第十卷 摩诃般若波罗蜜经

第十卷 摩诃般若波罗蜜经

宝塔大明品第三十二

尔时,佛告释提桓因言:“若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,受持、亲近、读诵、正忆念、不离萨婆若心,两阵战时,是善男子、善女人诵般若波罗蜜故,入军阵中,终不失命,刀箭不伤。何以故?是善男子、善女人长夜行六波罗蜜,自除淫欲刀箭,亦除他人淫欲刀箭;自除瞋恚刀箭,亦除他人瞋恚刀箭;自除愚痴刀箭,亦除他人愚痴刀箭;自除邪见刀箭,亦除他人邪见刀箭;自除缠垢刀箭,亦除他人缠垢刀箭;自除诸结使刀箭,亦除他人结使刀箭。憍尸迦,以是因缘,是善男子、善女人不为刀箭所伤。

“复次,憍尸迦,是善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,受持、亲近、读诵、正忆念、不离萨婆若心,若以毒药熏,若以蛊道,若以火坑,若以深水,若欲刀杀,若与其毒,如是众恶皆不能伤。何以故?是般若波罗蜜是大明咒,是无上明咒。若善男子、善女人于是明咒中学,自不恼身,亦不恼他,亦不两恼。何以故?是善男子、善女人,不得我,不得众生,不得寿命,乃至知者、见者皆不可得,不得色、受、想、行、识,乃至一切种智亦不可得,以不得故,不自恼身,亦不恼他,亦不两恼。学是大明咒故,得阿耨多罗三藐三菩提,观一切众生心随意说法。何以故?过去诸佛学是大明咒得阿耨多罗三藐三菩提,当来诸佛学是大明咒当得阿耨多罗三藐三菩提,今现在诸佛学是大明咒得阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,憍尸迦,般若波罗蜜若有但书写经卷于舍供养,不受不读,不诵不说,不正忆念,是处若人、若非人不能得其便。何以故?是般若波罗蜜为三千大千世界中诸四天王、诸天,乃至阿迦尼吒诸天子,及十方无量阿僧祇世界中诸四天王天,乃至阿迦尼吒诸天所守护故。是般若波罗蜜所止处,诸天皆来供养恭敬、尊重赞叹、礼拜已去。是善男子、善女人但书写般若波罗蜜于舍供养,不受不读,不诵不说,不正忆念,今世得如是功德。譬如若人、若畜生来入菩提树下诸边内外,设有人非人持恶意来,不能得其便。何以故?是处过去诸佛于中得阿耨多罗三藐三菩提,未来诸佛、现在诸佛亦于中得阿耨多罗三藐三菩提,得佛已施一切众生无恐无畏,令无量阿僧祇众生受天上人中福乐,亦令无量阿僧祇众生得须陀洹果,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。以般若波罗蜜力故,是处得恭敬礼拜,华香、璎珞、捣香、泽香、幢盖、伎乐供养。”

释提桓因白佛言:“世尊,若善男子、善女人书写般若波罗蜜,华香、璎珞乃至伎乐供养;若有人佛般涅槃后,若供养舍利,若起塔供养恭敬、尊重赞叹,华香、璎珞乃至伎乐供养。是二何者得福多?”

佛告释提桓因:“我还问汝,随汝意答我。于汝意云何?如佛得一切种智,及得是身,从何道学得是一切种智得是身?”

释提桓因白佛言:“佛从般若波罗蜜中,学得一切种智及相好身。”

佛告释提桓因言:“如是,如是,憍尸迦,佛从般若波罗蜜中,学得一切种智。憍尸迦,不以相好身名为佛,得一切种智故名为佛。憍尸迦,是佛一切种智,从般若波罗蜜中生。以是故,憍尸迦,是佛身一切种智所依处,佛因是身得一切种智。善男子,当作是思惟,是身一切种智所依处,是故我涅槃后舍利当得供养。

