第八卷 摩诃般若波罗蜜经

第八卷 摩诃般若波罗蜜经

十无品第二十五之余

“复次,舍利弗,一切三昧门、一切陀罗尼门无有故,菩萨前际不可得;三昧门、陀罗尼门空故、离故、性无故,菩萨前际不可得,余如上说。

“复次,舍利弗,法性无有故,菩萨前际不可得;法性空故、离故、性无故,菩萨前际不可得,余如上说。

“复次,舍利弗,如无有故、空故、离故、性无故,实际无有故、空故、离故、性无故,不可思议性无有故、空故、离故、性无故,菩萨前际不可得,余如上说。

“复次,舍利弗,声闻无有故,菩萨前际不可得;声闻空故、离故、性无故,菩萨前际不可得;辟支佛无有故、空故、离故、性无故,菩萨前际不可得;佛无有故、空故、离故、性无故,菩萨前际不可得;阿耨多罗三藐三菩提无有故,乃至性无故,菩萨前际不可得;

“复次,一切种智无有故,乃至性无故,菩萨前际不可得。何以故?舍利弗,空前际不可得,后际不可得,中际不可得,菩萨不可得。舍利弗,空不异菩萨,亦不异前际。空、菩萨、前际——是诸法无二无别。以是因缘故,舍利弗,菩萨前际不可得,后际、中际亦如是。

“如舍利弗言,色无边故,当知菩萨亦无边;受、想、行、识无边故,当知菩萨亦无边。舍利弗,色如虚空,受、想、行、识如虚空。何以故?舍利弗,如虚空边不可得、中不可得,无边无中故,但说名虚空。如是,舍利弗,色边不可得、中不可得,是色空故,空中亦无边、亦无中;受、想、行、识边不可得、中不可得,识空故,空中亦无边、亦无中。以是因缘故,舍利弗,色无边故,当知菩萨亦无边;受、想、行、识无边故,当知菩萨亦无边,乃至十八不共法亦如是。

“如舍利弗言,色是菩萨,是亦不可得,受、想、行、识是菩萨,是亦不可得。舍利弗,色、色相空,受想行识、识相空,檀那波罗蜜、檀那波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜亦如是;内空、内空相空,乃至无法有法空、无法有法空相空,四念处、四念处相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;如、法性、实际、不可思议性,不可思议性相空,三昧门、三昧门相空,陀罗尼门、陀罗尼门相空,一切智、一切智相空,道智、道智相空,一切种智、一切种智相空,声闻乘、声闻乘相空,辟支佛乘、辟支佛乘相空,佛乘、佛乘相空,声闻人、声闻人相空,辟支佛人、辟支佛人相空,佛、佛相空。空中色不可得,受、想、行、识不可得。以是因缘故,舍利弗,色是菩萨,是亦不可得;受、想、行、识是菩萨,是亦不可得。

“如舍利弗言,何因缘故,于一切种、一切处菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?舍利弗,色色中不可得,色受中不可得;受受中不可得,受色中不可得,受想中不可得;想想中不可得,想色受中不可得,想行中不可得;行行中不可得,行色受想中不可得,行识中不可得;识识中不可得,识色受想行中不可得。舍利弗,眼眼中不可得,眼耳中不可得;耳耳中不可得,耳眼中不可得,耳鼻中不可得;鼻鼻中不可得,鼻眼耳中不可得,鼻舌中不可得;舌舌中不可得,舌眼耳鼻中不可得,舌身中不可得;身身中不可得,身眼耳鼻舌中不可得,身意中不可得;意意中不可得,意眼耳鼻舌身中不可得,六入、六识、六触、六触因缘生受亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,性法乃至辟支佛法,初地乃至十地,一切智、道种智、一切种智亦如是,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛亦如是。菩萨、菩萨中不可得,菩萨、般若波罗蜜中不可得,般若波罗蜜、般若波罗蜜中不可得,般若波罗蜜、菩萨中不可得,般若波罗蜜中教化无所有不可得,教化中教化无所有不可得,教化中菩萨及般若波罗蜜无所有不可得。舍利弗,如是一切法无所有不可得,以是因缘故,于一切种、一切处菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?

