第十五卷 摩诃般若波罗蜜经

第十五卷 摩诃般若波罗蜜经

经耳闻持品第四十五

尔时,释提桓因作是念:“若善男子、善女人得闻般若波罗蜜经耳者,是人于前世佛作功德,与善知识相随,何况受持亲近读诵正忆念如说行!当知是善男子、善女人多亲近诸佛,能得听受、亲近、读诵,乃至正忆念、如说修行、能问能答。当知是善男子、善女人于前世多供养亲近诸佛故,闻是深般若波罗蜜不惊、不怖、不畏。当知是人亦于无量亿劫,行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜不惊、不怖、不畏,闻已受持亲近如说习行,当知是善男子、善女人如阿毗跋致菩萨摩诃萨。何以故?世尊,是般若波罗蜜甚深,若先世不久行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,终不能信解深般若波罗蜜。世尊,若有善男子、善女人呰毁深般若波罗蜜者,当知是人前世亦呰毁深般若波罗蜜。何以故?是善男子、善女人闻说深般若波罗蜜时,无有信乐,心不清净。是善男子、善女人先世不难不问诸佛及弟子,云何应行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜?云何应修内空?乃至云何应修无法有法空?云何应修四念处?乃至云何应修八圣道分?云何应修佛十力?乃至云何应修十八不共法?”

释提桓因语舍利弗:“是深般若波罗蜜,若有善男子、善女人,不久行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,不行内空、外空乃至无法有法空,不行四禅、四无量心、四无色定,不行四念处乃至八圣道分,不行佛十力乃至十八不共法,如是人不信解是般若波罗蜜有何可怪?大德舍利弗,我礼般若波罗蜜,礼般若波罗蜜是礼一切智。”

佛告释提桓因言:“如是,如是,憍尸迦,礼般若波罗蜜是礼一切智。何以故?憍尸迦,诸佛一切智皆从般若波罗蜜生,一切智即是般若波罗蜜。以是故,憍尸迦,善男子、善女人欲住一切智,当住般若波罗蜜。善男子、善女人欲生道种智,当习行般若波罗蜜;欲断一切诸结及习,当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲转法轮,当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,当习行般若波罗蜜;欲得辟支佛道,当习行般若波罗蜜;欲教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,当习行般若波罗蜜。若善男子、善女人欲教众生令得阿耨多罗三藐三菩提,若欲总摄比丘僧,当习行般若波罗蜜。”

释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时,云何名住般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜?云何住内空、外空乃至无法有法空?云何住四禅、四无量心、四无色定、五神通?云何住四念处乃至八圣道分?云何住佛十力乃至十八不共法?世尊,菩萨摩诃萨,云何习行般若波罗蜜乃至檀那波罗蜜、内空乃至十八不共法?”

佛语释提桓因言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝能乐问是事,皆是佛神力。

“憍尸迦,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若不住色中为习行般若波罗蜜,若不住受、想、行、识中为习行般若波罗蜜,眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼界乃至意识界亦如是。憍尸迦,若菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜中为习般若波罗蜜,不住禅那波罗蜜中为习禅那波罗蜜,不住毗梨耶波罗蜜中为习毗梨耶波罗蜜,不住羼提波罗蜜中为习羼提波罗蜜,不住尸罗波罗蜜中为习尸罗波罗蜜,不住檀那波罗蜜中为习檀那波罗蜜。如是,憍尸迦,是名菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜中为习般若波罗蜜。憍尸迦,不住内空中为习内空,乃至不住无法有法空中为习无法有法空,不住四禅中为习四禅,不住四无量心中为习四无量心,不住四无色定中为习四无色定,不住五神通中为习五神通,不住四念处中为习四念处,乃至不住八圣道分中为习八圣道分,不住佛十力中为习佛十力,乃至不住十八不共法中为习十八不共法。何以故?憍尸迦,是菩萨不得色可住可习处,乃至十八不共法,不得十八不共法可住可习处。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨不习色,若不习色是名习色,受、想、行、识乃至十八不共法亦如是。何以故?是菩萨摩诃萨色前际不可得,中际不可得,后际不可得,乃至十八不共法亦如是。”

舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深。”

佛言:“色如甚深故,般若波罗蜜甚深;受、想、行、识如甚深故,般若波罗蜜甚深;乃至十八不共法亦如是。”

