利钝,得巧知他心,得巧分别日月岁节,得巧分别天耳通,得巧分别宿命通,得巧分别生死通,得能巧说是处非处,得巧知往来坐起等身威仪。须菩提,是陀罗尼门、字门、阿字门等,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”

发趣品第二十

佛告须菩提:“汝问云何菩萨摩诃萨大乘发趣?若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,从一地至一地,是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨从一地至一地?”

佛言:“菩萨摩诃萨知一切法无来去相,亦无有法若来若去、若至若不至,诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地不念不思惟,而修治地业亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业?

“菩萨摩诃萨住初地时行十事:一者、深心坚固,用无所得故;二者、于一切众生中等心,众生不可得故;三者、布施,施者、受者不可得故;四者、亲近善知识,亦不自高;五者、求法,一切法不可得故;六者、常出家,家不可得故;七者、爱乐佛身,相好不可得故;八者、演出法教,诸法分别不可得故;九者、破于憍慢,生慧不可得故;十者、实语,诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住,修治十事治地业。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住二地中,常念八法。何等八?一者、戒清净;二者、知恩报恩;三者、住忍辱力;四者、受欢喜;五者、不舍一切众生;六者、入大悲心;七者、信师恭敬咨受;八者、勤求诸波罗蜜。须菩提,是名菩萨摩诃萨住二地中满足八法。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五?一者、多学问无厌足;二者、净法施亦不自高;三者、净佛国土亦不自高;四者、受世间无量勤苦不以为厌;五者、住惭愧处。须菩提,是名菩萨摩诃萨住三地中,应满足五法。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住四地中,应受行不舍十法。何等十?一者、不舍阿兰若住处;二者、少欲;三者、知足;四者、不舍头陀功德;五者、不舍戒;六者、秽恶诸欲;七者、厌世间心顺涅槃心;八者、舍一切所有;九者、心不没;十者、不惜一切物。须菩提,是名菩萨摩诃萨住四地中不舍十法。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住五地中,远离十二法。何等十二?一者、远离亲白衣;二者、远离比丘尼;三者、远离悭惜他家;四者、远离无益谈说;五者、远离瞋恚;六者、远离自大;七者、远离懱人;八者、远离十不善道;九者、远离大慢;十者、远离自用;十一者、远离颠倒;十二者、远离淫怒痴。须菩提,是为菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住六地中当具足六法。何等六?所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六?一者、不作声闻、辟支佛意;二者、布施不应生忧心;三者、见有所索心不没;四者、所有物布施;五者、布施之后心不悔;六者、不疑深法。须菩提,是名菩萨摩诃萨住六地中,应满具六法、远离六法。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住七地中应远离二十法所不应著。何等二十?一者、不著我;二者、不著众生;三者、不著寿命;四者、不著众数乃至知者、见者;五者、不著断见;六者、不著常见;七者、不应作相;八者、不应作因见;九者、不著名色;十者、不著五阴;十一者、不著十八界;十二者、不著十二入;十三者、不著三界;十四者、不作著处;十五者、不作所期处;十六者、不作依处;十七者、不著依佛见;十八者、不著依法见;十九者、不著依僧见;二十者、不著依戒见。是二十法所不应著。复有二十法应具足满。何等二十?一者、具足空;二者、无相证;三者、知无作;四者、三分清净;五者、一切众生中慈悲智具足;六者、不念一切众生;七者、一切法等观,是中亦不著;八者、知诸法实相,是事亦不念;九者、无生法忍;十者、无生智;十一者、说诸法一相;十二者、破分别相;十三者、转忆想;十四者、转见;十五者、转烦恼;十六者、等定慧地;十七者、调意;十八者、心寂灭;十九者、无碍智;二十者、不染爱。须菩提,是名菩萨摩诃萨住七地中应具足二十法。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住八地中应具足五法。何等五?顺入众生心;游戏诸神通;见诸佛国;如所见佛国自庄严其国;如实观佛身自庄严佛身。是五法具足满。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住八地中,复具足五法。何等五?知上下诸根;净佛国土;入如幻三昧;常入三昧;随众生所应善根受身。须菩提,是为菩萨摩诃萨住八地中具足五法。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。何等十二?受无边世界所度之分,菩萨得如所愿,知诸天、龙、夜叉、乾闼婆语而为说法,处胎成就,家成就,所生成就,姓成就,眷属成就,出生成就,出家成就,庄严佛树成就,一切诸善功德成满具足。须菩提,是名菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。

“须菩提,十地菩萨当知如佛。”

尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨深心治地业?”

