第十六卷 摩诃般若波罗蜜经

第十六卷 摩诃般若波罗蜜经

两不和合过品第四十七

“复次,须菩提,听法人欲书持般若波罗蜜读诵问义正忆念,说法人懈惰不欲为说,当知是为菩萨魔事。须菩提,说法之人心不懈惰,欲令书持般若波罗蜜,听法者不欲受之,二心不和,当知是为魔事。

“复次,须菩提,听法人欲书持般若波罗蜜读诵乃至正忆念,说法者欲至他方,当知是为魔事。须菩提,说法人欲令书持般若波罗蜜,听法者欲至他方,二心不和,当知是为魔事。

“复次,须菩提,说法人贵重布施衣服、饮食、卧具、医药、资生之物,听法人少欲知足行远离行,摄念精进一心智慧,两不和合,不得书持般若波罗蜜受持读诵问义正忆念,当知是为魔事。须菩提,说法人少欲知足行远离行,摄念精进一心智慧,听法者贵重布施衣服、饮食、卧具、医药、资生之物,两不和合,不得书持般若波罗蜜读诵问义正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,说法者受十二头陀——一、作阿兰若,二、常乞食,三、纳衣,四、一坐食,五、节量食,六、中后不饮浆,七、冢间住,八、树下住,九、露地住,十、常坐不卧,十一、次第乞食,十二、但三衣,听法人不受十二头陀,不作阿兰若,乃至不受但三衣,两不和合,不得书持般若波罗蜜读诵问义正忆念,当知是为魔事。须菩提,听法者受十二头陀,作阿兰若乃至但受三衣,说法人不受十二头陀,不作阿兰若乃至不受但三衣,两不和合,不得书持般若波罗蜜读诵问义正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,说法者有信、有善,欲书深般若波罗蜜乃至正忆念,听法者无信、破戒、恶行,不欲书受深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。须菩提,听法者有信、有善、持戒,说法者无信、破戒、恶行,两不和合,当知是为魔事。

“复次,须菩提,说法者能一切施心不悭惜,听法者吝惜不舍,当知是为魔事。须菩提,听法者一切能施心不悭惜,说法者吝法不施,两不和合,不得书持般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,听法者欲供养说法人衣服、饮食、卧具、医药资生所须,说法者不欲受之,当知是为魔事。须菩提,说法者欲供给听法人衣服乃至资生所须,听法者不欲受之,两不和合,不得书持般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,说法者易悟,听法人闇钝,当知是为魔事。须菩提,听法者易悟,说法人闇钝,两不和合,不得书持般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,说法者知十二部经次第义,所谓修妒路乃至优波提舍,听法者不知十二部经次第义,当知是为魔事。听法者知十二部经次第义,说法人不知十二部经次第义,两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,说法者成就六波罗蜜,听法人不成就六波罗蜜,两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者有六波罗蜜,说法人无六波罗蜜,两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,说法者于六波罗蜜有方便力,听法人于六波罗蜜无方便力,两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者于六波罗蜜有方便力,说法人于六波罗蜜无方便力,两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,说法者得陀罗尼,听法人无陀罗尼,两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者得陀罗尼,说法者无陀罗尼,两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,说法者欲令书持般若波罗蜜读诵乃至正忆念,听法人不欲书持般若波罗蜜读诵乃至正忆念,两不和合,不得书般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲书读诵说般若波罗蜜,说法者不欲令书般若波罗蜜乃至不欲令说,两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,说法者离贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,听法人贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,当知是为魔事。听法者离贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,说法人贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,书是深般若波罗蜜乃至正忆念时,或有人来说三恶道中苦剧:‘汝何不于是身尽苦速入涅槃,何用是阿耨多罗三藐三菩提为?’两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,书是深般若波罗蜜受持读诵、说、正忆念时,或有人来赞四天王诸天,赞三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至非有想非无想天,赞初禅乃至非有想非无想定,作是言:‘善男子,欲界中受五欲快乐,色界中受禅生乐,无色界中受寂灭乐,是事亦无常、苦、空、无我,变相、尽相、散相、离相、灭相。汝何不于是身中取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道?何用是世间生死中受种种苦求阿耨多罗三藐三菩提为?’两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,说法者一身无累自在无碍,听法人多将人众,两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者一身无累自在无碍,说法者多将人众,两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,说法者如是言:‘汝能随我意者,当与汝般若波罗蜜,令书、读诵、说、正忆念。若不随我意者,则不与汝。’两不和合,不得书深般若波罗蜜、读诵、说、正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,听法者欲得追随如其意,说法者不听,两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,说法者欲得财利故,与般若波罗蜜令书持乃至正忆念,听法者以是因缘故不欲从受,两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者为财利故,欲书深般若波罗蜜读诵说,说法者以是因缘故不欲与,两不和合,不得书深般若波罗蜜读诵说,当知是为魔事。