“复次,憍尸迦,善男子、善女人若闻是般若波罗蜜,书写、受持、亲近、读诵、正忆念,华香、璎珞、捣香、泽香、幢盖、伎乐,恭敬供养,尊重赞叹,是善男子、善女人则为供养一切种智。以是故,憍尸迦,若有善男子、善女人书是般若波罗蜜,若受持、亲近、读诵说、正忆念、恭敬、尊重赞叹、华香、璎珞乃至伎乐供养;若复有善男子、善女人,佛般涅槃后供养舍利起塔,香华乃至伎乐恭敬、尊重赞叹。若有善男子、善女人书持是般若波罗蜜恭敬、尊重赞叹、华香、璎珞乃至伎乐供养,是人得福多。何以故?是般若波罗蜜中生五波罗蜜,生内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法;一切三昧、一切禅定、一切陀罗尼门,皆从般若波罗蜜中生;成就众生,净佛国土,皆从般若波罗蜜中生;菩萨家成就、色成就、资生之物成就、眷属成就、大慈大悲成就,皆从般若波罗蜜中生;刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,皆从般若波罗蜜中生;四天王天乃至阿迦尼吒天,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛,诸菩萨摩诃萨、诸佛、诸佛一切种智,皆从般若波罗蜜中生。”

尔时,释提桓因白佛言:“世尊,阎浮提人不供养是般若波罗蜜,不恭敬,不尊重,不赞叹,为不知供养多所利益耶?”

佛告释提桓因言:“憍尸迦,于汝意云何?阎浮提中几所人,信佛不坏?信法、信僧不坏?几所人于佛无疑?于法无疑?于僧无疑?几所人于佛决了?于法、于僧决了?”

释提桓因白佛言:“世尊,阎浮提人于佛法僧得不坏信少,于佛法僧无疑决了亦少。”

“憍尸迦,于汝意云何?阎浮提几所人,得三十七品、三解脱门、八背舍、九次第定、四无碍智、六神通?阎浮提几所人,断三结故得须陀洹道?几所人断三结,亦淫瞋痴薄故得斯陀含道?几所人断五下分结得阿那含道?几所人断五上分结故得阿罗汉道?阎浮提几所人求辟支佛?几所人发阿耨多罗三藐三菩提心?”

释提桓因白佛言:“世尊,阎浮提中少所人得三十七品,乃至少所人发阿耨多罗三藐三菩提心。”

佛告释提桓因言:“如是,如是,憍尸迦,少所人信佛不坏、信法不坏、信僧不坏,少所人于佛无疑、于法无疑、于僧无疑,少所人于佛决了、于法决了、于僧决了。憍尸迦,亦少所人得三十七品、三解脱门、八背舍、九次第定、四无碍智、六神通。憍尸迦,亦少所人断三结得须陀洹、断三结亦淫瞋痴薄得斯陀含、断五下分结得阿那含、断五上分结得阿罗汉,少所人求辟支佛,于是中亦少所人发阿耨多罗三藐三菩提心,于发心中亦少所人行菩萨道。何以故?是众生前世不见佛、不闻法、不供养比丘僧,不布施、不持戒、不忍辱、不精进、不禅定、不智慧,不闻内空、外空乃至无法有法空,亦不闻不修四念处乃至十八不共法,亦不闻不修诸三昧门、诸陀罗尼门,亦不修一切智、一切种智。憍尸迦,以是因缘故,当知少所众生信佛不坏、信法不坏、信僧不坏,乃至少所众生求辟支佛道,于是中少所众生发阿耨多罗三藐三菩提心,于发心中少所众生行菩萨道,于是中亦少所众生得阿耨多罗三藐三菩提。