舍利弗言:“世尊,是般若波罗蜜难可测量。”

佛言:“色难可测量故,般若波罗蜜难可测量;受、想、行、识乃至十八不共法难可测量故,般若波罗蜜难可测量。”

“世尊,是般若波罗蜜无量。”

佛言:“色无量故,般若波罗蜜无量;受、想、行、识乃至十八不共法无量故,般若波罗蜜无量。”

佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不行色甚深,为行般若波罗蜜;不行受、想、行、识乃至不行十八不共法甚深,为行般若波罗蜜。何以故?色甚深相为非色,受、想、行、识乃至十八不共法甚深相为非十八不共法,如是不行为行般若波罗蜜。舍利弗,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不行色难测量,为行般若波罗蜜;不行受、想、行、识乃至不行十八不共法难测量,为行般若波罗蜜。何以故?色难测量相为非色,受、想、行、识乃至十八不共法难测量相为非十八不共法。舍利弗,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不行色无量为行般若波罗蜜,不行受、想、行、识乃至不行十八不共法无量为行般若波罗蜜。何以故?色是无量相为非色,受、想、行、识乃至十八不共法无量相为非十八不共法。”

舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深甚深相,难见难解不可思量,不应在新发意菩萨前说。何以故?新发意菩萨闻是甚深般若波罗蜜,或当惊怖,心生疑悔,不信不行。是甚深般若波罗蜜,当在阿毗跋致菩萨摩诃萨前说,是菩萨闻是甚深般若波罗蜜,不惊不怖,心不疑悔,则能信行。”

释提桓因问舍利弗:“若在新发意菩萨摩诃萨前,说是深般若波罗蜜有何等过?”

舍利弗报释提桓因言:“憍尸迦,若在新发意菩萨前说是深般若波罗蜜,或当惊怖,呰毁不信。是新发意菩萨或有是处,若新发意菩萨闻是深般若波罗蜜,毁呰不信种三恶道业,是业因缘故,久久难得阿耨多罗三藐三菩提。”

释提桓因问舍利弗:“颇有未受记菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜不惊不怖者不?”

舍利弗言:“如是,憍尸迦,若有菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜不惊不怖,当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记不久,不过一佛、两佛。”

佛告舍利弗:“如是,如是,是菩萨摩诃萨久发意行六波罗蜜多供养诸佛,闻是深般若波罗蜜不惊、不怖、不畏,闻即受持如般若波罗蜜中所说行。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,我欲说譬喻。如求菩萨道善男子、善女人,梦中修行般若波罗蜜入禅定、勤精进、具足忍辱、守护于戒、行布施,修行内空、外空乃至坐于道场,当知是善男子、善女人近阿耨多罗三藐三菩提,何况菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,觉时修行般若波罗蜜入禅定、勤精进、具足忍辱、守护于戒、行布施而不疾成阿耨多罗三藐三菩提坐于道场?世尊,善男子、善女人善根成就,得闻般若波罗蜜受持乃至如说修行,当知是菩萨摩诃萨久发意种善根,多供养诸佛,与善知识相随。是人能受持般若波罗蜜乃至正忆念,当知是人近受阿耨多罗三藐三菩提记,当知是善男子、善女人如阿毗跋致菩萨摩诃萨,于阿耨多罗三藐三菩提不动转,能得深般若波罗蜜,得已能受持读诵乃至正忆念。

“世尊,譬如人欲过百由旬若二百、三百、四百由旬旷野崄道,先见诸相若放牧者、若疆界、若园林,如是等诸相故知近城邑聚落,是人见是相已,作是念:‘如我所见相,当知城邑聚落不远。’心得安隐,不畏贼难、恶虫、饥渴。世尊,菩萨摩诃萨亦如是,若得是深般若波罗蜜受持读诵乃至正忆念,当知近受得阿耨多罗三藐三菩提记不久,当知是菩萨摩诃萨不应畏堕声闻、辟支佛地,是诸先相所谓甚深般若波罗蜜得闻、得见、得受持乃至正忆念故。”

佛告舍利弗:“如是,如是,汝更乐说者便说。”

“世尊,譬如人欲见大海发心往趣,不见树相,不见山相,是人虽未见大海,知大海不远。何以故?大海处平,无树相、无山相故。如是,世尊,菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜,受持乃至正忆念时,虽未佛前受劫数之记若百劫、千劫、百千万亿劫,是菩萨自知近受阿耨多罗三藐三菩提记不久。何以故?我得闻是深般若波罗蜜,受持读诵乃至正忆念故。

