第十三卷 摩诃般若波罗蜜经

第十三卷 摩诃般若波罗蜜经

随喜品第三十九之余

“复次,须菩提,若三千大千国土中众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心,十方如恒河沙等国土中一一众生,如恒河沙等劫,恭敬尊重、赞叹供养是菩萨,衣服、饮食、卧具、医药供给所须。于须菩提意云何?是善男子、善女人是因缘故得福多不?”

“甚多,世尊,无量无边阿僧祇不可以譬喻为比。世尊,若是福德有形者,十方如恒河沙等国土所不受。”

佛告须菩提:“善哉!善哉!如汝所言。虽尔不如善男子、善女人于诸善根心不著回向阿耨多罗三藐三菩提,最上第一、最妙无上无与等。是无著回向功德,比前功德百倍、千倍、百千万亿倍,乃至算数譬喻所不能及。何以故?是善男子、善女人取相得法,行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通,取相得法供养须陀洹,恭敬尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、医药供给所须,乃至取相供养菩萨故。”

尔时,四天王天与二万诸天合掌礼佛,作是言:“世尊,菩萨摩诃萨最大回向,以方便力故,以无所得故,以无相法故,以无觉法故,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向不堕二法。”

尔时,释提桓因亦与无数百千亿三十三天及余诸天子,持天华、璎珞、捣香、泽香、天衣、幡盖、鼓天、伎乐以供养佛,如是言:“世尊,菩萨摩诃萨最大回向,以方便力故,以无所得故,以无相法故,以无觉法故,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向不堕二法。”

须夜摩天王与千天子,删兜率陀、化乐、他化自在诸天王各与千天子俱,供养佛已,作如是言:“世尊,菩萨摩诃萨最大回向,以方便力故,以无所得故,以无相法故,以无觉法故,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向不堕二法。”

尔时,诸梵天与无数百千亿那由他诸天俱,诣佛所,头面礼佛足,发大音声,如是言:“未曾有也!世尊。菩萨摩诃萨为般若波罗蜜所护,以方便力故,胜前善男子、善女人取相有所得者。”

光音天乃至阿迦尼吒天,与无数百千亿那由他诸天俱,诣佛所,头面礼足,发大音声,如是言:“未曾有也!世尊。菩萨摩诃萨为般若波罗蜜所护,以方便力故,胜前善男子、善女人取相有所得者。”

尔时,佛告四天王天乃至阿迦尼吒诸天子:“若三千大千世界中所有众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,是一切菩萨念过去、未来、现在诸佛及声闻、辟支佛诸善根,从初发意乃至法住于其中间所有善根,并余一切众生所有善根,所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,如是等诸余无量佛法一切和合随喜,随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提,以取相有所得故。复有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,念过去、未来、现在诸佛及声闻、辟支佛,从初发意乃至法住,于其中间所有善根,并余一切众生所有善根,所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,檀那波罗蜜乃至无量诸佛法,一切和合称量,以无所得故,无二法故,无有相法故,不著法故,无觉法故,是最上随喜、第一最妙无上无与等随喜,随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人功德,胜前善男子、善女人功德百倍、千倍、百千万亿倍,乃至算数譬喻所不能及。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,世尊说善男子、善女人和合诸善根称量随喜回向,最上第一、最妙无上无与等。世尊,云何名随喜最上乃至无与等?”

佛言:“若善男子、善女人于过去、未来、现在诸法,不取不舍,不念非不念,不得非不得,是诸法中亦无有法生者灭者、若垢若净,诸法不增不减、不来不去、不合不散、不入不出,如过去、未来、现在诸法相,如如相、法性、法住、法位,我亦如是随喜,随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提,如是回向最上第一、最妙无上无与等。须菩提,是随喜法比余随喜,百倍、千倍、百千万亿倍,乃至算数譬喻所不能及。