“复次,须菩提,说法者欲至他方危命之处,听法者不欲随去,两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲至他方危命之处,说法者不欲去,两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,说法者欲至他方饥饿、谷贵、无水之处,听法者不欲随去,两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲至他方饥饿、谷贵、无水之处,说法者不欲去,两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,说法者欲至他方丰乐之处,听法者欲随从去,说法者言:‘善男子,汝为利养故追随我。汝善自思惟,若得若不得无令后悔。’以是小因缘故两不和合,听法者闻之心厌作是念:‘是为拒逆,不欲与我相随。’便即止不去,两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,说法者欲过旷野贼怖、旃陀罗怖、猎师怖、恶兽毒蛇怖,听法者欲随逐去,说法者言:‘善男子,汝何用到彼?彼中多有诸怖贼怖乃至毒蛇怖。’听法者闻之,知其不欲与般若波罗蜜书持乃至正忆念,心厌不欲追随,以是少因缘故两不和合,当知是为魔事。

“复次,须菩提,说法者多有檀越数往问讯,以是因缘故,语听法者:‘我有因缘应往到彼。’听法人知其意便止不去,两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,恶魔作比丘形像来,方便破坏般若波罗蜜,不得令书、持读诵、说、正忆念。”

须菩提白佛言:“世尊,何因缘故,恶魔作比丘形像,方便破坏般若波罗蜜,不得令书持乃至正忆念?”

佛言:“恶魔作比丘形像来坏善男子、善女人心,令远离般若波罗蜜,作是言:‘如我所说经即是般若波罗蜜,此经非般若波罗蜜。’须菩提,是中破坏诸比丘时,有未受记菩萨便堕疑惑,堕疑惑故不得书深般若波罗蜜,不受不持乃至不作正忆念,两不和合,不得书成般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,恶魔作比丘身,到菩萨所如是言:‘若菩萨行般若波罗蜜,于实际作证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得辟支佛道。’以是不和合,不得书般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,说是深般若波罗蜜时,多有魔事起,留难般若波罗蜜是为魔事,菩萨摩诃萨应当觉知,知已远离。”

须菩提言:“世尊,何等是魔事留难,菩萨应当觉知,知已远离?”

佛言:“似般若波罗蜜诸魔事起,似禅那波罗蜜、似毗梨耶波罗蜜、似羼提波罗蜜、似尸罗波罗蜜、似檀那波罗蜜魔事起,菩萨应当觉知,知已远离。

“复次,须菩提,声闻、辟支佛所应行经,是菩萨摩诃萨应当知是魔事而远离之。

“复次,须菩提,内空、外空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作解脱门,用是法得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,如是等诸经,恶魔作比丘形像,方便与菩萨摩诃萨,以是不和合故,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,恶魔作佛身金色丈光到菩萨所,是菩萨贪著,贪著因缘故耗减萨婆若,以是不和合故,不得书般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,恶魔作佛身及比丘僧到菩萨前,是菩萨起贪著意,作是念:‘我于当来世,亦当如是从比丘僧为说法。’是菩萨贪著魔身故,耗减萨婆若,不得书成般若波罗蜜,当知是为魔事。

“复次,须菩提,恶魔化作无数百千万亿菩萨,行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,指示善男子、善女人,善男子、善女人见已贪著,贪著故耗减萨婆若,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。何以故?是深般若波罗蜜中,无有色,无有受、想、行、识,乃至无阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是般若波罗蜜,若无有色乃至无阿耨多罗三藐三菩提,是中无佛、无声闻、无辟支佛、无菩萨。何以故?一切诸法自性空故。