“如舍利弗言,何因缘故,说菩萨摩诃萨但有假名?舍利弗,色是假名,受、想、行、识是假名;色名非色,受、想、行、识名非识。何以故?名、名相空,若空则非菩萨。以是因缘故,舍利弗,菩萨但有假名。

“复次,舍利弗,檀那波罗蜜但有名字,名字中非有檀那波罗蜜,檀那波罗蜜中非有名字,以是因缘故,菩萨但有假名;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜但有名字,名字中无有般若波罗蜜,般若波罗蜜中无有名字,以是因缘故,菩萨但有假名。舍利弗,内空但有名字,乃至无法有法空但有名字,名字中无内空,内空中无名字。何以故?名字、内空俱不可得,乃至无法有法空亦如是,以是因缘故,舍利弗,菩萨但有假名。舍利弗,四念处但有名字,乃至十八不共法但有名字,一切三昧门、一切陀罗尼门乃至一切种智亦如是。以是因缘故,舍利弗,我说菩萨但有假名。

“如舍利弗言,何因缘故,说我名字毕竟不生?舍利弗,我毕竟不可得,云何当有生?乃至知者、见者毕竟不可得,云何当有生?舍利弗,色毕竟不可得,云何当有生?受、想、行、识毕竟不可得,云何当有生?眼毕竟不可得,乃至意触因缘生受毕竟不可得,云何当有生?檀那波罗蜜毕竟不可得,乃至般若波罗蜜毕竟不可得,云何当有生?内空毕竟不可得,乃至无法有法空毕竟不可得,云何当有生?四念处毕竟不可得,乃至十八不共法毕竟不可得,云何当有生?诸三昧门、诸陀罗尼门毕竟不可得,云何当有生?声闻乃至佛毕竟不可得,云何当有生?以是因缘故,舍利弗,我说如我名字,我亦毕竟不生。

“如舍利弗所言,如我,诸法亦如是无自性。舍利弗,诸法和合生故无自性。舍利弗,何等和合生无自性?舍利弗,色和合生无自性,受、想、行、识和合生无自性,眼和合生无自性,乃至意和合生无自性,色乃至法、眼界乃至法界、地种乃至识种、眼触乃至意触、眼触因缘生受乃至意触因缘生受和合生无自性,檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜和合生无自性,四念处乃至十八不共法和合生无自性。

“复次,舍利弗,一切法无常亦不失。”

舍利弗问须菩提:“何等法无常亦不失?”

须菩提言:“色无常亦不失,受、想、行、识无常亦不失。何以故?法若无常,即是动相,即是空相。以是因缘故,舍利弗,一切有为法无常亦不失。

“复次,舍利弗,若有漏法、若无漏法、若有记法、若无记法无常亦不失。何以故?若法无常,即是动相,即是空相。以是因缘故,舍利弗,一切作法无常亦不失。

“复次,舍利弗,一切法非常非灭。”

舍利弗言:“何等法非常非灭?”

须菩提言:“色非常非灭。何以故?性自尔。受、想、行、识非常非灭。何以故?性自尔。乃至意触因缘生受非常非灭。何以故?性自尔。以是因缘故,舍利弗,诸法和合生无自性。

“如舍利弗所言,何因缘故,色毕竟不生,受、想、行、识毕竟不生?”

须菩提言:“色非作法,受、想、行、识非作法。何以故?作者不可得故。舍利弗,眼非作法。何以故?作者不可得故,乃至意亦如是,眼界乃至意触因缘生受亦如是。

“复次,舍利弗,一切诸法皆非起非作。何以故?作者不可得故。以是因缘故,舍利弗,色毕竟不生,受、想、行、识毕竟不生。

“如舍利弗所言,何因缘故,毕竟不生是不名为色,毕竟不生是不名受、想、行、识?”

须菩提言:“色性空,是空无生无灭、无住异;受、想、行、识性空,是空无生无灭、无住异;眼乃至一切有为法性空,是空无生无灭、无住异。以是因缘故,舍利弗,毕竟不生不名色,毕竟不生不名受、想、行、识。

“如舍利弗所言,何因缘故,毕竟不生法当教是般若波罗蜜耶?”

须菩提言:“毕竟不生即是般若波罗蜜,般若波罗蜜即是毕竟不生,般若波罗蜜、毕竟不生无二无别。以是因缘故,舍利弗,我说毕竟不生当教是般若波罗蜜耶。

“如舍利弗所言,何因缘故,离毕竟不生无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提?”