“复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,于过去、未来、现在诸佛及声闻、辟支佛,从初发心乃至法住,于其中间所有善根,若布施乃至智慧,檀那波罗蜜乃至无量诸佛法,及余一切众生所有善根,若欲随喜者应如是随喜,作是念:‘布施与解脱等,戒、忍、精进、禅、智与解脱等,色与解脱等,受、想、行、识亦与解脱等,内空与解脱等,乃至无法有法空亦与解脱等,四念处与解脱等,乃至八圣道分亦与解脱等,佛十力与解脱等,乃至一切种智亦与解脱等,戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众亦与解脱等,随喜与解脱等,过去、未来、现在诸法与解脱等,十方诸佛与解脱等,诸佛回向与解脱等,诸佛与解脱等,诸佛灭度与解脱等,诸佛弟子声闻、辟支佛与解脱等,诸佛弟子灭度与解脱等,诸佛法相与解脱等,诸声闻、辟支佛法相与解脱等,一切诸法相亦与解脱等。我以是诸善根相随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提,亦与解脱等,不生不灭故。’须菩提,是名诸菩萨摩诃萨随喜功德最上第一、最妙无上无与等。须菩提,菩萨成就是随喜功德,当疾得阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,十方如恒河沙等现在诸佛及诸弟子,现在若有求佛道善男子、善女人,尽形寿供养是诸佛及弟子一切所须,供养恭敬,尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、医药,是诸佛灭度后昼夜勤修,供养恭敬,尊重赞叹,华香乃至幡盖、伎乐,以取相有所得故;持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧,以取相有所得故。复有善男子、善女人发意求阿耨多罗三藐三菩提,行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,以不取相无所得法方便力,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是福德最上第一、最妙无上无与等,胜前福德百倍、千倍、百千万倍,乃至算数譬喻所不能及。

“如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜时,以方便力故诸善根应回向阿耨多罗三藐三菩提,以不取相无所得法故。”

照明品第四十

尔时,慧命舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜。”

佛言:“是般若波罗蜜。”

“世尊,般若波罗蜜能照一切法,毕竟净故。

“世尊,应礼般若波罗蜜。世尊,般若波罗蜜不著三界。

“世尊,般若波罗蜜除诸闇冥,一切烦恼诸见除故。

“世尊,般若波罗蜜一切助道法中最上。

“世尊,般若波罗蜜安隐,能断一切怖畏苦恼故。

“世尊,般若波罗蜜能与光明,五眼庄严故。

“世尊,般若波罗蜜能示导堕邪道众生,离二边故。

“世尊,般若波罗蜜是一切种智,一切烦恼及习断故。

“世尊,般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛法故。

“世尊,般若波罗蜜不生不灭,自相空故。

“世尊,般若波罗蜜远离生死,非常非灭故。

“世尊,般若波罗蜜无救者作护,施一切珍宝故。

“世尊,般若波罗蜜具足力,无能破坏故。

“世尊,般若波罗蜜能转三转十二行法轮,一切诸法不转不还故。

“世尊,般若波罗蜜能示诸法性,无法有法空故。

“世尊,应云何供养般若波罗蜜?”

佛言:“当如供养世尊,礼般若波罗蜜当如礼世尊。何以故?世尊不异般若波罗蜜,般若波罗蜜不异世尊,世尊即是般若波罗蜜,般若波罗蜜即是世尊。是般若波罗蜜中出生诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,般若波罗蜜中生十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通、内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分,是般若波罗蜜中生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切种智。”

尔时,释提桓因心念:“何因缘故,舍利弗问是事?”念已语舍利弗:“何因缘故问是事?”

舍利弗语释提桓因言:“憍尸迦,诸菩萨摩诃萨为般若波罗蜜守护,以沤和拘舍罗力故,于过去、未来、现在诸佛,从初发心乃至法住,于其中间所作善根一切和合随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,以是因缘故我问是事。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,胜檀那波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅那波罗蜜。譬如生盲人若百、若千、若百千而无前导,不能趣道入城,憍尸迦,五波罗蜜亦如是,离般若波罗蜜如盲无导,不能趣道,不能得一切智。憍尸迦,若五波罗蜜得般若波罗蜜将导,是时五波罗蜜名为有眼,般若波罗蜜将导得波罗蜜名字。”

释提桓因语舍利弗:“如所言,般若波罗蜜将导五波罗蜜故,得波罗蜜名字。舍利弗,若无檀那波罗蜜助五波罗蜜,不得波罗蜜名字;若无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字。若尔者,何以故独赞般若波罗蜜?”