“憍尸迦,我以佛眼见东方无量阿僧祇众生,发心行阿耨多罗三藐三菩提行菩萨道,是众生远离般若波罗蜜方便力故,若一、若二住阿毗跋致地,多堕声闻、辟支佛地,南西北方、四维、上下亦复如是。以是故,憍尸迦,善男子、善女人发心求阿耨多罗三藐三菩提者,应闻般若波罗蜜,应受持、亲近、读诵说、正忆念,受持、亲近、读诵说、正忆念已,当书经卷恭敬供养、尊重赞叹,华香、璎珞乃至伎乐。诸余善法入般若波罗蜜中者,亦应闻受持乃至正忆念。何等是诸余善法?所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,内空、外空乃至无法有法空,诸三昧门,诸陀罗尼门,四念处乃至十八不共法、大慈大悲。如是等无量诸善法,皆入般若波罗蜜中,是亦应闻受持乃至正忆念。何以故?是善男子、善女人当如是念:‘佛本为菩萨时,如是行,如是学,所谓般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,内空乃至无法有法空,诸三昧门,诸陀罗尼门,四念处乃至十八不共法、大慈大悲。如是等无量诸佛法,我等亦应随学。何以故?般若波罗蜜是我等所尊,禅那波罗蜜乃至无量诸余善法亦是我等所尊。此是诸佛法印,诸辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹法印。诸佛学是般若波罗蜜乃至一切种智得度彼岸,诸辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹亦学是般若波罗蜜乃至一切智得度彼岸。’以是故,憍尸迦,若善男子、善女人,若佛在世,若般涅槃后,应依止般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,乃至一切种智亦应依止。何以故?是般若波罗蜜乃至一切种智,是诸声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨及一切世间天、人、阿修罗所可依止。

“憍尸迦,若有善男子、善女人,佛般涅槃后为供养佛故,作七宝塔高一由旬,天香、天华、天璎珞、天捣香、天泽香、天衣、天幢盖、天伎乐供养,恭敬尊重赞叹。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人从是因缘,得福多不?”

释提桓因言:“世尊,甚多,甚多。”

佛言:“不如是善男子、善女人闻是般若波罗蜜,书写、受持、亲近、正忆念、不离萨婆若心,亦恭敬尊重赞叹,若华香、璎珞、捣香、泽香、幢盖、伎乐供养,是善男子、善女人福德多。”

佛告憍尸迦:“置一七宝塔,若善男子、善女人供养佛故,佛般涅槃后满阎浮提起七宝塔,皆高一由旬,恭敬尊重赞叹,香华、璎珞、幢盖、伎乐供养。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”

释提桓因言:“世尊,其福甚多。”

佛言:“不如是善男子、善女人如前供养般若波罗蜜,其福多。

“憍尸迦,复置一阎浮提满中七宝塔,有善男子、善女人供养佛故,佛般涅槃后满四天下起七宝塔,皆高一由旬,供养如前。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人其福多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多。”

佛言:“不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹,华香乃至伎乐供养,其福甚多。

“憍尸迦,复置四天下满中七宝塔,若有善男子、善女人供养佛故,佛般涅槃后满小千国土起七宝塔,皆高一由旬,供养如前。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人其福多不?”

释提桓因言:“甚多。”

佛言:“不如是善男子、善女人书是般若波罗蜜,受持恭敬,尊重赞叹,华香乃至伎乐供养,其福甚多。

“憍尸迦,复置小千国土满中七宝塔,若有善男子、善女人供养佛故,佛般涅槃后满二千中国土起七宝塔,皆高一由旬,供养如前故,不如供养般若波罗蜜,其福甚多。复置二千中国土七宝塔,若有善男子、善女人供养佛故,佛般涅槃后三千大千国土中起七宝塔,皆高一由旬,尽形寿供养天华、天香、天璎珞,乃至天伎乐供养。于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”

释提桓因言:“世尊,甚多,甚多。”

佛言:“不如是善男子、善女人书是般若波罗蜜,受持恭敬,尊重赞叹,香华乃至伎乐供养,其福甚多。

“复置三千大千国土中七宝塔,若三千大千国土中众生,一一众生供养佛故,佛般涅槃后各起七宝塔,恭敬尊重赞叹,华香乃至伎乐供养;若有善男子、善女人书持般若波罗蜜,乃至正忆念不离萨婆若心,亦恭敬尊重赞叹,华香、璎珞乃至伎乐供养,是人得福甚多。”

释提桓因白佛言:“如是,如是,世尊,若人供养恭敬尊重赞叹是般若波罗蜜,则为供养过去、未来、现在诸佛。世尊,若十方如恒河沙等国土中众生,一一众生供养佛故,佛般涅槃后各起七宝塔高一由旬,是人若一劫若减一劫,恭敬尊重赞叹,华香乃至伎乐供养。世尊,是善男子、善女人得福多不?”