须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见毕竟不生异般若波罗蜜,亦不见毕竟不生异菩萨,毕竟不生及菩萨无二无别。不见毕竟不生异色。何以故?是毕竟不生及色无二无别。不见毕竟不生异受、想、行、识。何以故?毕竟不生、受想行识无二无别,乃至一切种智亦如是。以是因缘故,舍利弗,离毕竟不生无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。

“如舍利弗所言,何因缘故,菩萨闻作是说,心不没、不悔、不惊、不怖、不畏,是名菩萨行般若波罗蜜。”

须菩提言:“菩萨摩诃萨不见诸法有觉知想,见一切诸法如梦、如响、如幻、如焰、如影、如化。舍利弗,以是因缘故,菩萨闻作是说,心不没、不悔、不惊、不怖、不畏。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是观诸法,是时菩萨摩诃萨不受色、不示色、不住色、不著色,亦不言是色;受、想、行、识亦不受、不示、不住、不著,亦不言是受、想、行、识;眼不受、不示、不住、不著,亦不言是眼;耳、鼻、舌、身、意不受、不示、不住、不著,亦不言是意;檀那波罗蜜不受、不示、不住、不著,亦不言是檀那波罗蜜;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜不受、不示、不住、不著,亦不言是般若波罗蜜;内空不受、不示、不住、不著,亦不言是内空,乃至无法有法空亦如是。

“复次,世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,四念处不受、不示、不住、不著,亦不言是四念处;乃至十八不共法不受、不示、不住、不著,亦不言是十八不共法;一切三昧门、一切陀罗尼门乃至一切种智不受、不示、不住、不著,亦不言是一切种智。

“复次,世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见色乃至不见一切种智。何以故?色不生是非色,受、想、行、识不生是非识,眼不生是非眼,耳、鼻、舌、身、意不生是非意,檀那波罗蜜不生是非檀那波罗蜜,乃至般若波罗蜜不生是非般若波罗蜜。何以故?色不生不二不别,乃至般若波罗蜜不生不二不别,内空不生是非内空,乃至无法有法空不生是非无法有法空。何以故?内空乃至无法有法空不生不二不别。世尊,四念处不生非四念处。何以故?四念处不生不二不别。何以故?世尊,是不生法非一、非二、非三、非异,以是故,四念处不生不二不别,乃至十八不共法不生非十八不共法。何以故?十八不共法不生不二不别。何以故?世尊,是不生法非一、非二、非三、非异,以是故,十八不共法不生非十八不共法。世尊,如不生是非如,乃至不可思议性不生是非不可思议性。世尊,是阿耨多罗三藐三菩提不生,一切智、一切种智不生是非一切种智。何以故?是阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智不生不二不别。何以故?世尊,是不生非一、非二、非三、非异,以是故,乃至一切种智不生非一切种智。世尊,色不灭相是非色。何以故?色及不灭相不二不别。何以故?世尊,是不灭法非一、非二、非三、非异,以是故,色不灭相是非色,受、想、行、识不灭相是非识。何以故?识及不灭不二不别。何以故?世尊,是不灭法非一、非二、非三、非异,以是故,识不灭是非识,檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法亦如是。世尊,以是故,色入无二法数,受、想、行、识入无二法数,乃至一切种智入无二法数。”

无生品第二十六

尔时,慧命舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法,何等是菩萨?何等是般若波罗蜜?何等是观?”

须菩提语舍利弗:“汝所问何等是菩萨?为阿耨多罗三藐三菩提,是人发大心,以是故名为菩萨,亦知一切法、一切种相,是中亦不著,知色相亦不著,乃至知十八不共法相亦不著。”

舍利弗问须菩提:“何等为一切法相?”

须菩提言:“若以名字因缘和合等知诸法——是色,是声、香、味、触、法,是内、是外,是有为法、是无为法。以是名字相语言知诸法,是名知诸法相。

“如舍利弗所问,何等是般若波罗蜜?远离故是名般若波罗蜜。何等法远离?远离阴界入,远离檀那波罗蜜乃至禅那波罗蜜,远离内空乃至无法有法空,以是故,远离名般若波罗蜜。复次,远离四念处,乃至远离十八不共法,远离一切智,以是因缘故,远离名般若波罗蜜。

“如舍利弗所问,何等是观?舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观色非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非空非不空、非相非无相、非作非无作、非寂灭非不寂灭、非离非不离,受、想、行、识亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门乃至一切种智,观非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非空非不空、非相非无相、非作非无作、非寂灭非不寂灭、非离非不离。舍利弗,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法。”

舍利弗问须菩提:“何因缘故,色不生是非色,受、想、行、识不生是非识,乃至一切种智不生是非一切种智?”