舍利弗言:“如是,如是,憍尸迦,无檀那波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字;无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字。但菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,能具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,以是故,憍尸迦,般若波罗蜜于五波罗蜜中,最上第一、最妙无上无与等。”

舍利弗白佛言:“世尊,云何应生般若波罗蜜?”

佛告舍利弗:“色不生故,般若波罗蜜生;受、想、行、识不生故,般若波罗蜜生;檀那波罗蜜不生故,般若波罗蜜生;乃至禅那波罗蜜不生故,般若波罗蜜生;内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切智、一切种智不生故,般若波罗蜜生。如是诸法不生故,般若波罗蜜应生。”

舍利弗言:“世尊,云何色不生故,般若波罗蜜生?乃至一切诸法不生故,般若波罗蜜应生?”

佛言:“色不起不生不得不失故,乃至一切诸法不起不生不得不失故,般若波罗蜜生。”

舍利弗白佛言:“如是生般若波罗蜜,与何等法合?”

佛言:“无所与合,以是故,得名般若波罗蜜。”

“世尊,不与何等法合?”

佛言:“不与不善法合,不与善法合,不与世间法合,不与出世间法合,不与有漏法合,不与无漏法合,不与有罪法合,不与无罪法合,不与有为法合,不与无为法合。何以故?般若波罗蜜不为得法故生,以是故,于诸法无所合。”

尔时,释提桓因白佛言:“世尊,是般若波罗蜜亦不合萨婆若?”

佛言:“如是,憍尸迦,般若波罗蜜亦不合萨婆若,亦不得故。”

释提桓因言:“世尊,云何般若波罗蜜亦不合萨婆若,亦不得?”

佛言:“般若波罗蜜不如名字、不如相、不如起作法合。”

释提桓因言:“今云何合?”

佛言:“若菩萨摩诃萨如不取、不受、不住、不著、不断,如是合亦无所合。如是,憍尸迦,般若波罗蜜一切法合亦无所合。”

尔时,释提桓因白佛言:“未曾有也!世尊,是般若波罗蜜力,为一切法不起不生、不得不失故生。”

须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时作是念,般若波罗蜜若一切法合若不合,是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。”

佛告须菩提:“复有因缘,菩萨摩诃萨舍般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨作是念:‘是般若波罗蜜无所有,空虚不坚固。’是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。须菩提,以是因缘故,舍离般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,信般若波罗蜜,为不信何法?”

佛告须菩提:“信般若波罗蜜,则不信色,不信受、想、行、识,不信眼乃至意,不信色乃至法,不信眼识界乃至意识界,不信檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,不信内空乃至无法有法空,不信四念处乃至八圣道分,不信佛十力乃至十八不共法,不信须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,不信菩萨道,不信阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智。”

须菩提白佛言:“世尊,云何信般若波罗蜜时,不信色乃至一切种智?”

佛告须菩提:“色不可得故,信般若波罗蜜不信色,乃至一切种智不可得故,信般若波罗蜜不信一切种智。以是故,须菩提,信般若波罗蜜时,不信色乃至不信一切种智。”

须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,名为摩诃波罗蜜。”

“须菩提,何因缘故,是般若波罗蜜,名为摩诃波罗蜜?”

须菩提言:“世尊,是般若波罗蜜不作色大、不作色小,受、想、行、识不作大、不作小,眼乃至意、色乃至法、眼识界乃至意识界不作大、不作小,檀那波罗蜜乃至禅那波罗蜜不作大、不作小,内空乃至无法有法空不作大、不作小,四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提不作大、不作小,诸佛法不作大、不作小,诸佛不作大、不作小。是般若波罗蜜不作色合、不作色散,受、想、行、识不作合、不作散,乃至诸佛不作合、不作散;不作色无量,不作色非无量,乃至诸佛不作无量、不作非无量;不作色广,不作色狭,乃至诸佛不作广、不作狭;不作色有力,不作色无力,乃至诸佛不作有力、不作无力。世尊,以是因缘故,是般若波罗蜜名摩诃波罗蜜。