佛言:“甚多。”

释提桓因言:“若有善男子、善女人书持是般若波罗蜜,乃至正忆念,亦恭敬尊重赞叹,华香乃至伎乐供养,其福大多。何以故?世尊,一切善法皆入般若波罗蜜中,所谓十善道、四禅、四无量心、四无色定、三十七品,三解脱门——空、无相、无作,四谛——苦谛、集谛、灭谛、道谛,六神通、八背舍、九次第定,檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,诸三昧门,诸陀罗尼门,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,一切智、道种智、一切种智。世尊,是名一切诸佛法印。是法中一切声闻及辟支佛,过去、未来、现在诸佛学是法得度彼岸。”

述成品第三十三

尔时,佛告释提桓因言:“如是,如是,憍尸迦,是诸善男子、善女人书持是般若波罗蜜经卷,受学、亲近、读诵说、正忆念,加复供养华香、璎珞、捣香、泽香、幢盖、伎乐,当得无量无数不可思议不可称量无边福德。何以故?诸佛一切智、一切种智,皆从般若波罗蜜中生;诸菩萨摩诃萨禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,皆从般若波罗蜜中生;内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,皆从般若波罗蜜中生;诸佛五眼,皆从般若波罗蜜中生;成就众生净佛国土,道种智、一切种智、诸佛法,皆从般若波罗蜜中生;声闻乘、辟支佛乘、佛乘,皆从般若波罗蜜中生。以是故,憍尸迦,善男子、善女人书持是般若波罗蜜经卷,亲近、读诵说、正忆念,加复供养华香乃至伎乐,过出前供养七宝塔,百分、千分、万分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。何以故?憍尸迦,若般若波罗蜜在于世者,佛宝、法宝、比丘僧宝终不灭;若般若波罗蜜在于世者,十善道、四禅、四无量心、四无色定、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、四念处乃至十八不共法、一切智、一切种智皆现于世;若般若波罗蜜在于世者,世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至阿迦尼吒诸天、须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨摩诃萨、无上佛道转法轮,成就众生净佛国土。”

劝持品第三十四

尔时,三千大千国土所有四天王天,乃至阿迦尼吒天,语释提桓因诸天言:“应受是般若波罗蜜,应持,应亲近,应读诵说、正忆念。何以故?受持般若波罗蜜乃至正忆念故,一切所修集善法当具足满,增益诸天众,减损阿修罗。诸天子受持般若波罗蜜乃至正忆念故,佛种不断,法种、僧种不断;佛种、法种、僧种不断故,便有檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜皆现于世,四念处乃至十八不共法、菩萨道皆现于世,须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道,须陀洹乃至佛皆现于世。”

尔时,佛告释提桓因言:“憍尸迦,汝当受是般若波罗蜜,持读、诵说、正忆念。何以故?若诸阿修罗生心,欲与三十三天共斗,憍尸迦,汝尔时当诵念般若波罗蜜,诸阿修罗恶心即灭更不复生。憍尸迦,若诸天子、天女五死相现时,当堕不如意处,汝当于其前诵读般若波罗蜜,是诸天子、天女闻般若波罗蜜功德故,还生本处。何以故?闻般若波罗蜜有大利益故。

“复次,憍尸迦,若有善男子、善女人,若诸天子、天女,闻是般若波罗蜜经耳,是功德故渐当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?憍尸迦,过去诸佛及弟子皆学是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提入无余涅槃。憍尸迦,未来世诸佛、今现在十方诸佛及弟子,皆学是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提入无余涅槃。何以故?憍尸迦,是般若波罗蜜摄一切善法——若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法。”

释提桓因白佛言:“世尊,般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒。何以故?世尊,是般若波罗蜜能除一切不善,能与一切善法。”