“世尊,譬如初春,诸树故叶已堕,当知此树新叶华果出在不久。何以故?见是诸树先相故,知今不久华叶果出,是时阎浮提人见树先相皆悉欢喜。世尊,菩萨摩诃萨得闻是深般若波罗蜜,受持读诵乃至正忆念如说行,当知是菩萨善根成就多供养诸佛。是菩萨应作是念:‘先世善根所追趣阿耨多罗三藐三菩萨,以是因缘故,得见得闻是深般若波罗蜜,受持读诵乃至正忆念如说行。’是中诸天子曾见佛者欢喜踊跃,作是念言:‘先诸菩萨摩诃萨亦有如是受记先相,今是菩萨摩诃萨受阿耨多罗三藐三菩提记亦不久。’

“世尊,譬如母人怀妊,身体苦重,行步不便,坐起不安,眠食转少,不喜语言,厌本所习,受苦痛故,有异母人见其先相,当知产生不久。菩萨摩诃萨亦如是,种善根多,供养诸佛,久行六波罗蜜,与善知识相随,善根成就,得闻深般若波罗蜜,受持读诵乃至正忆念如说行,诸人亦知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提记不久。”

佛告舍利弗言:“善哉!善哉!汝所乐说皆是佛力。”

尔时,须菩提白佛言:“希有,世尊!诸多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,善付诸菩萨摩诃萨事。”

佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心安隐多众生,令无量众生得乐。怜愍饶益诸天人故,是诸菩萨行菩萨道时,以四事摄无量百千众生,所谓布施、爱语、利益、同事,亦以十善道成就众生,自行初禅亦教他人令行初禅,乃至自行非有想非无想处亦教他人令行乃至非有想非无想处,自行檀那波罗蜜亦教他人令行檀那波罗蜜,自行尸罗波罗蜜亦教他人令行尸罗波罗蜜,自行羼提波罗蜜亦教他人令行羼提波罗蜜,自行毗梨耶波罗蜜亦教他人令行毗梨耶波罗蜜,自行禅那波罗蜜亦教他人令行禅那波罗蜜,自行般若波罗蜜亦教他人令行般若波罗蜜。是菩萨得般若波罗蜜,以方便力教众生令得须陀洹果,自于内不证;教众生令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,自于内不证;教众生令得辟支佛道,自于内不证;自行六波罗蜜亦教无量百千万诸菩萨令行六波罗蜜,自住阿毗跋致地亦教他人住阿毗跋致地,自净佛国土亦教他人净佛国土,自成就众生亦教他人成就众生,自得菩萨神通亦教他人令得菩萨神通,自净陀罗尼门亦教他人净陀罗尼门,自具足乐说辩才亦教他人具足乐说辩才,自受色成就亦教他人受色成就,自成就三十二相亦教他人成就三十二相,自成就童真地亦教他人成就童真地,自成就佛十力亦教他人令成就佛十力,自行四无所畏亦教他人行四无所畏,自行十八不共法亦教他人令行十八不共法,自行大慈大悲亦教他人行大慈大悲,自得一切种智亦教他人令得一切种智,自离一切结使及习亦教他人令离一切结使及习,自转法轮亦教他人转法轮。”

须菩提白佛言:“希有,世尊!诸菩萨摩诃萨大功德成就,所谓为一切众生行般若波罗蜜,欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,云何诸菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见色增相,亦不见减相;不见受、想、行、识增相,亦不见减相;乃至一切种智不见增相,亦不见减相。菩萨摩诃萨是时具足般若波罗蜜。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见是法、是非法,不见是过去法、是未来现在法,不见是善法、不善法、有记法、无记法,不见是有为法、无为法,不见欲界、色界、无色界,不见檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,乃至不见一切种智,如是菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜。何以故?诸法无相故,诸法空、欺诳、无坚固、无觉者、无寿命者。”

须菩提言:“世尊,世尊所说不可思议。”

佛告须菩提:“色不可思议故,所说不可思议;受、想、行、识不可思议故,所说不可思议;六波罗蜜不可思议故,所说不可思议;乃至一切种智不可思议故,所说不可思议。须菩提,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,知色是不可思议,受、想、行、识是不可思议,乃至知一切种智是不可思议,是菩萨则不能具足般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,谁当信解者?”