须菩提言:“色、色相空,色空中无色无生,以是因缘故,色不生是非色。受想行识、识相空,识空中无识无生,以是因缘故,受、想、行、识不生是非受、想、行、识。舍利弗,檀那波罗蜜、檀那波罗蜜相空,檀那波罗蜜空中无檀那波罗蜜无生,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,般若波罗蜜相空,般若波罗蜜空中无般若波罗蜜无生,以是因缘故,舍利弗,般若波罗蜜不生是非般若波罗蜜。内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切种智亦如是,以是因缘故,内空不生是非内空,乃至一切种智不生是非一切种智。”

舍利弗问须菩提:“汝何因缘故,言色不二是非色,受、想、行、识不二是非识,乃至一切种智不二是非一切种智?”

须菩提答言:“所有色所有不二,所有受、想、行、识所有不二,是一切法皆不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相,眼乃至一切种智亦如是。以是因缘故,舍利弗,色不二是非色,受、想、行、识不二是非识,乃至一切种智不二是非一切种智。”

舍利弗问须菩提:“何因缘故,言是色入无二法数,受、想、行、识入无二法数,乃至一切种智入无二法数?”

须菩提答言:“色不异无生,无生不异色,色即是无生,无生即是色;受、想、行、识不异无生,无生不异识,识即是无生,无生即是识。以是因缘故,舍利弗,色入无二法数,受、想、行、识入无二法数,乃至一切种智亦如是。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是观诸法,是时见色无生毕竟净故,见受、想、行、识无生毕竟净故,见我无生乃至知者、见者无生毕竟净故,见檀那波罗蜜无生乃至般若波罗蜜无生毕竟净故,见内空无生乃至无法有法空无生毕竟净故,见四念处无生乃至十八不共法无生毕竟净故,见一切三昧、一切陀罗尼无生毕竟净故,乃至见一切种智无生毕竟净故,见凡人、凡人法无生毕竟净故,见须陀洹、须陀洹法、斯陀含、斯陀含法、阿那含、阿那含法、阿罗汉、阿罗汉法、辟支佛、辟支佛法、菩萨、菩萨法、佛、佛法无生毕竟净故。”

舍利弗语须菩提:“如我闻须菩提所说义,色是不生,受、想、行、识是不生,乃至佛、佛法是不生。若尔者,今不应得须陀洹、须陀洹果、斯陀含、斯陀含果、阿那含、阿那含果、阿罗汉、阿罗汉果、辟支佛、辟支佛道,不应得菩萨摩诃萨一切种智,亦无六道别异,亦不得菩萨摩诃萨五种菩提。须菩提,若一切法不生相。何以故须陀洹为断三结故修道,斯陀含为薄淫恚痴故修道,阿那含为断五下分结故修道,阿罗汉为断五上分结故修道,辟支佛为辟支佛法故修道?何以故菩萨摩诃萨作难行为众生受种种苦?何以故佛得阿耨多罗三藐三菩提?何以故佛转法轮?”

须菩提语舍利弗:“我不欲令无生法有所得,我亦不欲令无生法中得须陀洹、须陀洹果,乃至不欲令无生法中得阿罗汉、阿罗汉果、辟支佛、辟支佛道,我亦不欲令菩萨作难行为众生受种种苦,菩萨亦不以难行心行道。何以故?舍利弗,生难心、苦心不能利益无量阿僧祇众生。舍利弗,今菩萨怜愍众生,于众生如父母兄弟想、如儿子及己身想,如是能利益无量阿僧祇众生,用无所得故。所以者何?菩萨摩诃萨应生如是心:如我一切处、一切种不可得,内外法亦如是。若生如是想,则无难心、苦心。何以故?是菩萨于一切种、一切处一切法不受故。舍利弗,我亦不欲令无生中佛得阿耨多罗三藐三菩提,亦不欲令无生中转法轮,亦不欲令以无生法得道。”

舍利弗语须菩提:“今欲令以生法得道,以无生法得道?”

须菩提语舍利弗:“我不欲令以生法得道。”

舍利弗言:“今须菩提欲令以无生法得道?”

须菩提言:“我亦不欲令以无生法得道。”

舍利弗言:“如须菩提所说无知无得。”

须菩提言:“有知有得不以二法,今以世间名字故有知有得,世间名字故有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛,第一实义中无知无得,无须陀洹乃至无佛。”

“须菩提,若世间名字故有知有得,六道别异亦世间名字故有,非以第一实义耶?”

须菩提言:“如是,如是,舍利弗,如世间名字故有知有得,六道别异亦世间名字故有,非以第一实义。何以故?舍利弗,第一实义中,无业无报,无生无灭,无净无垢。”

舍利弗语须菩提:“不生法生,生法生?”