“复次,须菩提,善男子、善女人书是深般若波罗蜜,受读诵、说、正忆念时多有留难起。须菩提,譬如阎浮提中珍宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚等多难多贼。如是,须菩提,善男子、善女人,书是深般若波罗蜜乃至正忆念时,多贼多留难起。”

须菩提白佛言:“如是,世尊,阎浮提中珍宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚等多贼多难。世尊,善男子、善女人亦如是,书是深般若波罗蜜乃至正忆念时,多留难起,多有魔事。何以故?是愚痴人为魔所使,善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至正忆念时破坏令远离。世尊,是愚痴人少智少慧,是善男子、善女人书深般若波罗蜜乃至正忆念时破坏令远离。是愚痴人心不乐大法,是故不书是深般若波罗蜜,不受,不读,不诵,不正忆念,不如说修行,亦坏他人令不得书深般若波罗蜜乃至如说修行。”

佛言:“如是,如是,须菩提,新发大乘意善男子、善女人为魔所使,不种善根,不供养诸佛,不随善知识故,不书深般若波罗蜜,乃至不正忆念而作留难。是善男子、善女人少智少慧,心不乐大法,是故不能书是深般若波罗蜜乃至正忆念,魔事起故。

“须菩提,若善男子、善女人能书是深般若波罗蜜乃至正忆念时,魔事不起,能具足禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜,能具足四念处乃至一切种智。须菩提,当知佛力故,是善男子、善女人能书是深般若波罗蜜乃至正忆念,亦能具足禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜,具足内空乃至无法有法空,具足四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智。须菩提,十方现在无量无边阿僧祇诸佛,亦助是善男子、善女人,令得书是深般若波罗蜜乃至正忆念;十方阿毗跋致诸菩萨摩诃萨,亦拥护祐助是善男子、善女人,书深般若波罗蜜乃至正忆念。”

佛母品第四十八

佛告须菩提:“譬如母人,有子若五、若十、若二十、若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病,诸子各各勤求救疗,作是念:‘我等云何令母安隐无诸苦患不乐之事?风寒、冷热、蚊虻、蛇蚖侵犯母身是我等忧。’其诸子等常求乐具供养其母。所以者何?生育我等,示我世间,如是,须菩提,佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故?是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深般若波罗蜜。何以故?是深般若波罗蜜能生诸佛,能与诸佛一切智,能示世间相,以是故,诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能生禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜,能生内空乃至无法有法空,能生四念处乃至八圣道分,能生佛十力乃至一切种智,如是般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。须菩提,所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提、今得、当得,皆因深般若波罗蜜因缘故得。须菩提,若求佛道善男子、善女人,当书是深般若波罗蜜乃至正忆念,诸佛常以佛眼视是人。须菩提,是求菩萨道善男子、善女人,诸十方佛常守护,令不退阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言:“如世尊所说,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。世尊,般若波罗蜜云何能生诸佛?云何能示世间相?云何诸佛从般若波罗蜜生?云何诸佛说世间相?”

佛告须菩提:“是深般若波罗蜜中生佛十力乃至十八不共法、一切种智。须菩提,得是诸法因缘故名为佛。须菩提,以是故,深般若波罗蜜能生诸佛。须菩提,诸佛说五阴是世间相。”

须菩提言:“世尊,云何深般若波罗蜜中说五阴相?云何深般若波罗蜜中示五阴如?”

“须菩提,般若波罗蜜不示五阴破,不示五阴坏;不示生,不示灭;不示垢,不示净;不示增,不示减;不示入,不示出;不示过去,不示未来,不示现在。何以故?空相不破不坏,无相相、无作相不破不坏,不起法、不生法、无所有法、性法不破不坏,相如是示。如是,须菩提,佛说深般若波罗蜜能示世间相。

“复次,须菩提,诸佛因般若波罗蜜,悉知无量无边阿僧祇众生心所行。须菩提,是深般若波罗蜜中,无众生,无众生名;无色,无色名;无受、想、行、识,无受、想、行、识名;无眼乃至无意,无眼识乃至无意识,无眼触乃至无意触,乃至无一切种智,无一切种智名。如是,须菩提,是深般若波罗蜜能示世间相。须菩提,是深般若波罗蜜亦不示色,不示受、想、行、识,乃至不示一切种智。何以故?须菩提,是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜,何况色乃至一切种智?