佛语释提桓因言:“如是,如是,憍尸迦,般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒。何以故?憍尸迦,过去诸佛因是明咒故得阿耨多罗三藐三菩提,未来世诸佛、今现在十方诸佛亦因是明咒得阿耨多罗三藐三菩提。因是明咒故,世间便有十善道,便有四禅、四无量心、四无色定,便有檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、四念处乃至十八不共法,便有法性如、法相、法住、法位、实际,便有五眼、须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、一切智、一切种智。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨因缘故,十善出于世间,四禅、四无量心乃至一切种智、须陀洹乃至诸佛出于世间。譬如月满照明,星宿亦能照明,如是,憍尸迦,一切世间善法、正法、十善乃至一切种智,若诸佛不出时皆从菩萨生。是菩萨摩诃萨方便力,皆从般若波罗蜜生。是菩萨摩诃萨以是方便力,行檀那波罗蜜乃至禅那波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法不证声闻、辟支佛地,亦能成就众生净佛国土,寿命成就、国土成就、菩萨眷属成就、得一切种智皆从般若波罗蜜生。

“复次,憍尸迦,若善男子、善女人闻般若波罗蜜,受持亲近乃至正忆念,是人当得今世、后世功德成就。”

释提桓因白佛言:“世尊,何等是善男子、善女人受持般若波罗蜜,乃至正忆念得今世功德?”

佛告释提桓因言:“若有善男子、善女人受持般若波罗蜜,乃至正忆念,终不中毒死,兵刃不伤,水火不害,乃至四百四病所不能中,除其宿命业报。

“复次,憍尸迦,若有官事起,是善男子、善女人读诵是般若波罗蜜故,往至官所无能谴责者。何以故?是般若波罗蜜威力故。若善男子、善女人诵读是般若波罗蜜,到王所若太子、大臣所,王及太子、大臣皆欢喜问讯和意共语。何以故?是诸善男子、善女人常有慈悲喜舍心向众生故。憍尸迦,若善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念,得如是等种种今世功德。

“憍尸迦,何等是善男子、善女人得后世功德?是善男子、善女人终不离十善道、四禅、四无量心、四无色定、六波罗蜜、四念处乃至十八不共法,是人终不堕三恶道受身貌具,终不生贫穷、下贱、工师、除厕人、担死人家,常得三十二相,常得化生生诸现在佛国,终不离菩萨神通,若欲从一佛国至一佛国,供养诸佛听诸佛法,即得随意所游佛国,能成就众生净佛国土,渐得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦,是名后世功德。

“以是故,憍尸迦,善男子、善女人应当受持是般若波罗蜜,亲近、读诵说、正忆念,华香乃至伎乐供养,常不离萨婆若心。是善男子、善女人乃至阿耨多罗三藐三菩提,得今世、后世功德成就。”

遣异品第三十五

尔时,诸外道异学梵志来向佛所欲求佛短。是时,释提桓因心念:“是诸外道梵志来向佛所欲求佛短,我今当诵念从佛所受般若波罗蜜,是诸外道梵志等,终不能中道作碍断说般若波罗蜜。”释提桓因作是念已,即诵般若波罗蜜。是时,诸外道梵志遥绕佛复道还去。

时,舍利弗心念:“是中何因缘,诸外道梵志遥绕佛复道还去?”

佛知舍利弗心念,告舍利弗:“是释提桓因诵念般若波罗蜜,以是因缘故,诸外道梵志遥绕佛复道还去。舍利弗,是诸外道梵志我不见一念善心,是诸外道梵志持恶心来欲索佛短。

“舍利弗,我不见说般若波罗蜜时,一切世间若天、若魔、若梵、若沙门众、婆罗门众中,有持恶意来能得短者。何以故?舍利弗,是三千大千国土中,诸四天王天乃至阿迦尼吒天,诸声闻、辟支佛,诸菩萨摩诃萨,守护是般若波罗蜜。所以者何?是诸天人皆从般若波罗蜜中生故。

“复次,舍利弗,十方如恒河沙等国土中,诸佛及声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨,诸天龙鬼神等,皆守护是般若波罗蜜。所以者何?是诸佛等皆从般若波罗蜜中生故。”