须菩提言:“我不欲令不生法生,亦不欲令生法生。”

舍利弗言:“何等不生法不欲令生?”

须菩提言:“色是不生法,自性空不欲令生;受、想、行、识是不生法,自性空不欲令生;乃至阿耨多罗三藐三菩提是不生法,自性空不欲令生。”

舍利弗语须菩提:“生生不生生?”

须菩提言:“非生生亦非不生生。何以故?舍利弗,生、不生是二法,不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。舍利弗,以是因缘故,非生生亦非不生生。”

尔时,舍利弗语须菩提:“须菩提,乐说无生法及无生相。”

须菩提语舍利弗:“我乐说无生法,亦乐说无生相。何以故?诸无生法、无生相及乐说语言,是一切法皆不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。”

舍利弗语须菩提:“汝乐说不生法,亦乐说不生相,是乐说语言亦不生。”

须菩提言:“如是,如是,舍利弗。何以故?舍利弗,色不生,受、想、行、识不生,眼不生乃至意不生,地种不生乃至识种不生,身行不生,口行不生,意行不生,檀那波罗蜜不生,乃至一切种智不生。以是因缘故,舍利弗,我乐说不生法,亦乐说不生相,是乐说语言亦不生。”

尔时,舍利弗语须菩提:“须菩提于说法人中应最在上。何以故须菩提随所问皆能答?”

须菩提言:“诸法无所依故。”

舍利弗语须菩提:“云何诸法无所依?”

须菩提言:“色性常空,不依内,不依外,不依两中间;受、想、行、识性常空,不依内,不依外,不依两中间;眼、耳、鼻、舌、身、意性常空,不依内,不依外,不依两中间;色性常空乃至法性常空,不依内,不依外,不依两中间;檀那波罗蜜性常空,乃至般若波罗蜜性常空,不依内,不依外,不依两中间;内空性常空,乃至无法有法空性常空,不依内,不依外,不依两中间。舍利弗,四念处性常空,乃至一切种智性常空,不依内,不依外,不依两中间。以是因缘故,舍利弗,一切诸法无所依,性常空故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应净色、受、想、行、识,乃至应净一切种智。”

舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨云何行六波罗蜜时净菩萨道?”

须菩提言:“有世间檀那波罗蜜,有出世间檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜有世间,有出世间。”

舍利弗问须菩提:“云何世间檀那波罗蜜?云何出世间檀那波罗蜜?”

须菩提言:“若菩萨摩诃萨作施主,能施沙门、婆罗门、贫穷乞人,须食与食,须饮与饮,须衣与衣,卧具、床榻、房舍、香华、璎珞、医药种种所须资生之物,若妻子、国土、头、目、手足、支节等内外之物尽以给施,施时作是念:‘我与彼取,我不悭贪,我为施主,我能舍一切,我随佛教施,我行檀那波罗蜜。’作是施已,用得法与一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,念言:‘是布施因缘,令众生得今世乐,后当令得入涅槃乐。’是人布施有三碍。何等三?我相、他相、施相。著是三相布施,是名世间檀那波罗蜜。何因缘故名世间?于世间中不动不出,是名世间檀那波罗蜜。云何名出世间檀那波罗蜜?所谓三分清净。何等三?菩萨摩诃萨布施时,我不可得,不见受者,施物不可得亦不望报,是名菩萨摩诃萨三分清净檀那波罗蜜。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨布施时,施与一切众生,众生亦不可得,以此布施回向阿耨多罗三藐三菩提,乃至不见微细法相。舍利弗,是名出世间檀那波罗蜜。何以故?名为出世间,于世间中能动能出,是故名出世间檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜有所依是名世间尸罗波罗蜜,无所依是为出世间尸罗波罗蜜,余如檀那波罗蜜说。羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜有所依是名世间,无所依是名出世间,余亦如檀那波罗蜜中说。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时净菩萨道。”

舍利弗问须菩提:“云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道?”

须菩提言:“四念处,是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道,乃至八圣道分、空解脱门、无相解脱门、无作解脱门、内空乃至无法有法空、一切三昧门、一切陀罗尼门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,舍利弗,是名菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道。”

尔时,舍利弗赞须菩提言:“善哉!善哉!何等波罗蜜力?”