佛言:“若有菩萨摩诃萨久行六波罗蜜,种善根多亲近供养诸佛,与善知识相随,是菩萨能信解深般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜,种善根多亲近供养诸佛,与善知识相随?”

佛言:“若菩萨摩诃萨不分别色,不分别色相,不分别色性,不分别受、想、行、识,不分别识相,不分别识性,眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼界乃至意识界亦如是,不分别欲界、色界、无色界,不分别三界相性,不分别檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至十八不共法,不分别檀乃至十八不共法相,不分别十八不共法性,不分别道种智,不分别道种智相性,不分别一切种智,不分别一切种智相,不分别一切种智性。何以故?须菩提,色不可思议,受、想、行、识不可思议,乃至一切种智不可思议。如是,须菩提,是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜,种善根多亲近供养诸佛,与善知识相随。”

须菩提白佛言:“世尊,色甚深故,般若波罗蜜甚深;受、想、行、识甚深乃至一切种智甚深故,般若波罗蜜甚深。

“世尊,是般若波罗蜜珍宝聚,有须陀洹果宝故,有斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提宝故,有四禅、四无量心、四无色定、五神通、四念处乃至八圣道分、佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法、一切智、一切种智宝故。

“世尊,是般若波罗蜜清净聚——色清净故,般若波罗蜜清净聚;受、想、行、识清净乃至一切种智清净故,般若波罗蜜清净聚。”

须菩提言:“世尊,甚可怪,说是般若波罗蜜时,多有留难。”

佛言:“如是,如是,须菩提,是甚深般若波罗蜜多有留难。以是事故,善男子、善女人若欲书是般若波罗蜜时应当疾书,若读诵、思惟、说、正忆念修行时亦应疾修行。何以故?是甚深般若波罗蜜,若书、读诵、思惟、说、正忆念修行时,不欲令诸难起故。善男子、善女人若能一月书成当应勤书,若二月、三月、四月、五月、六月、七月、若一岁书成亦当勤书,读诵、思惟、说、正忆念修行若一月得成就乃至一岁得成就应当勤成就。何以故?须菩提,是珍宝中多有难起故。”

须菩提言:“世尊,是甚深般若波罗蜜中,恶魔喜作留难故,不得令书,不得令读诵、思惟、说、正忆念修行。”

佛告须菩提:“恶魔虽欲留难是深般若波罗蜜,令不得书、读诵、思惟、说、正忆念修行,亦不能破坏是菩萨摩诃萨书般若波罗蜜乃至修行。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,谁力故令恶魔不能留难菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修行?”

佛言:“是佛力故,恶魔不能留难菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修行。舍利弗,亦是十方国土现在诸佛力故,是诸佛拥护念是菩萨故,令魔不能留难菩萨摩诃萨令不书成就般若波罗蜜乃至修行。何以故?十方国土中,现在无量无边阿僧祇诸佛,拥护念是菩萨书深般若波罗蜜乃至修行法应尔,亦无能作留难。舍利弗,善男子、善女人应当作是念:‘我书是深般若波罗蜜,乃至修行,皆是十方诸佛力。’”

舍利弗言:“世尊,若有善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是佛力故,当知是人是诸佛所护。”

佛言:“如是,如是,舍利弗,当知若有善男子、善女人,书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是佛力故,当知亦是诸佛所护。”

舍利弗言:“世尊,十方现在无量无边阿僧祇诸佛,皆识皆以佛眼,见是善男子、善女人书深般若波罗蜜时乃至修行时。”

佛言:“如是,如是,舍利弗,十方现在无量无边阿僧祇诸佛,皆识皆以佛眼,见是善男子、善女人书深般若波罗蜜时乃至修行时。

“舍利佛,是中求菩萨道善男子、善女人,若书是深般若波罗蜜,受持读诵正忆念如说修行,当知是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。

“舍利弗,善男子、善女人书是深般若波罗蜜,受持读诵乃至正忆念,是人于深般若波罗蜜多信解相,亦供养恭敬、尊重赞叹是深般若波罗蜜,华香、璎珞乃至幡盖供养。舍利弗,诸佛皆识皆以佛眼见是善男子、善女人,是善男子、善女人供养功德当得大利益、大果报。