佛言:“菩萨摩诃萨应萨婆若心集一切善根,是名菩萨摩诃萨深心治地业。”

“云何菩萨于一切众生中等心?”

佛言:“若菩萨摩诃萨应萨婆若心生四无量心,所谓慈悲喜舍,是名于一切众生中等心。”

“云何菩萨修布施?”

佛言:“菩萨施与一切众生无所分别,是名修布施。”

“云何菩萨亲近善知识?”

佛言:“能教人入萨婆若中住——如是善知识,亲近咨受恭敬供养,是名亲近善知识。”

“云何菩萨求法?”

佛言:“菩萨应萨婆若心求法,不堕声闻、辟支佛地,是名求法。”

“云何菩萨常出家治地业?”

佛言:“菩萨世世不杂心出家,佛法中出家无能障碍者,是名常出家治地业。”

“云何菩萨爱乐佛身治地业?”

佛言:“若菩萨见佛身相,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离念佛,是名爱乐佛身治地业。”

“云何菩萨演出法教治地业?”

佛言:“菩萨若佛现在、若佛灭度后,为众生说法初中后善,妙义好语净洁纯具,所谓修多罗乃至忧波提舍,是名演出法教治地业。”

“云何菩萨破于憍慢治地业?”

佛言:“菩萨破是憍慢故终不生下贱家,是名破于憍慢治地业。”

“云何菩萨实语治地业?”

佛言:“菩萨如所说行,是名实语治地业。是为菩萨摩诃萨初住地中修行十事治地业。”

“云何菩萨戒清净?”

“若菩萨摩诃萨不念声闻、辟支佛心,及诸破戒障佛道法,是名戒清净。”

“云何菩萨知恩报恩?”

“若菩萨摩诃萨行菩萨道,乃至小恩尚不忘,何况多?是名知恩报恩。”

“云何菩萨住忍辱力?”

“若菩萨于一切众生无瞋无恼,是名住忍辱力。”

“云何菩萨受欢喜?”

“所谓成就众生以此为喜,是名受欢喜。”

“云何菩萨不舍一切众生?”

“若菩萨念欲救一切众生故,是名不舍一切众生。”

“云何菩萨入大悲心?”

“若菩萨如是念:‘我为一一众生故,如恒河沙等劫地狱中受勤苦,乃至是人得佛道入涅槃。’如是名为为一切十方众生忍苦,是名入大悲心。”

“云何菩萨信师恭敬咨受?”

“若菩萨于诸师如世尊想,是名信师恭敬咨受。”

“云何菩萨勤求诸波罗蜜?”

“若菩萨一心求诸波罗蜜无异事,是名勤求诸波罗蜜。是为菩萨摩诃萨住二地中满足八法。”

“云何菩萨摩诃萨多学问无厌足?”

“诸佛所说法,若此间世界、若十方世界诸佛所说法尽欲闻持,是名多学问无厌足。”

“云何菩萨净法施?”

“有所法施乃至不求阿耨多罗三藐三菩提,何况余事?是名不求名利法施。”

“云何菩萨净佛国土?”

“以诸善根回向净佛国土,是名净佛国土。”

“云何菩萨受世间无量勤苦不以为厌?”

“诸善根备具故,能成就众生亦庄严佛土,乃至具足萨婆若终不疲厌,是名受无量勤苦不以为厌。”

“云何菩萨住惭愧处?”

“耻诸声闻、辟支佛意,是名住惭愧处。是为菩萨摩诃萨住三地中满足五法。”

“云何菩萨不舍阿练若住处?”

“能过声闻、辟支佛地,是名不舍阿练若住处。”

“云何菩萨少欲?”

“乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不欲,何况余欲?是名少欲。”

“云何菩萨知足?”

“得一切种智是名知足。”

“云何菩萨不舍头陀功德?”

“观诸深法忍,是名不舍头陀功德。”

“云何菩萨不舍戒?”

“不取戒相,是名不舍戒。”

“云何菩萨秽恶诸欲?”

“欲心不生故,是名秽恶诸欲。”

“云何菩萨厌世间心顺涅槃心?”

“知一切法不作故,是名厌世间心顺涅槃心。”

“云何菩萨舍一切所有?”

“不惜内外诸法故,是名舍一切所有。”

“云何菩萨心不没?”