“复次,须菩提,所有众生名数——若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想、若此间国土、若遍十方国土,是诸众生若摄心、若乱心,是摄心、乱心佛如实知。须菩提,云何佛知众生摄心、乱心相?以法相故知。用何等法相故知?须菩提,是法相中尚无法相相,何况有摄心、乱心?须菩提,以是法相故,佛知众生摄心、乱心。

“复次,须菩提,佛知众生摄心、乱心。云何知?须菩提,以尽相故知,以无染相故知,以灭相故知,以断相故知,以寂相故知,以离相故知。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜知众生摄心、乱心。

“复次,须菩提,佛因般若波罗蜜知众生染心,如实知染心、瞋心、痴心,如实知瞋心、痴心。”

须菩提白佛言:“世尊,云何佛知众生染心?如实知染心、瞋心、痴心?如实知瞋心、痴心?”

佛告须菩提:“染心如实相,则无染心相。何以故?如实相中,心、心数法尚不可得,何况当得染心不染心?须菩提,瞋心、痴心如实相,则无瞋心、无痴心相。何以故?如实相中,心、心数法尚不可得,何况当得瞋心不瞋心、痴心不痴心?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生染心如实知染心,瞋心、痴心如实知瞋心、痴心。

“复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无染心如实知无染心,无瞋心、无痴心如实知无瞋心、无痴心。”

须菩提白佛言:“世尊,云何众生无染心如实知无染心?无瞋心如实知无瞋心?无痴心如实知无痴心?”

佛告须菩提:“是心无染相中,染相不染相不可得。何以故?须菩提,二心不俱故。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无染心如实知无染心。须菩提,是无瞋心、无痴心相中,痴心不痴心不可得。何以故?二心不俱故。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无瞋心、无痴心如实知。

“复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生广心如实知广心。”

须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,是众生广心如实知广心?”

“须菩提,佛知诸众生心相不广不狭、不增不减、不来不去,心相离故,是心不广不狭乃至不来不去。何以故?是心性无故,谁作广,谁作狭,乃至来去?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生广心如实知广心。

“复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生大心如实知大心。”

须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,是众生大心如实知大心?”

佛告须菩提:“佛因般若波罗蜜,不见众生心来相、去相,不见众生心生相、灭相、住异相。何以故?是诸心性无故,谁来?谁去?谁生灭住异?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生大心如实知大心。

“复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无量心如实知无量心。”

须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,众生无量心如实知无量心?”

佛告须菩提:“佛因般若波罗蜜,知是众生心,不见住,不见不住。何以故?是无量心相无依止故,谁有住不住处?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无量心如实知无量心。

“复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生不可见心如实知不可见心。”

须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,众生不可见心如实知不可见心?”

佛告须菩提:“众生心是无相,佛如实知无相,自相空故。复次,须菩提,佛知众生心五眼不能见。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生不可见心如实知不可见心。

“复次,须菩提,佛因深般若波罗蜜,众生心数出没屈申如实知。”

“世尊,云何佛因深般若波罗蜜,众生心数出没屈申如实知。”

佛言:“一切众生心数出没屈申等,皆依色、受、想、行、识生。须菩提,佛于是中知众生心数出没屈申:所谓神及世间常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依识;世间有边,是事实,余妄语,是见依色;世间无边,是事实,余妄语,是见依色;世间有边无边,是事实,余妄语,是见依色;世间非有边非无边,是事实,余妄语,是见依色,依受、想、行、识亦如是;神即是身,是见依色;神异身异,是见依色,依受、想、行、识亦如是;死后有如去,是事实,余妄语,是见依色;死后无如去,是事实,余妄语,是见依色;死后或有如去,或无如去,是事实,余妄语,是见依色;死后非有如去,非无如去,是事实,余妄语,是见依色,依受、想、行、识亦如是。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生出没屈申如实知。