尔时,恶魔心念:“今佛四众现前集会,亦有欲界、色界诸天子,是中必有菩萨摩诃萨受记当得阿耨多罗三藐三菩提,我宁可至佛所破坏其意。”是时,恶魔化作四种兵来至佛所。

尔时,释提桓因心念:“是四种兵或是恶魔化作欲来向佛。何以故?是四种兵严饰,频婆娑罗王四种兵所不类,波斯匿王四种兵所不类,诸释子四种兵所不类,诸梨昌四种兵皆所不类,此是恶魔化作四种兵。是恶魔长夜索佛便欲恼众生,我宁可诵念般若波罗蜜。”释提桓因即时诵念般若波罗蜜,恶魔闻其所诵渐渐复道还去。

尔时,会中四天王诸天子,乃至阿迦尼吒诸天子,化作天华于虚空中而散佛上,作是言:“世尊,愿令般若波罗蜜久住阎浮提。所以者何?阎浮提人受持般若波罗蜜随所住时,佛宝亦住不灭,法宝、僧宝亦住不灭。”

尔时,十方如恒河沙等世界中,诸天亦皆散华,作是言:“世尊,愿令般若波罗蜜久住阎浮提。若般若波罗蜜久住,佛法僧亦当久住,亦分别知菩萨摩诃萨道。复次,所在住处,善男子、善女人有书持般若波罗蜜经卷,是处则为照明,已离诸冥。”

佛告释提桓因等诸天子:“如是,如是,憍尸迦及诸天子,阎浮提人受持般若波罗蜜随所住时,佛宝如是住,法宝、僧宝亦如是住;乃至在所住处,善男子、善女人有书持般若波罗蜜经卷,是处则为照明,已离诸冥。”

尔时,诸天子化作天华散佛上,作是言:“世尊,若有善男子、善女人受持般若波罗蜜,乃至正忆念,魔若魔民不能得其便。世尊,我等亦当拥护是善男子、善女人。何以故?若善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念,我等视是人如佛若次佛。”

是时,释提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念者,当知是人先世于佛所作功德多,亲近供养诸佛,为善知识所护。世尊,诸佛一切智应当从般若波罗蜜中求,般若波罗蜜亦当从一切智中求。所以者何?般若波罗蜜不异一切智,一切智不异般若波罗蜜,般若波罗蜜、一切智不二不别。是故我等视是人,即是佛若次佛。”

佛告释提桓因言:“如是,如是,憍尸迦,诸佛一切智即是般若波罗蜜,般若波罗蜜即是一切智。何以故?憍尸迦,诸佛一切智皆从般若波罗蜜中生,般若波罗蜜不异一切智,一切智不异般若波罗蜜,般若波罗蜜、一切智不二不别。”

阿难称誉品第三十六

尔时,慧命阿难白佛言:“世尊,何以不称誉檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜乃至十八不共法,但称誉般若波罗蜜?”

佛告阿难:“般若波罗蜜于五波罗蜜乃至十八不共法为尊导。阿难,于汝意云何?不回向萨婆若布施,得称檀那波罗蜜不?”

“不也,世尊。”

“不回向萨婆若,尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、智慧是般若波罗蜜不?”

“不也,世尊。”

“以是故知,般若波罗蜜于五波罗蜜乃至十八不共法为尊导,是故称誉。”

阿难白佛言:“世尊,云何布施回向萨婆若作檀那波罗蜜,乃至作般若波罗蜜?”

佛告阿难:“以无二法布施回向萨婆若,是名檀那波罗蜜;以不生不可得故,回向萨婆若布施,是名檀那波罗蜜。乃至以无二法智慧回向萨婆若,是名般若波罗蜜;以不生不可得故,回向萨婆若智慧,是名般若波罗蜜。”

阿难白佛言:“世尊,云何以不二法回向萨婆若布施,是名檀那波罗蜜?乃至以不二法回向萨婆若智慧,是名般若波罗蜜?”

佛告阿难:“以色不二法故,受、想、行、识不二法故,乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。”

“世尊,云何色不二法乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法?”