“二种识处心不生故,是名心不没。”

“云何菩萨不惜一切物?”

“于一切物不著不念,是名不惜一切物。是为菩萨于四地中不舍十法。”

“云何菩萨远离亲白衣?”

“菩萨出家所生,从一佛国至一佛国,常出家剃头著染衣,是名远离亲白衣。”

“云何菩萨远离比丘尼?”

“不共比丘尼住,乃至弹指顷亦不生念,是名远离比丘尼。”

“云何菩萨远离悭惜他家?”

“菩萨如是思惟:‘我应安乐众生,他今助我安乐,云何生悭?’是名远离悭惜他家。”

“云何菩萨远离无益谈处?”

“若有谈处或生声闻、辟支佛心,我当远离,是名远离无益谈处。”

“云何菩萨远离瞋恚?”

“不令瞋心、恼心、斗心得入,是名远离瞋恚。”

“云何菩萨远离自大?”

“所谓不见内法故,是名远离自大。”

“云何菩萨远离懱人?”

“所谓不见外法故,是名远离懱人。”

“云何菩萨远离十不善道?”

“是十不善道能障八圣道,何况阿耨多罗三藐三菩提?是名远离十不善道。”

“云何菩萨远离大慢?”

“是菩萨不见法可作大慢者,是名远离大慢。”

“云何菩萨远离自用?”

“是菩萨不见是法可自用者,是名远离自用。”

“云何菩萨远离颠倒?”

“颠倒处不可得故,是名远离颠倒。”

“云何菩萨远离淫怒痴?”

“淫怒痴处不可见故,是名远离淫怒痴。是为菩萨住五地中远离十二法。”

“云何菩萨住六地中具足六法?”

“所谓六波罗蜜,诸佛及声闻、辟支佛住六波罗蜜中能度彼岸,是名具足六法。”

“云何菩萨不作声闻、辟支佛意?”

“作是念:声闻、辟支佛意非阿耨多罗三藐三菩提道。”

“云何菩萨布施不生忧心?”

“作是念:此非阿耨多罗三藐三菩提道。”

“云何菩萨见有所索心不没?”

“作是念:此非阿耨多罗三藐三菩提道。”

“云何菩萨所有物布施?”

“菩萨初发心时布施,不言是可与、是不可与。”

“云何菩萨布施之后心不悔?”

“慈悲力故。”

“云何菩萨不疑深法?”

“信功德力故。是为菩萨住六地中远离六法。”

“云何菩萨不著我?”

“毕竟无我故。”

“云何菩萨不著众生,不著寿命,不著众数乃至知者、见者?”

“是诸法毕竟不可得故。”

“云何菩萨不著断见?”

“无有法断,诸法毕竟不生故。”

“云何菩萨不著常见?”

“若法不生,是不作常。”

“云何菩萨不应取相?”

“无诸烦恼故。”

“云何菩萨不应作因见?”

“诸见不可见故。”

“云何菩萨不著名色?”

“名色处相无故。”

“云何菩萨不著五阴?”

“不著十八界,不著十二入,是诸法性无故。”

“云何菩萨不著三界?”

“三界性无故。”

“云何菩萨不应作著心?云何菩萨不应作愿?云何菩萨不应作依止?”

“是诸法性无故。”

“云何菩萨不著依佛见?”

“作依见不见佛故。”

“云何菩萨不著依法见?”

“法不可见故。”

“云何菩萨不著依僧见?”

“僧相无为不可依故。”

“云何菩萨不著依戒见?”

“罪、无罪不著故。是为菩萨住七地中,二十法所不应著。”

“云何菩萨应具足空?”

“具足诸法自相空故。”

“云何菩萨无相证?”

“不念诸相故。”

“云何菩萨知无作?”

“于三界中不作故。”

“云何菩萨三分清净?”

“十善道具足故。”

“云何菩萨一切众生中慈悲智具足?”

“得大悲故。”

“云何菩萨不念一切众生?”

“净国土具足故。”

“云何菩萨一切法等观?”

“于诸法不损益故。”

“云何菩萨知诸法实相?”

“诸法实相无知故。”

“云何菩萨无生忍?”

“为诸法不生不灭不作忍故。”

“云何菩萨无生智?”

“知名色不生故。”

“云何菩萨说诸法一相?”

“心不行二相故。”

“云何菩萨破分别相?”

“一切法不分别故。”

“云何菩萨转忆想?”