“复次,须菩提,佛知色相。云何知色相?知色如如相不坏、无分别、无相、无忆、无戏论、无得,色相亦如是。须菩提,佛知受、想、行、识相。云何知受、想、行、识相?知识如如相不坏、无分别、无相、无忆、无戏论、无得,受、想、行、识相亦如是。如是,须菩提,佛知众生如相及众生心数出没屈申如相。

“是五阴如相、诸行如相,即是一切法如相。何等是一切法如相?所谓六波罗蜜如相。六波罗蜜如相即是三十七品如相,三十七品如相即是十八空如相,十八空如相即是八背舍如相,八背舍如相即是九次第定如相,九次第定如相即是佛十力如相,佛十力如相即是四无所畏、四无碍智、大慈大悲乃至十八不共法如相,十八不共法如相即是一切种智如相,一切种智如相即是善法不善法、世间法出世间法、有漏法无漏法如相,有漏法无漏法如相即是过去、未来、现在诸法如相,过去、未来、现在诸法如相即是有为法、无为法如相,有为法、无为法如相即是须陀洹果如相,须陀洹果如相即是斯陀含果如相,斯陀含果如相即是阿那含果如相,阿那含果如相即是阿罗汉果如相,阿罗汉果如相即是辟支佛道如相,辟支佛道如相即是阿耨多罗三藐三菩提如相,阿耨多罗三藐三菩提如相即是诸佛如相,诸佛如相皆是一如相,不二不别,不尽不坏,是名一切诸法如相。佛因般若波罗蜜得是如相,以是因缘故,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。如是,须菩提,佛知一切法如相,非不如相不异相。得是如相故,佛名如来。”

须菩提白佛言:“世尊,是诸法如相,非不如相不异相甚深。世尊,诸佛用是如,为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊,谁能信解是者?唯有阿毗跋致菩萨及具足正见人、漏尽阿罗汉。何以故?佛得是甚深如法为人说故。”

佛告须菩提:“是如无尽相故甚深。”

须菩提言:“何法无尽相故甚深?”

佛言:“一切法无尽故。如是,须菩提,佛得是一切诸法如已,为众生说。”

问相品第四十九

尔时,三千大千世界中,所有欲界天子、色界天子,遥散华香来至佛所,顶礼佛足,却一面住,白佛言:“世尊,所说般若波罗蜜甚深!何等是深般若波罗蜜相?”

佛告欲界、色界诸天子:“诸天子,空相是深般若波罗蜜相;无相无作无起、无生无灭、无垢无净,无所有法无相,无所依止虚空相,是深般若波罗蜜相。诸天子,如是等相是深般若波罗蜜相。佛为众生用世间法故说,非第一义。诸天子,如是诸相一切世间天、人、阿修罗不能破坏。何以故?是一切世间天、人、阿修罗,亦是相故。诸天子,相不能破相,相不能知相,相不能知无相,无相不能知相,是相是无相,相无相皆无所有,谓知相、知者、知法皆不可得故。何以故?诸天子,是诸相非色作,非受、想、行、识作,非檀那波罗蜜作,非尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜作,非内空作,非外空作,非内外空作,非无法空作,非有法空作,非无法有法空作,非四念处作,乃至非一切种智作。诸天子,是相非人所有、非非人所有、非世间、非出世间、非有漏、非无漏、非有为、非无为。”

佛复告诸天子:“譬如有人问,何等是虚空相?此人为正问不?”

诸天子言:“世尊,此不正问。何以故?世尊,是虚空无有相可说,虚空无为无起故。”

佛告欲界、色界诸天子:“有佛无佛,相性常住。佛得如实相性故,名为如来。”

诸天子白佛言:“世尊,世尊所得诸相性甚深!得是相故得无碍智,住是相中以般若波罗蜜集诸法自相。”

诸天子言:“希有,世尊!是深般若波罗蜜是诸佛常所行道处,行是道得阿耨多罗三藐三菩提,得阿耨多罗三藐三菩提已,通达一切法相,若色相,若受、想、行、识相,乃至一切种智相。”