须菩提言:“是般若波罗蜜力。所以者何?般若波罗蜜能生一切诸善法——若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗,般若波罗蜜能受一切诸善法——声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗,过去诸佛行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,未来诸佛亦行般若波罗蜜当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,今现在十方诸国土中,诸佛亦行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜时不疑不难,当知是菩萨摩诃萨行菩萨道。行菩萨道者救一切众生故,心不舍一切众生。以无所得故,是菩萨常应不离是念——所谓大悲念。”

舍利弗复问:“欲使菩萨摩诃萨常不离是念——所谓大悲念。若菩萨摩诃萨常不离大悲念,今一切众生皆当作菩萨。何以故?须菩提,一切众生亦不离诸念故。”

须菩提言:“善哉!善哉!舍利弗,汝欲难我而成我义。何以故?众生无故念亦无,众生性无故念性亦无,众生法无故念法亦无,众生离故念亦离,众生空故念亦空,众生不可知故念亦不可知。舍利弗,色无故念亦无,色性无故念性亦无,色法无故念法亦无,色离故念亦离,色空故念亦空,色不可知故念亦不可知,受、想、行、识亦如是。眼乃至意,色乃至法,地种乃至识种,檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门、一切智、一切种智乃至阿耨多罗三藐三菩提无故念亦无,乃至阿耨多罗三藐三菩提不可知故念亦不可知。舍利弗,菩萨摩诃萨行是道,我欲使不离是念——所谓大悲念。”

尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!是菩萨摩诃萨般若波罗蜜其有说者亦当如是说,汝所说般若波罗蜜皆是承佛意故,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜应如汝所说学。”

须菩提说是般若波罗蜜品时,三千大千国土六种震动——东踊西没,西踊东没,南踊北没,北踊南没,中踊边没,边踊中没。

尔时,佛微笑。须菩提白佛:“何因缘故笑?”

佛告须菩提:“如我于此国土说般若波罗蜜,东方无量阿僧祇国土中诸佛,亦为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,南西北方、四维、上下亦说是般若波罗蜜。”

说是般若波罗蜜品时,十二那由他诸天人得无生法忍。十方诸佛说是般若波罗蜜时,无量阿僧祇众生亦发阿耨多罗三藐三菩提心。

天王品第二十七

尔时,三千大千世界诸四天王天等,各与无数百千亿诸天俱来在会中。三千大千世界诸释提桓因等,诸忉利天、须夜摩天王等,诸夜摩天、兜率陀天王等,诸兜率陀天、须涅蜜陀天王等,诸妙化天、婆舍跋提天王等,诸自在行天各与无数百千亿诸天俱来在会中。三千大千世界诸梵天王等,乃至首陀婆诸天等,各与无数百千亿诸天俱来在会中。

是诸四天王天乃至首陀婆诸天业报生身光明,于佛常光百分、千分、千万亿分不能及一,乃至不可以算数譬喻为比。世尊光明最胜最妙最上第一,诸天业报光明,在佛光边不照不现,譬如燋柱比阎浮檀金。

尔时,释提桓因白大德须菩提:“是三千大千世界诸四天王天乃至首陀婆诸天,一切和合欲听须菩提说般若波罗蜜义。须菩提,菩萨摩诃萨云何应住般若波罗蜜中?何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜?云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜?”

须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,我今当承顺佛意,承佛神力,为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。如菩萨摩诃萨所应住般若波罗蜜中,诸天子,今未发阿耨多罗三藐三菩提心者应当发心。诸天子若入声闻正位,是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者,我亦随喜。所以者何?上人应更求上法,我终不断其功德。

“憍尸迦,何等是般若波罗蜜?菩萨摩诃萨应萨婆若心,念色无常,念色苦,念色空,念色无我,念色如病、如败痈疮、如箭入身痛恼衰坏忧畏不安,以无所得故,受、想、行、识亦如是;眼、耳、鼻、舌、身、意、地种、水火风空识种观无常乃至忧畏不安,是亦无所得故。观色寂灭离,不生不灭,不垢不净,受、想、行、识亦如是;观地种乃至识种寂灭离,不生不灭,不垢不净,以无所得故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨应萨婆若心,观无明缘诸行乃至老死因缘大苦聚集,以无所得故。观无明灭故诸行灭,乃至生灭故老死灭,老死灭故忧悲苦恼大苦聚灭,以无所得故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨应萨婆若心修四念处,以无所得故,乃至修佛十力十八不共法,以无所得故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨应萨婆若心行檀那波罗蜜,以无所得故;行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,以无所得故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是观:但诸法诸法共相因缘润益增长分别校计,是中无我、无我所。菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中,阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中,回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得,阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得。菩萨虽观一切法,亦无法可得,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

释提桓因问大德须菩提:“云何菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中?云何阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中?云何回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得?云何阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得?”