“小大无量想转故。”

“云何菩萨转见?”

“于声闻、辟支佛地见转故。”

“云何菩萨转烦恼?”

“断诸烦恼故。”

“云何菩萨等定慧地?”

“所谓得一切种智故。”

“云何菩萨调意?”

“于三界不动故。”

“云何菩萨心寂灭?”

“制六根故。”

“云何菩萨无碍智?”

“得佛眼故。”

“云何菩萨不染爱?”

“舍六尘故。是为菩萨住七地中具足二十法。”

“云何菩萨顺入众生心?”

“菩萨以一心知一切众生心及心数法。”

“云何菩萨游戏诸神通?”

“以是神通从一佛国至一佛国,亦不作佛国想。”

“云何菩萨观诸佛国?”

“自住其国见无量诸佛国,亦无佛国想。”

“云何菩萨如所见佛国自庄严其国?”

“住转轮圣王地,遍至三千大千世界,以自庄严。”

“云何菩萨如实观佛身?”

“如实观法身故。是为菩萨住八地中具足五法。”

“云何菩萨知上下诸根?”

“菩萨住佛十力,知一切众生上下诸根。”

“云何菩萨净佛国土?”

“净众生故。”

“云何菩萨如幻三昧?”

“住是三昧能成办一切事,亦不生心相故。”

“云何菩萨常入三昧?”

“菩萨得报生三昧故。”

“云何菩萨随众生所应善根受身?”

“菩萨知众生所应生善根而为受身,成就众生故。是为菩萨住八地中具足五法。”

“云何菩萨受无边世界所度之分?”

“十方无量世界中众生,如诸佛法所应度者而度脱之。”

“云何菩萨得如所愿?”

“得六波罗蜜具足故。”

“云何菩萨知诸天、龙、夜叉、乾闼婆语?”

“辞辩力故。”

“云何菩萨胎生成就?”

“菩萨世世常化生故。”

“云何菩萨家成就?”

“常在大家生故。”

“云何菩萨所生成就?”

“若刹利家生、若婆罗门家生故。”

“云何菩萨姓成就?”

“如过去菩萨所生姓,从此中生故。”

“云何菩萨眷属成就?”

“纯诸菩萨摩诃萨为眷属故。”

“云何菩萨出生成就?”

“生时光明遍照无量无边世界,亦不取相故。”

“云何菩萨出家成就?”

“出家时无量百千亿诸天侍从,出家是一切众生必至三乘。”

“云何菩萨庄严佛树成就?”

“是菩提树以黄金为根,七宝为茎节枝叶,茎节枝叶光明遍照十方阿僧祇三千大千世界。”

“云何菩萨一切诸善功德成满具足?”

“菩萨得众生清净,佛国亦净。是为菩萨住九地中具足十二法。”

“云何菩萨住十地中当知如佛?”

“若菩萨摩诃萨,具足六波罗蜜四念处乃至十八不共法,一切种智具足满,断一切烦恼及习,是名菩萨摩诃萨住十地中当知如佛。

“须菩提,菩萨摩诃萨住是十地中,以方便力故行六波罗蜜,行四念处乃至十八不共法,过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地,过是九地住于佛地,是为菩萨十地。如是,须菩提,是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”

出到品第二十一

佛告须菩提:“汝所问,是乘何处出?至何处住者?”

佛言:“是乘从三界中出,至萨婆若中住,以不二法故。何以故?摩诃衍、萨婆若是二法俱,不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。

“若人欲使实际出,是人为欲使无相法出;若人欲使如法性不可思议性出,是人为欲使无相法出;若人欲使色空出,是人为欲使无相法出;若人欲使受、想、行、识空出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提,色空相不出三界亦不住萨婆若;受、想、行、识空相不出三界亦不住萨婆若。所以者何?色、色相空,受想行识、识相空故。

“若人欲使眼空出,是人为欲使无相法出;若人欲使耳、鼻、舌、身、意空出,是人为欲使无相法出;若人欲使乃至意触因缘生受空出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提,眼空不出三界亦不住萨婆若,乃至意触因缘生受空不出三界亦不住萨婆若。所以者何?眼、眼相空,乃至意触因缘生受、意触因缘生受相空故。

“若人欲使梦出,是人为欲使无相法出;若人欲使幻、焰、响、影、化出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提,梦相不出三界亦不住萨婆若,幻、焰、响、影、化相亦不出三界亦不住萨婆若。