佛言:“如是,如是,诸天子,恼坏相是色相,佛得是无相;觉者受相,取者想相,起作者行相,了别者识相,佛得是无相;能舍者檀那波罗蜜相,无热恼者尸罗波罗蜜相,不变异者羼提波罗蜜相,不可伏者毗梨耶波罗蜜相,摄心者禅那波罗蜜相,舍离者般若波罗蜜相,佛得是无相;心无所娆恼者,是四禅、四无量心、四无色定相,佛得是无相;出世间者三十七品相,佛得是无相;苦者无作脱门相,集者空脱门相,寂灭者无相脱门相,佛得是无相;胜者十力相,不恐怖者无所畏相,遍知者四无碍智相,余人无得者十八不共法相,佛得是无相;愍念众生者大慈大悲相,实者无错谬相,无所取者常舍相,现了知者一切种智相,佛得是无相。如是,诸天子,佛得一切诸法无相,以是因缘故,佛名无碍智。”

尔时,佛告须菩提:“般若波罗蜜是诸佛母,般若波罗蜜能示世间相,是故佛依止是法行,供养恭敬、尊重赞叹是法。何等是法?所谓般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住,恭敬供养、尊重赞叹是般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜出生诸佛。佛知作人,若人正问知作人者,正答无过于佛。何以故?须菩提,佛知作人故。须菩提,佛所乘来法、佛所从来道得阿耨多罗三藐三菩提,是乘是道,佛还恭敬供养、尊重赞叹、受持守护。须菩提,是名佛知作人。

“复次,须菩提,佛知一切法无作相,作者无所有故;一切法无起相,形事不可得故。须菩提,佛因般若波罗蜜知一切法无作相,以是因缘故佛知作人。

“复次,须菩提,佛因般若波罗蜜得一切法不生,以无所得故。以是因缘故,般若波罗蜜能生诸佛能示世间相。”

须菩提言:“世尊,若一切法无知者、无见者,云何般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相?”

佛告须菩提:“如是,如是,一切法实无知者、无见者,云何无知者、无见者?一切法空、虚诳、不坚固,是故一切法无知者、无见者。

“复次,须菩提,一切法云何无知者、无见者?一切法无依止、无所系,以是故,一切法无知者、无见者。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相,不见色故示世间相,不见受、想、行、识故示世间相,乃至不见一切种智故示世间相。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。”

须菩提言:“世尊,云何不见色故般若波罗蜜示世间相,不见受、想、行、识乃至一切种智故示世间相?”

佛告须菩提:“若不缘色生识,是名不见色相故示;不缘受、想、行、识生识,乃至不缘一切种智生识,是名不见一切种智相故示。如是,须菩提,是深般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。

“复次,须菩提,般若波罗蜜云何能生诸佛,能示世间相?须菩提,般若波罗蜜示世间空。云何示世间空?示五阴世间空,示十二入世间空,示十八界世间空,示十二因缘世间空,示我见、根本六十二见世间空,示十善道世间空,示四禅、四无量心、四无色定世间空,示三十七品世间空,示六波罗蜜世间空,示内空世间空,示外空世间空,示内外空世间空,示无法空世间空,示有法空世间空,示无法有法空世间空,示有为空世间空,示无为空世间空,示佛十力世间空,示十八不共法世间空,乃至示一切种智世间空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。

“复次,须菩提,佛因是般若波罗蜜,示世间空,知世间空,觉世间空,思惟世间空,分别世间空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。

“复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间空。云何示佛世间空?示五阴世间空,乃至示一切种智世间空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。

“复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间不可思议。云何示世间不可思议?示五阴世间不可思议,乃至示一切种智世间不可思议。

“复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间离。云何示世间离?示五阴世间离,乃至示一切种智世间离。如是,须菩提,般若波罗蜜示佛世间离。

“复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间寂灭。云何示世间寂灭?示五阴世间寂灭,乃至示一切种智世间寂灭。

“复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间毕竟空。云何示世间毕竟空?示五阴世间毕竟空,乃至示一切种智世间毕竟空。

“复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间性空。云何示世间性空?示五阴世间性空,乃至示一切种智世间性空。

“复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间无法空。云何示世间无法空?示五阴世间无法空,乃至示一切种智世间无法空。