“舍利弗,是善男子、善女人以是供养功德因缘故,终不堕恶道中,乃至阿毗跋致地终不远离诸佛。

“舍利弗,是善男子、善女人是善根因缘故,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不远离六波罗蜜,终不远离内空乃至无法有法空,终不远离四念处乃至八圣道分,终不远离佛十力乃至阿耨多罗三藐三菩提。

“舍利弗,是深般若波罗蜜,佛般涅槃后当至南方国土,是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读诵、思惟、说、正忆念修行,以是善根因缘故终不堕恶道中,受天上人中乐增益六波罗蜜,供养恭敬、尊重赞叹诸佛,渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。

“舍利弗,是深般若波罗蜜,从南方当转至西方,所在处是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读诵、思惟、说、正忆念修行,以是善根因缘故终不堕恶道中,受天上人中乐增益六波罗蜜,供养恭敬、尊重赞叹诸佛,渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。

“舍利弗,是深般若波罗蜜从西方当转至北方,所在处是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读诵、思惟、说、正忆念修行,以是善根因缘故终不堕恶道中,受天上人中乐增益六波罗蜜,供养恭敬、尊重赞叹诸佛,渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。

“舍利弗,是深般若波罗蜜是时北方当作佛事。何以故?舍利弗,我法盛时无灭相。

“舍利弗,我已念是善男子、善女人,受是深般若波罗蜜乃至修行,是善男子、善女人能书是般若波罗蜜,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖。舍利弗,是善男子、善女人,以是善根因缘故终不堕恶道中,受天上人中乐增益六波罗蜜,供养恭敬、尊重赞叹诸佛,渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故?舍利弗,我以佛眼见是人,我亦称誉赞叹,十方国土中无量无边阿僧祇诸佛,亦以佛眼见是人,亦称誉赞叹。”

舍利弗白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜后时,当在北方广行耶?”

佛言:“如是,如是,舍利弗,是深般若波罗蜜后时在北方当广行。舍利弗,后时于北方,是善男子、善女人若闻是深般若波罗蜜,若书、受持读诵、思惟、说、正忆念修行,如说修行,当知是善男子、善女人久发大乘心,多供养诸佛种善根,久与善知识相随。”

舍利弗白佛言:“世尊,后时北方当有几所善男子、善女人求佛道,书深般若波罗蜜乃至如说修行?”

佛告舍利弗:“后时北方虽多有求佛道善男子、善女人,少有闻是深般若波罗蜜不没不惊、不怖不畏。何以故?是人多亲近供养诸佛,多咨问诸佛,是人必能具足般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,具足四念处乃至具足十八不共法。

“舍利弗,是善男子、善女人善根纯熟故,能多利益众生为阿耨多罗三藐三菩提。何以故?我今为是善男子、善女人说应萨婆若法,过去诸佛亦为是善男子、善女人说应萨婆若法,以是因缘故,是人后生时续得阿耨多罗三藐三菩提心,亦为他人说阿耨多罗三藐三菩提法。是善男子、善女人皆一心和合,魔若魔民不能沮坏阿耨多罗三藐三菩提心,何况恶行人毁呰行深般若波罗蜜者能坏其阿耨多罗三藐三菩提心?

“舍利弗,是求菩萨道诸善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜得大法喜法乐,亦立多人于善根为阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人于我前立誓愿:‘我行菩萨道时,当度无数百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心,示教利喜,乃至阿毗跋致地受记。’我知其心,我亦随喜。是善男子、善女人亦于过去诸佛前立誓愿:‘我行菩萨道时当度无数百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心,示教利喜,乃至阿毗跋致地受记。’诸过去佛亦知其心而随喜。

“舍利弗,是诸善男子、善女人所为心大,所受色、声、香、味、触、法亦大,亦能大施,能大施已种大善根,种大善根已得大果报,为摄众生故受身,能于众生中舍内外所有物,以是善根因缘,发愿欲生他方国土现在诸佛说深般若波罗蜜处,于诸佛前闻是深般若波罗蜜已,亦于彼示教利喜百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心。”

舍利弗白佛言:“希有,世尊!佛于过去、未来、现在法,无法不知,无法如相不知,众生之行无事不知。今佛悉知过去诸佛及菩萨、声闻,亦知今现在十方诸佛国土菩萨及声闻,亦知未来诸佛及菩萨、声闻。世尊,未来世有善男子、善女人勤求六波罗蜜,受持读诵乃至修行,有得有不得?”