须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,回向心、阿耨多罗三藐三菩提心非心,是非心相。非心相中不可回向。是非心相常非心相,不可思议相常不可思议相,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,汝为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,安慰诸菩萨摩诃萨心。”

须菩提白佛言:“世尊,我应报恩,不应不报恩。过去诸佛及诸弟子为诸菩萨说六波罗蜜示教利喜,世尊尔时亦在中学得阿耨多罗三藐三菩提。我今亦当为诸菩萨说六波罗蜜示教利喜,令得阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,汝今当听菩萨摩诃萨般若波罗蜜中,如所应住、所不应住。

“憍尸迦,色、色空,受想行识、受想行识空,菩萨、菩萨空,是色空、菩萨空不二不别,受想行识空、菩萨空不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。

“复次,眼、眼空,乃至意、意空,菩萨、菩萨空,眼空乃至菩萨空不二不别。六尘亦如是,地种、地种空,乃至识种、识种空,菩萨、菩萨空。憍尸迦,地种空乃至识种空、菩萨空不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。

“无明、无明空乃至老死、老死空,无明灭、无明灭空乃至老死灭、老死灭空,菩萨、菩萨空。憍尸迦,无明空乃至老死空、无明灭空乃至老死灭空、菩萨空不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。

“檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,声闻乘、辟支佛乘、佛乘,声闻、辟支佛、菩萨、佛亦如是。一切种智、一切种智空,菩萨、菩萨空,一切种智空、菩萨空不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。”

尔时,释提桓因问须菩提:“云何般若波罗蜜中所不应住?”

须菩提言:“憍尸迦,菩萨摩诃萨,不应色中住,以有所得故;不应受、想、行、识中住,以有所得故;不应眼中住乃至不应意中住,不应色中住乃至不应法中住,眼识乃至意识、眼触乃至意触、眼触因缘生受乃至意触因缘生受中不应住,以有所得故;地种乃至识种中不应住,以有所得故;檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至十八不共法中不应住,以有所得故;须陀洹果中不应住,以有所得故;乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨道、佛道、一切种智中不应住,以有所得故。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨,色是常不应住,色是无常不应住,受、想、行、识亦如是;色若乐若苦、若净若不净、若我若无我、若空若不空、若寂灭若不寂灭、若离若不离不应住,以有所得故,受、想、行、识亦如是。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨,须陀洹果无为相、斯陀含果无为相、阿那含果无为相、阿罗汉果无为相不应住,辟支佛道无为相、佛道无为相不应住,须陀洹福田不应住,斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛福田不应住。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨,初地中不应住,以有所得故,乃至十地中不应住,以有所得故。

“复次,菩萨摩诃萨住初发心中,‘我当具足檀那波罗蜜’不应住,乃至‘我当具足般若波罗蜜’不应住,具足六波罗蜜当入菩萨位不应住,入菩萨位已当住阿毗跋致地不应住,菩萨当具足五神通不应住,以有所得故。菩萨住五神通已,‘我当游无量阿僧祇佛国土,礼敬供养诸佛听法,听法已为他人说’,菩萨摩诃萨如是不应住,以有所得故。‘如诸佛国土严净,我亦当庄严国土’不应住,以有所得故。成就众生令入佛道不应住;到无量阿僧祇国土诸佛所,尊重爱敬供养,以香华、璎珞、泽香、捣香、幢幡、华盖、百千亿种宝衣供养诸佛不应住,以有所得故。‘我当令无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心’,如是菩萨不应住,‘我当生五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼’不应住,‘我当生一切三昧门’不应住,随所欲游戏诸三昧不应住,‘我当生一切陀罗尼门’不应住,‘我当得佛十力’不应住,‘我当得四无所畏、四无碍智、十八不共法’不应住,‘我当具足大慈大悲’不应住,‘我当具足三十二相’不应住,‘我当具足八十随形好’不应住,以有所得故。是八人、是信行人、是法行人如是不应住,须陀洹极七世生不应住,家家不应住,须陀洹命终垢尽不应住,须陀洹中间入涅槃不应住,是人向斯陀含果证不应住,是人斯陀含一来入涅槃不应住,是人向阿那含果证不应住,斯陀含一种不应住,是人阿那含彼间入涅槃不应住,是人向阿罗汉果证不应住,是人阿罗汉今世入无余涅槃不应住,是辟支佛不应住,‘过声闻、辟支佛地,我当住菩萨地’不应住,道种智中不应住,以有所得故。一切种、一切法知已断诸烦恼及习不应住,佛得阿耨多罗三藐三菩提当转法轮不应住,作佛事度无量阿僧祇众生入涅槃不应住,四如意足中不应住,入是三昧住如恒河沙等劫寿不应住,‘我当得寿命无央数劫’不应住,三十二相一一相百福庄严不应住,‘我一世界如十方恒河沙等世界’不应住,‘我三千大千世界纯是金刚’不应住,‘我菩提树当出如是香,众生闻者无有淫欲、瞋恚、愚痴,亦无声闻、辟支佛心,是一切人必当得阿耨多罗三藐三菩提。若众生闻是香者,身病、意病皆悉除尽’不应住,‘当使我世界中无有色、受、想、行、识名字’不应住,‘当使我世界中无有檀那波罗蜜名字,乃至无有般若波罗蜜名字,当使我世界中无有四念处名字,乃至无有十八不共法名字,亦无须陀洹名字,乃至无有佛名字’不应住,以有所得故。何以故?诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时,一切诸法无所得故。