“须菩提,若人欲使檀那波罗蜜出,是人为欲使无相法出;若人欲使尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜出,是人为欲使无相法出。何以故?檀那波罗蜜相不出三界亦不住萨婆若,尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜不出三界亦不住萨婆若。所以者何?檀那波罗蜜、檀那波罗蜜相空,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、般若波罗蜜相空故。

“若人欲使内空出乃至无法有法空出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提,内空相乃至无法有法空相,不出三界亦不住萨婆若。所以者何?内空、内空性空,乃至无法有法空、无法有法空性空故。

“若人欲使四念处出,是人为欲使无相法出。何以故?四念处性不出三界亦不住萨婆若。所以者何?四念处性、四念处性空故。

“若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分出,是人为欲使无相法出。何以故?八圣道分性不出三界不住萨婆若。所以者何?八圣道分性、八圣道分性空故,乃至十八不共法亦如是。

“须菩提,若人欲使阿罗汉出生处,是人为欲使无相法出;若人欲使辟支佛出生处,是人为欲使无相法出;若人欲使多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀出生处,是人为欲使无相法出。何以故?阿罗汉性、辟支佛性、佛性不出三界亦不住萨婆若。所以者何?阿罗汉性、阿罗汉性空,辟支佛性、辟支佛性空,佛性、佛性空故。

“若人欲使须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道一切种智出,是人为欲使无相法出。如上说,若人欲使名字假名施设相但有语言出,是人为欲使无相法出。何以故?名字空,不出三界亦不住萨婆若。所以者何?名字相、名字相空故,乃至施设亦如是。

“是人欲使不生不灭法、不垢不净无作法出,是人为欲使无相法出。何以故?不生乃至无作法性,不出三界亦不住萨婆若。所以者何?不生性乃至无作性性空故。

“须菩提,以是因缘故,摩诃衍从三界中出,至萨婆若中住,不动故。

“须菩提,汝所问,是乘至何处住者?须菩提,是大乘无住处。何以故?一切法无住相故,是乘若住不住法住。须菩提,譬如法性不生不灭,不垢不净,无相无作,非住非不住。须菩提,是乘亦如是,非住非不住。何以故?法性相非住非不住。所以者何?法性相空故,乃至无作性、无作性空故,诸余法亦如是。须菩提,以是因缘故,是乘无所住,以不住法、不动法故。

“须菩提,汝所问,谁当乘是乘出者?无有人乘是乘出者。何以故?是乘及出者,所用法及出时,是一切法皆无所有。若一切法无所有,用何等法当出?何以故?我不可得,乃至知者、见者不可得,毕竟净故;不可思议性不可得,毕竟净故;阴入界不可得,毕竟净故;檀那波罗蜜不可得,毕竟净故;乃至般若波罗蜜不可得,毕竟净故;内空不可得,毕竟净故;乃至无法有法空不可得,毕竟净故;四念处不可得,乃至十八不共法不可得,毕竟净故;须陀洹不可得,乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛不可得,毕竟净故;须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切种智不可得,毕竟净故;不生不灭、不垢不净、无起无作不可得,毕竟净故;过去世、未来现在世生、住、灭不可得,毕竟净故;增减不可得,毕竟净故。何法不可得故不可得?法性不可得故不可得,如、实际、不可思议性、法相、法位、檀那波罗蜜不可得故不可得,乃至般若波罗蜜不可得故不可得,内空不可得故不可得,乃至无法有法空不可得故不可得,四念处不可得故不可得,乃至十八不共法不可得故不可得,须陀洹不可得故不可得,乃至佛不可得故不可得,须陀洹果不可得故不可得,乃至佛道不可得故不可得,不生不灭乃至不起不作不可得故不可得。

“复次,须菩提,初地不可得故不可得,乃至第十地不可得故不可得,毕竟净故。云何为初地乃至十地?所谓干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。内空中初地不可得,乃至无法有法空中初地不可得,内空乃至无法有法空中第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地不可得。何以故?须菩提,初地非得非不得,乃至十地非得非不得,毕竟净故;内空乃至无法有法空中成就众生不可得,毕竟净故;内空乃至无法有法空中净佛国土不可得,毕竟净故;内空乃至无法有法空中五眼不可得,毕竟净故。

“如是,须菩提,菩萨摩诃萨以一切诸法不可得故,乘是摩诃衍出三界住萨婆若。”