佛言:“色、色相空。何以故?檀那波罗蜜、色不二不别,乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀那波罗蜜不二不别,五波罗蜜亦如是。以是故,阿难,但称誉般若波罗蜜,于五波罗蜜乃至一切种智为尊导。

“阿难,譬如大地,以种散中得因缘和合便生,是诸种子依地而生。如是,阿难,五波罗蜜依般若波罗蜜得生,四念处乃至一切种智亦依般若波罗蜜得生。以是故,阿难,般若波罗蜜于五波罗蜜乃至十八不共法为尊导。”

尔时,释提桓因白佛言:“世尊,佛说善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念者功德未尽。何以故?受持般若波罗蜜,乃至正忆念,则受三世诸佛无上道。所以者何?欲得萨婆若当从般若波罗蜜中求,欲得般若波罗蜜当从萨婆若中求。世尊,受持般若波罗蜜乃至正忆念故,十善道现于世间,四禅、四无量心、四无色定乃至十八不共法现于世间;受持般若波罗蜜乃至正忆念故,世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至阿迦尼吒诸天;受持般若波罗蜜乃至正忆念故,便有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨;受持般若波罗蜜乃至正忆念故,诸佛出于世间。”

尔时,佛告释提桓因言:“憍尸迦,善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念,我不说但有尔所功德。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人受持般若波罗蜜,乃至正忆念不离萨婆若心,无量戒众成就,定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就。

“复次,憍尸迦,是善男子、善女人能受持般若波罗蜜,乃至正忆念不离萨婆若心,当知是人为如佛。

“复次,憍尸迦,一切声闻、辟支佛,所有戒众、定众、智众、解脱众、解脱知见众,不及是善男子、善女人戒众乃至解脱知见众,百分、千分、百千万、亿分乃至算数譬喻所不能及。何以故?是善男子、善女人,于声闻、辟支佛地中心得解脱更不求大乘法故。

“复次,憍尸迦,若有善男子、善女人书持般若波罗蜜经卷,供养恭敬尊重,华香、璎珞乃至伎乐,亦得今世、后世功德。”

尔时,释提桓因白佛言:“世尊,是善男子、善女人受持般若波罗蜜,乃至正忆念不离萨婆若心,供养般若波罗蜜恭敬尊重华香乃至伎乐,我常当守护是人。”

佛告释提桓因:“憍尸迦,是善男子、善女人欲读诵说是般若波罗蜜时,无量百千诸天皆来听法,是善男子、善女人说般若波罗蜜法,诸天子益其胆力。是诸法师若疲极不欲说法,诸天益其胆力故,便能更说。善男子、善女人受是般若波罗蜜,乃至正忆念,供养华香乃至伎乐故,亦得是今世功德。

“复次,憍尸迦,是善男子、善女人于四部众中,说般若波罗蜜时心无怯弱,若有论难亦无畏想。何以故?是善男子、善女人,为般若波罗蜜所护持故。般若波罗蜜中亦分别一切法——若世间、若出世间、若有漏、若无漏、若善、若不善、若有为、若无为、若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法。善男子、善女人住内空乃至住无法有法空故,不见有能难般若波罗蜜者,亦不见受难者,亦不见般若波罗蜜。如是善男子、善女人,为般若波罗蜜所拥护故,无有能难坏者。

“复次,善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念时,不没、不畏、不怖。何以故?是善男子、善女人不见是法没者、恐怖者。憍尸迦,善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念,华香供养乃至幡盖,亦得是现世功德。

“复次,憍尸迦,善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念,书持经卷,华香供养乃至幡盖,是人为父母所爱,宗亲知识所念,诸沙门、婆罗门所敬,十方诸佛及菩萨摩诃萨、辟支佛、阿罗汉乃至须陀洹所爱敬,一切世间——若天、若魔、若梵及阿修罗等——皆亦爱敬。是人行檀那波罗蜜,檀那波罗蜜无有断绝时,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜亦无有断绝时,修内空不断,乃至修无法有法空不断,修四念处不断,乃至修十八不共法不断,修诸三昧门不断,修诸陀罗尼门不断,修诸菩萨神通不断,成就众生净佛国土不断,乃至修一切种智不断,是人亦能降伏难论毁谤。善男子、善女人受持般若波罗蜜,乃至正忆念不离萨婆若心,书持经卷,香华供养乃至幡盖,亦得是今世、后世功德。