“复次,须菩提,般若波罗蜜示世间有法空。云何示世间有法空?示五阴世间有法空,乃至示一切种智世间有法空。

“复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间无法有法空。云何示世间无法有法空?示五阴世间无法有法空,乃至示一切种智世间无法有法空。

“复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间独空。云何示世间独空?示五阴世间独空,乃至示一切种智世间独空。

“如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示佛世间相。须菩提,是深般若波罗蜜示世间相,所谓不生今世后世相。何以故?诸法无可用生今世后世相故。”

须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜为大事故起。世尊,是般若波罗蜜为不可思议事故起。世尊,是般若波罗蜜为不可称事故起。世尊,是般若波罗蜜为无量事故起。世尊,是般若波罗蜜为无等等事故起。”

佛言:“如是,如是,须菩提,般若波罗蜜为大事故起,为不可思议事故起,为不可称事故起,为无量事故起,为无等等事故起。

“须菩提,云何是般若波罗蜜为大事故起?须菩提,诸佛大事者,所谓救一切众生,不舍一切众生。

“须菩提,云何是般若波罗蜜为不可思议事故起?须菩提,不可思议事者,所谓诸佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提,诸佛般若波罗蜜,为诸佛不可思议事故起。

“须菩提,云何般若波罗蜜为不可称事故起?须菩提,一切众生中,无有能思惟称佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提,般若波罗蜜为不可称事故起。

“须菩提,云何般若波罗蜜为无量事故起?须菩提,一切众生中无有能量佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提,般若波罗蜜为不可量事故起。

“须菩提,云何般若波罗蜜为无等等事故起?须菩提,一切众生中无有能与佛等者,何况过?以是故,须菩提,般若波罗蜜为无等等事故起。”

须菩提白佛言:“世尊,但佛法、如来法、自然人法、一切智人法,不可思议、不可称、无有量、无等等事起耶?”

佛告须菩提:“如是,如是,佛法、如来法、自然人法、一切智人法,不可思议、不可称、无有量、无等等。色亦不可思议、不可称、无有量、无等等,受、想、行、识亦不可思议、不可称、无有量、无等等,乃至一切种智、法性、法相不可思议、不可称、无有量、无等等,是中心、心数法不可得。

“复次,须菩提,色不可思议,是亦不可得;乃至色无等等,是亦不可得;受、想、行、识乃至一切种智无等等,是亦不可得。”

须菩提白佛言:“世尊,何因缘色不可思议乃至无等等,是亦不可得?受、想、行、识乃至一切种智无等等,是亦不可得?”

佛语须菩提:“色量不可得故,受、想、行、识量不可得故,乃至一切种智量不可得故。”

须菩提白佛言:“世尊,何因缘色量不可得,乃至一切种智量不可得?”

佛告须菩提:“色不可思议故,乃至色无等等故,量不可得;乃至一切种智不可思议故,乃至一切种智无等等故,量不可得。须菩提。于汝意云何?不可思议乃至无等等,宁可得不?色、受、想、行、识乃至一切种智可得不?”

须菩提言:“世尊,不可得。”

“以是故,须菩提,一切法不可思议乃至无等等亦如是。须菩提,诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等。须菩提,是名诸佛法不可思议乃至无等等。须菩提,是诸佛法不可思议过思议相故,不可称过称故,无有量过量故,无等等过等等故。须菩提,是因缘故,一切法亦不可思议乃至无等等。须菩提,不可思议,名是义不可思议;不可称,名是义不可称;无有量,名是义不可量;无等等,名是义无等等。须菩提,是诸佛法不可思议乃至无等等,不可思义如虚空不可思识,不可称如虚空不可称,无有量如虚空无有量,无等等如虚空无等等。须菩提,是亦名诸佛法不可思议乃至无等等。佛法如是无量,一切世间天及人、阿修罗,无能思议筹量者。”

说是诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等品时,五百比丘一切法不受故,漏尽心解脱得阿罗汉,二十比丘尼亦不受一切法故漏尽得阿罗汉,六万优婆塞、三万优婆夷诸法中远尘离垢,诸法中法眼生,二十菩萨摩诃萨得无生法忍,于是贤劫中当受记。