佛告舍利弗:“若善男子、善女人一心精进勤求,当得应六波罗蜜诸经。”

舍利弗白佛言:“善男子、善女人如是勤行者,得是应六波罗蜜深经耶?”

佛语舍利弗:“是善男子、善女人得是应六波罗蜜深经。何以故?善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故,与众生说法,示教利喜,令住六波罗蜜。以是因缘故,是善男子、善女人后身转生,易得应六波罗蜜深经,得已如六波罗蜜所说修行精勤不息,乃至净佛国土成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提。”

魔事品第四十六

尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,是善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,行六波罗蜜成就众生净佛国土,佛已赞叹说其功德。世尊,云何是善男子、善女人求于佛道生诸留难?”

佛告须菩提:“乐说辩不即生,当知是菩萨魔事。”

须菩提言:“世尊,何因缘故,乐说辩不即生是菩萨魔事?”

佛言:“有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,难具足六波罗蜜,以是因缘故,乐说辩不即生是菩萨魔事。

“复次,须菩提,乐说辩卒起,当知亦是菩萨魔事。”

“世尊,何因缘故,乐说辩卒起复是魔事?”

佛言:“菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜著乐说法,以是因缘故,乐说辩卒起,当知是菩萨魔事。

“复次,须菩提,书是般若波罗蜜经时偃蹇骜慢,当知是菩萨魔事。

“复次,须菩提,书是经时戏笑乱心,当知是菩萨魔事。

“复次,须菩提,若书是经时轻笑不敬,当知是菩萨魔事。

“复次,须菩提,若书是经时心乱不定,当知是菩萨魔事。

“复次,须菩提,书是经时各各不和合,当知是为菩萨魔事。

“复次,须菩提,善男子、善女人作是念‘我不得是经中滋味’便弃舍去,当知是为菩萨魔事。

“复次,须菩提,受持般若波罗蜜读诵说若正忆念时偃蹇骜慢,当知是为菩萨魔事。

“复次,须菩提,若受持般若波罗蜜经时,亲近正忆念时转相形笑,当知是为菩萨魔事。

“复次,须菩提,若受持般若波罗蜜经读诵正忆念修行时共相轻蔑,当知是为菩萨魔事。若受持般若波罗蜜读诵乃至正忆念时散乱心,当知是为菩萨魔事。若受持般若波罗蜜读诵乃至正忆念时心不和合,当知是为菩萨魔事。”

须菩提白佛言:“世尊,世尊说善男子、善女人作是念‘我不得经中滋味’便弃舍去,当知是为菩萨魔事。世尊,何因缘故,菩萨不得经中滋味便弃舍去?”

佛言:“是菩萨摩诃萨前世不久行般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜。是人闻说是般若波罗蜜,便从座起,作是念言‘我于般若波罗蜜中无记’,心不清净,便从座起去,当知是为菩萨魔事。”

须菩提白佛言:“世尊,何因缘故不与授记,闻说是般若波罗蜜时便从座起去?”

佛告须菩提:“若菩萨未入法位中,诸佛不与授阿耨多罗三藐三菩提记。

“复次,须菩提,闻说般若波罗蜜时,菩萨作是念‘我是中无名字’,心不清净,当知是为菩萨魔事。”

须菩提言:“何因缘故,是深般若波罗蜜中不说是菩萨名字?”

佛言:“未授记菩萨诸佛不记名字。

“复次,须菩提,是菩萨摩诃萨作是念‘是般若波罗蜜中,无我生处名字若聚落城邑’,是人不欲听闻般若波罗蜜,便从会中起去。是人如所起念时,念念却一劫,补当更勤精进求阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,菩萨学余经弃舍般若波罗蜜,终不能至萨婆若。善男子、善女人为舍其根而攀枝叶,当知是为菩萨魔事。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是余经,善男子、善女人所学不能至萨婆若?”