“世尊,若新发意菩萨摩诃萨,若不远离般若波罗蜜,不远离禅那波罗蜜,不远离毗梨耶波罗蜜,不远离羼提波罗蜜,不远离尸罗波罗蜜,不远离檀那波罗蜜,如是念是般若波罗蜜,不作色大,不作色小,乃至诸佛不作大、不作小;不作色合,不作色散,不作色无量,不作色非无量,不作色有力,不作色无力,乃至诸佛不作有力、不作无力。世尊,菩萨摩诃萨若如是知,是为不行般若波罗蜜。何以故?是非般若波罗蜜相,所谓作色大小乃至诸佛作大小,色有力无力乃至诸佛有力无力。

“世尊,是菩萨摩诃萨,用有所得故有大过失,所谓行般若波罗蜜时,作色大,作色小,乃至诸佛作有力、作无力。何以故?有所得相者无阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?众生不生故,般若波罗蜜不生;色不生故,般若波罗蜜不生;乃至佛不生故,般若波罗蜜不生。众生性无故,般若波罗蜜性无;色性无故,般若波罗蜜性无;乃至佛性无故,般若波罗蜜性无。众生非法故,般若波罗蜜非法;色非法故,般若波罗蜜非法;乃至佛非法故,般若波罗蜜非法。众生空故,般若波罗蜜空;色空故,般若波罗蜜空;乃至佛空故,般若波罗蜜空。众生离故,般若波罗蜜离;色离故,般若波罗蜜离;乃至佛离故,般若波罗蜜离。众生无有故,般若波罗蜜无有;色无有故,般若波罗蜜无有;乃至佛无有故,般若波罗蜜无有。众生不可思议故,般若波罗蜜不可思议;色不可思议故,般若波罗蜜不可思议;乃至佛不可思议故,般若波罗蜜不可思议。众生不灭故,般若波罗蜜不灭;色不灭故,般若波罗蜜不灭;乃至佛不灭故,般若波罗蜜不灭。众生不可知故,般若波罗蜜不可知;色不可知故,般若波罗蜜不可知;乃至佛不可知故,般若波罗蜜不可知。众生力不成就故,般若波罗蜜力不成就;色力不成就故,般若波罗蜜力不成就;乃至佛力不成就故,般若波罗蜜力不成就。世尊,以是因缘故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,名为摩诃波罗蜜。”

信毁品第四十一

尔时,慧命舍利弗白佛言:“世尊,有菩萨摩诃萨信解是般若波罗蜜者,从何处终来生是间?发阿耨多罗三藐三菩提心,来为几时?为供养几佛?行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,供养几佛来?为几时能随顺解深般若波罗蜜义?”

佛告舍利弗:“是菩萨摩诃萨供养十方诸佛来生是间。是菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心来,无量无边阿僧祇百千万亿劫。是菩萨摩诃萨从初发心,常行六波罗蜜,供养无量无边不可思议阿僧祇诸佛,来生是间。舍利弗,是菩萨摩诃萨若见若闻般若波罗蜜,作是念:‘我见佛,从佛闻法。’舍利弗,是菩萨摩诃萨能随顺解深般若波罗蜜义,以无相无二无所得故。”

须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜可闻可见耶?”

佛告须菩提:“是般若波罗蜜无有闻者、无有见者,般若波罗蜜无闻无见诸法钝故,禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜无闻无见诸法钝故,内空无闻无见诸法钝故,乃至无法有法空无闻无见诸法钝故,四念处无闻无见诸法钝故,乃至八圣道分无闻无见诸法钝故,佛十力乃至十八不共法无闻无见诸法钝故。须菩提,佛及佛道无闻无见诸法钝故。”

须菩提白佛言:“世尊,是菩萨几时行佛道,能习行如是深般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“是中应分别说:

“须菩提,有菩萨摩诃萨初发意习行深般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,以方便力故于法无所破坏,不见诸法无利益者,亦终不远离行六波罗蜜,亦不远离诸佛,从一佛国至一佛国,若欲以善根力供养诸佛随意即得,终不生母人腹中,终不离诸神通,终不生诸烦恼及声闻、辟支佛心,从一佛国至一佛国,成就众生净佛国土。须菩提,如是等诸菩萨摩诃萨能习行深般若波罗蜜。