“如是,憍尸迦,菩萨于般若波罗蜜中不应住,以有所得故。”

尔时,舍利弗心念:“菩萨今云何应住般若波罗蜜中?”

须菩提知舍利弗心所念,语舍利弗言:“于汝意云何?诸佛何所住?”

舍利弗语须菩提:“诸佛法无有住处,诸佛不色中住,不受、想、行、识中住,不有为性中住,不无为性中住,不四念处中住,乃至不十八不共法中住,不一切种智中住。”

“舍利弗,菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住,如诸佛住,于诸法中非住非不住。舍利弗,菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是学,我当住不住法故。”

尔时,会中有诸天子,作是念:“诸夜叉语言字句所说尚可了知,须菩提所说语言论议解释般若波罗蜜了不可知。”

须菩提知诸天子心所念,语诸天子:“不解不知耶?”

诸天子言:“大德,不解不知。”

须菩提语诸天子:“汝等法应不知。我无所论说,乃至我不说一字,亦无听者。何以故?诸字非般若波罗蜜,般若波罗蜜中无听者,诸佛阿耨多罗三藐三菩提无字无说。诸天子,如佛化作化人,是化人复化作四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,化人于四部众中说法。于汝意云何?是中有说者、有听者、有知者不?”

诸天子言:“不也,大德。”

须菩提言:“一切法皆如化,此中无说者,无听者,无知者。诸天子,譬如人梦中见佛说法。于汝意云何?是中有说者,有听者,有知者不?”

诸天子言:“不也,大德。”

须菩提语诸天子:“一切诸法皆如梦,无说、无听、无知者。诸天子,譬如二人在大深涧,各住一面赞佛法众有二响出。于诸天子意云何?是二响展转相解不?”

诸天子言:“不也,大德。”

须菩提语诸天子:“一切法亦如是,无说、无听、无知者。诸天子,譬如工幻师,于四衢道中化作佛及四部众于中说法。于诸天子意云何?是中有说者、有听者、有知者不?”

诸天子言:“不也,大德。”

须菩提语诸天子:“一切诸法如幻,无说者,无听者,无知者。”

尔时,诸天子心念:“须菩提所说欲令易解转深转妙。”

须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“色非深非妙,受、想、行、识非深非妙,色性非深非妙,受、想、行、识性非深非妙,眼性乃至意性、色性乃至法性、眼界性乃至意界性、眼识乃至意识、眼触乃至意触、眼触因缘生受乃至意触因缘生受、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法、一切诸三昧门、一切诸陀罗尼门乃至一切种智、一切种智性非深非妙。”

诸天子复作是念:“是所说法中,不说色,不说受、想、行、识,不说眼乃至意触因缘生受,不说檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,不说内空乃至无法有法空,不说四念处乃至十八不共法,不说陀罗尼门、三昧门乃至一切种智,不说须陀洹果乃至阿罗汉果,不说辟支佛道,不说阿耨多罗三藐三菩提道,是法中不说名字语言。”

须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“如是,如是,诸天子,是法中诸佛阿耨多罗三藐三菩提不可说相,是中无说者,无听者,无知者。以是故,诸天子,善男子、善女人欲住须陀洹果依证须陀洹果者,是人不离是忍;斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道、佛道,欲住欲证不离是忍。如是,诸天子,菩萨摩诃萨从初发心般若波罗蜜中应作如是住,以无说无听故。”