“复次,憍尸迦,善男子、善女人书持经卷,在所处三千大千世界中所有诸四天王天发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来到是处,见般若波罗蜜受读诵说,供养礼拜还去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无荫行天、福德天、广果天发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来到是处,见般若波罗蜜受读诵说,供养礼拜还去。净居诸天——所谓无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天,皆来到是处,见是般若波罗蜜受读诵说,供养礼拜还去。

“复次,憍尸迦,十方世界中诸四天王天乃至广果天发阿耨多罗三藐三菩提心,及净居天并余诸天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽亦来,见般若波罗蜜受读诵说,供养礼拜还去。是善男子、善女人应作是念:‘十方世界中诸四天王天乃至广果天发阿耨多罗三藐三菩提心,及净居天并余诸天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽来,见般若波罗蜜受读诵说,供养礼拜,我则法施已。’

“憍尸迦,三千大千世界中所有诸四天王天乃至阿迦尼吒天,及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼吒天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,拥护是善男子、善女人,诸恶不能得便,除其宿命重罪。

“憍尸迦,是善男子、善女人亦得是今世功德,所谓诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心,皆来到是处。何以故?憍尸迦,诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心,欲救护一切众生,不舍一切众生,安乐一切众生故。”

尔时,释提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,云何当知诸四天王天乃至阿迦尼吒天来,及十方国土中诸四天王天乃至阿迦尼吒天来,见般若波罗蜜,受读诵说,供养礼拜?”

时,佛告释提桓因:“憍尸迦,若善男子、善女人见大净光明,必知有大德诸天来见般若波罗蜜,受读诵说,供养礼拜时。

“复次,憍尸迦,善男子、善女人若闻异妙香,必知有大德诸天来见般若波罗蜜,受读诵说,供养礼拜时。

“复次,憍尸迦,善男子、善女人行净洁故,诸天来到其处,见般若波罗蜜受读诵说,供养欢喜礼拜。是中有小鬼辈即时出去,不能堪任是大德诸天威德故。以是大德诸天来故,是善男子、善女人生大心,以是故,般若波罗蜜所住处,四面不应有诸不净,应当燃灯烧香,散众名华,众香涂地,众盖幢幡种种严饰。

“复次,憍尸迦,善男子、善女人说法时终无疲极,自觉身轻心乐,随法偃息,卧觉安隐,无诸恶梦,梦中见诸佛三十二相、八十随形好,比丘僧恭敬围绕而为说法,在诸佛边听受法教——所谓六波罗蜜、四念处乃至十八不共法,分别六波罗蜜义,分别四念处乃至十八不共法亦分别其义,亦见菩提树庄严殊妙,见诸菩萨趣菩提树得阿耨多罗三藐三菩提,见诸佛成已转法轮,见百千万菩萨共集法论议——应如是求萨婆若、应如是成就众生、应如是净佛国土,亦见十方无数百千万亿诸佛,亦闻其名号某方某国某佛,若干百千万菩萨、若干百千万声闻恭敬围绕说法,复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃,复见无数百千万亿诸佛七宝塔,见供养诸塔恭敬、尊重赞叹、香华乃至幡盖。憍尸迦,是善男子、善女人,见如是善梦,卧安觉安,诸天益其气力,自觉身体轻便,不大贪著饮食、衣服、卧具、汤药,于四供养其心轻微。譬如比丘坐禅,从禅定起心与定合,不贪著饮食,其心轻微。何以故?憍尸迦,诸天法应以诸味之精益其气力故,十方诸佛及天、龙、鬼、神、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽亦益其气力。如是,憍尸迦,善男子、善女人欲得今世如是功德,应当受持般若波罗蜜亲近,读诵说,正忆念,亦不离萨婆若心。

“憍尸迦,善男子、善女人虽不能受持乃至正忆念,应当书持经卷,恭敬、供养、尊重、赞叹、香华、璎珞乃至幡盖。憍尸迦,若善男子、善女人闻是般若波罗蜜受持,读诵说,正忆念,书经卷,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖;是善男子、善女人功德甚多,胜于供养十方诸佛及弟子,恭敬尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、汤药,诸佛及弟子般涅槃后起七宝塔,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖。”