“须菩提,有菩萨摩诃萨多见诸佛若无量百千万亿,从诸佛所行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,皆以有所得故,是菩萨闻说深般若波罗蜜时,便从众中起去,不恭敬深般若波罗蜜及诸佛。是菩萨今在此众中坐,闻是甚深般若波罗蜜,不乐故便舍去。何以故?是善男子、善女人等,先世闻深般若波罗蜜时弃舍去,今世闻深般若波罗蜜亦弃舍去。身心不和,是人种愚痴因缘业种;是愚痴因缘罪故,闻说深般若波罗蜜呰毁;呰毁深般若波罗蜜故,则为呰毁过去、未来、现在诸佛一切智、一切种智;是人毁呰三世诸佛一切智故,起破法业;破法业因缘集故,无量百千万亿岁堕大地狱中。是破法人辈,从一大地狱至一大地狱,若火劫起时,至他方大地狱中生在彼间;从一大地狱至一大地狱,彼间若火劫起时,复至他方大地狱中生在彼间;从一大地狱至一大地狱,如是遍十方,彼间若火劫起故从彼死,破法业因缘未尽故,还来是间大地狱中生此间;亦从一大地狱至一大地狱受无量苦,此间火劫起时,复生十方他国土。生畜生中,受破法罪业苦,如地狱中说。重罪转薄或得人身,生盲人家,生旃陀罗家,生除厕、担死人种种下贱家,若无眼,若一眼,若眼瞎、无舌、无耳、无手,所生处无佛、无法、无佛弟子处。何以故?种破法业积集厚重具足故受是果报。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,五逆罪与破法罪相似耶?”

佛告舍利弗:“不应言相似。所以者何?若有人听说是甚深般若波罗蜜时,毁呰不信般若波罗蜜,作是言:‘不应学是法,是非法、非善、非佛教,诸佛不说是语。’是人自呰毁般若波罗蜜,亦教他人毁呰般若波罗蜜,自坏其身亦坏他人身,自饮毒杀身亦饮他人毒,自失身亦失他人身,自不知不信毁呰深般若波罗蜜,亦教他人令不信不知。舍利弗,如是人我不听闻其名字,何况眼见共住?何以故?当知是人名为污法人,为堕衰浊黑性。如是人若有听其言,信用其语,亦受如是苦。舍利弗,若人破般若波罗蜜,当知是名为坏法人。”

舍利弗白佛言:“世尊,世尊说坏法之人所受重罪,不说是人所受身体大小?”

佛告舍利弗:“不须说是人受身大小。何以故?是坏法人若闻自所受身体大小,便当吐热血若死、若近死苦。是破法人闻如是身,有如是重罪,是人便大愁毒,如箭入心渐渐干枯,作是念:‘破法罪故,得如是大丑身,受如是无量苦。’以是故,佛不听舍利弗问是人所受身体大小。”

舍利弗白佛言:“愿佛说之,为未来世作明,令知破法业积集故,得如是大丑身,受如是苦。”

佛告舍利弗:“后世人若闻是破法业积集厚重具足,受大地狱中久久无量苦,闻是久久无量时苦,足为未来世作明诫。”

舍利弗白佛言:“世尊,若白净性善男子、善女人,闻是法足作依止,宁失身命不坏法,自念:‘我若破法,当受如是苦。’”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,善男子、善女人,应好摄身口意业,无受如是诸苦,或不见佛,或不闻法,或不亲近僧,或生无佛国土中,或生人中堕贫穷家,或人不信受其言。”

须菩提白佛言:“世尊,以积集口业故,有如是破法重罪耶?”

佛告须菩提:“以积集口业故,有是破法重罪。须菩提,是愚痴人在佛法中出家受戒,破深般若波罗蜜毁呰不受。须菩提,若破般若波罗蜜,毁呰般若波罗蜜,则为破十方诸佛一切智;一切智破故,则为破佛宝;破佛宝故,破法宝;破法宝故,破僧宝;破三宝故,则破世间正见;破世间正见故,则破四念处,乃至破一切种智法;破一切种智法故,则得无量无边阿僧祇罪;得无量无边阿僧祇罪已,则受无量无边阿僧祇忧苦。”

须菩提白佛言:“世尊,是愚痴人毁呰破坏是深般若波罗蜜,有几因缘?”

佛告须菩提:“有四因缘,是愚痴人毁呰破是深般若波罗蜜。”

须菩提言:“世尊,何等四?”