佛言:“是声闻所应行经,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空无相无作解脱门。善男子、善女人住是中得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,是名声闻所行不能至萨婆若,如是善男子、善女人舍般若波罗蜜亲近是余经。何以故?须菩提,般若波罗蜜中出生诸菩萨摩诃萨,成就世间、出世间法。须菩提,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时,亦学世间、出世间法。

“须菩提,譬如狗不从大家求食,反从作务者索。如是,须菩提,当来世有善男子、善女人弃深般若波罗蜜而攀枝叶,取声闻、辟支佛所应行经,当知是为菩萨魔事。

“须菩提,譬如有人欲得见象,见已反观其迹。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“诸求佛道善男子、善女人亦复如是,得深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经。须菩提,当知是为菩萨魔事。

“须菩提,譬如人欲见大海,反求牛迹水,作是念:‘大海水能与此等不?’须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人亦如是,得深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,当知是亦菩萨摩诃萨魔事。

“须菩提,譬如工匠若工匠弟子,欲拟作帝释胜殿而揆则日月宫殿。须菩提。于汝意云何?是人为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

“如是,须菩提,当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波罗蜜便弃舍去,于声闻、辟支佛所应行经中求萨婆若。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“当知亦是菩萨魔事。

“须菩提,譬如有人欲见转轮圣王见而不识,后见诸小国王取其相貌,如是言:‘转轮圣王与此何异!’须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

“须菩提,当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经持求萨婆若。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

“当知是为菩萨魔事。

“须菩提,譬如饥人得百味食弃舍去,反食六十日谷饭。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人,得闻深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经持求萨婆若。于汝意云何?是人为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

“当知是亦菩萨魔事。

“须菩提,譬如人得无价摩尼珠,反持比水精珠。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人,得闻深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经持求萨婆若,是人为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

“当知是亦菩萨魔事。

“复次,须菩提,是求佛道善男子、善女人,书是深般若波罗蜜时,乐说不如法事,不得书成般若波罗蜜,所谓乐说色、声、香、味、触、法,乐说持戒、禅定、无色定,乐说檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,乐说四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提,是般若波罗蜜中无乐说相。须菩提,般若波罗蜜不可思议相,般若波罗蜜不生不灭相,般若波罗蜜不垢不净相,般若波罗蜜不乱不散相,般若波罗蜜无说相,般若波罗蜜无言无义相,般若波罗蜜无所得相。何以故?须菩提,般若波罗蜜中无是诸法。须菩提,若有善男子、善女人求菩萨道者,书是般若波罗蜜经时,以是诸法散乱心,当知亦是菩萨魔事。”

须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜可书耶?”

佛言:“不可书。何以故?般若波罗蜜自性无故,禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜乃至一切种智自性无故。若自性无,是不名为法,无法不能书无法。须菩提,若求菩萨道善男子、善女人作是念‘无法是深般若波罗蜜’,当知即是菩萨魔事。”

“世尊,是求菩萨道善男子、善女人,用字书般若波罗蜜,自念‘我书是般若波罗蜜’,以字著般若波罗蜜,当知亦是菩萨魔事。何以故?世尊,是般若波罗蜜无文字,禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜无有文字。世尊,色无文字,受、想、行、识无文字,乃至一切种智无文字。世尊,若求菩萨道善男子、善女人,著无文字般若波罗蜜,乃至著无文字一切种智,当知是亦菩萨魔事。读诵、说、正忆念如说修行亦如是。”

“复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,书是般若波罗蜜时,国土念起、聚落念起、城郭念起、方念起,若闻毁谤其师起念,若念父母及兄弟姊妹诸余亲里,若念贼,若念旃陀罗,若念众女,若念淫女,如是等种种诸余异念,留难恶魔复益其念,破坏书般若波罗蜜,破坏读诵、说、正忆念如说修行。须菩提,当知是亦菩萨魔事。

“复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,得名誉、恭敬、布施、供养,所谓衣服、饮食、卧床、疾药、种种乐具,善男子、善女人书是般若波罗蜜经受读诵乃至正忆念时,受著是事,不得书成般若波罗蜜乃至正忆念,当知是亦菩萨魔事。

“复次,须菩提,求佛道善男子、善女人书般若波罗蜜,乃至如说修行时,恶魔方便持诸余深经与是菩萨摩诃萨。有方便力者,不应贪著恶魔所与诸余深经。何以故?是经不能令人至萨婆若故。是中无方便菩萨摩诃萨闻是诸余深经,便舍深般若波罗蜜。须菩提,我是般若波罗蜜中广说诸菩萨摩诃萨方便道,诸菩萨摩诃萨应当从是中求。须菩提,今善男子、善女人求菩萨道舍是深般若波罗蜜,于魔所与声闻、辟支佛深经中求方便道,当知亦是菩萨魔事。