佛言:“是愚痴人为魔所使故,欲毁呰破坏深般若波罗蜜,是名初因缘。是愚痴人不信深法,不信不解,心不得清净,是第二因缘故。是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜,是愚痴人与恶知识相随,心没懈怠,坚著五受阴,是第三因缘故。是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜,是愚痴人多行瞋恚,自高轻人,是第四因缘故。是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜,须菩提,以是四因缘故,愚痴人欲破坏深般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,不勤精进,种不善根,恶友相得,此人难信难解。”

佛言:“如是,如是,须菩提,深般若波罗蜜不勤精进,种不善根,恶友相得,此人难信难解。”

须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,云何甚深难信难解?”

“须菩提,色不缚不解。何以故?无所有性是色。受、想、行、识不缚不解。何以故?无所有性是受、想、行、识。檀那波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是禅那波罗蜜。般若波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是般若波罗蜜。

“须菩提,内空不缚不解。何以故?无所有性是内空。乃至无法有法空不缚不解。何以故?无所有性是无法有法空。四念处不缚不解。何以故?无所有性是四念处。乃至一切智、一切种智不缚不解。何以故?无所有性是一切智、一切种智。

“须菩提,色本际不缚不解。何以故?色本际无所有性是色。受、想、行、识乃至一切种智本际不缚不解。何以故?本际无所有性是一切种智。

“须菩提,色后际不缚不解。何以故?后际无所有性是色。受、想、行、识乃至一切种智后际不缚不解。何以故?后际无所有性是一切种智。

“须菩提,现在色不缚不解。何以故?现在色无所有性是色。受、想、行、识乃至现在一切种智不缚不解。何以故?现在无所有性是一切种智。”

须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,不勤精进,不种善根,恶友相得,懈怠少进,喜忘无巧便慧,如此之人实难信难解。”

佛言:“如是,如是,须菩提,是般若波罗蜜,不勤精进,不种善根,恶友相得,系属于魔,懈怠少进,喜忘无巧便慧,如此之人实难信难解。何以故?色净果亦净,受、想、行、识净果亦净,乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。

“复次,须菩提,色净故即般若波罗蜜净,般若波罗蜜净即色净;受、想、行、识净故即般若波罗蜜净,般若波罗蜜净即受、想、行、识净;乃至一切种智净即般若波罗蜜净,般若波罗蜜净即一切种智净。色净、般若波罗蜜净,无二无别,无断无坏;乃至一切种智净、般若波罗蜜净,无二无别,无断无坏。

“复次,须菩提,不二净故色净,不二净故乃至一切种智净。何以故?是不二净、色净,乃至一切种智净,无二无别故。我净、众生净乃至知者见者净故,色净,受、想、行、识净乃至一切种智净;色净乃至一切种智净故,我净、众生乃至知者见者净。何以故?是我众生乃至知者见者净,色净乃至一切种智净,不二不别,无断无坏。

“复次,须菩提,淫净故色净,乃至一切种智净。何以故?淫净、色净乃至一切种智净,不二不别。瞋痴净故色净,乃至一切种智净。何以故?瞋痴净、色净乃至一切种智净,不二不别。

“复次,须菩提,无明净故诸行净,诸行净故识净,识净故名色净,名色净故六入净,六入净故触净,触净故受净,受净故爱净,爱净故取净,取净故有净,有净故生净,生净故老死净,老死净故般若波罗蜜净,般若波罗蜜净故乃至檀那波罗蜜净,檀那波罗蜜净故内空净,内空净故乃至无法有法空净,无法有法空净故四念处净,四念处净故乃至一切智净,一切智净故一切种智净。何以故?是一切智净、一切种智净,不二不别,无断无坏。

“复次,须菩提,般若波罗蜜净故色净,乃至般若波罗蜜净故一切智净,是般若波罗蜜净、一切智净,不二不别故。须菩提,禅那波罗蜜净故乃至一切智净,毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜净故乃至一切智净,内空净故乃至一切智净,四念处净故乃至一切智净。

“复次,须菩提,一切智净故乃至般若波罗蜜净,如是一一如先说。

“复次,须菩提,有为净故无为净。何以故?有为净、无为净,不二不别,不断不坏故。

“复次,须菩提,过去净故未来、现在净,未来净故过去、现在净,现在净故过去、未来净。何以故?现在净、过去、未来净,不二不别,不断不坏故。”