第五百八十八卷 大般若波罗蜜多经

第五百八十八卷 大般若波罗蜜多经

第十二净戒波罗蜜多分之五

尔时,世尊告舍利子:“汝能如是安住妙智,谓如实知如是菩萨取著净戒有所毁犯,如是菩萨不取著戒无所毁犯。”

时,舍利子便白佛言:“我信如来、应、正等觉所说妙法起如是智,非我自能作如是说。如我解佛所说义者,诸菩萨众若暂起心,欣赞声闻或独觉地,应知毁犯菩萨净戒;诸菩萨众若暂起心,厌毁声闻或独觉地,应知毁犯菩萨净戒。所以者何?若诸菩萨欣赞声闻或独觉地,便于彼地心生爱著,不能趣求一切智智,于菩萨戒有所毁犯;若诸菩萨厌毁声闻或独觉地,便于彼地心生轻蔑,即障所求一切智智,于菩萨戒有所毁犯:是故菩萨于二乘地,不应欣赞亦不厌毁。若诸菩萨于二乘地,心不恭敬或生爱著,当知皆是行于非处。若诸菩萨行于非处,当知名为犯戒菩萨,亦名取著净戒相者,不能证得一切智智。是故菩萨于二乘地,但应远离,不应赞毁。若诸菩萨于二乘地不远离者,定不能得所求无上正等菩提。

“复次,世尊,若诸菩萨缘五欲境起味著心,虽复名为非理作意,而不甚碍其无上菩提。所以者何?非理作意堕烦恼数,由彼烦恼令诸菩萨受彼彼生;若时若时诸菩萨众于彼彼趣受彼彼身,尔时尔时布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法渐学圆满;若时若时布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法渐学圆满,尔时尔时是诸菩萨渐得邻近一切智智。是故,世尊,我谓烦恼于诸菩萨有大恩德,谓能随顺一切智智。若诸菩萨能观烦恼能助引发一切智智,于菩萨众有大恩德,是诸菩萨应知已证于一切事方便善巧。如是菩萨应知安住菩萨净戒波罗蜜多,应知如是诸菩萨众,于菩萨戒无所毁犯,亦不取著菩萨净戒。”

尔时,佛赞舍利子言:“善哉!善哉!如是,如是,汝能善说诸菩萨众有于净戒有所取著、有所毁犯,有于净戒无所取著、无所毁犯。汝显如来是实语者,是法语者,是善记说法随法者。

“又,舍利子,若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,作是思惟:‘十方无量无边世界无量有情,由我所住菩萨净戒波罗蜜多增上威力,无净戒者皆得净戒,有恶戒者皆得远离;由我所学菩萨净戒波罗蜜多增上威力,摄受如是诸有情类,皆得殊胜利益安乐。’是菩萨摩诃萨当知成就方便善巧,若时若时以自净戒波罗蜜多,回施无量无边世界无量有情,尔时尔时所住净戒波罗蜜多渐次增长;若时若时所住净戒波罗蜜多渐次增长,尔时尔时复能摄受无量净戒波罗蜜多;若时若时复能摄受无量净戒波罗蜜多,尔时尔时复能摄受无量无数微妙佛法。——由斯疾得一切智智。

“又,舍利子,若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,作是思惟:‘十方无量无边世界无量有情,由我所住菩萨净戒波罗蜜多增上威力,未发无上菩提心者,皆能发心;已发无上菩提心者,皆永不退;若于无上正等觉心已不退者,速能圆满一切智智。’是菩萨摩诃萨方便善巧,缘诸菩萨回施净戒波罗蜜多,若时若时回施净戒波罗蜜多,尔时尔时能不远离一切智心;若时若时能不远离一切智心,尔时尔时渐次邻近一切智智。是菩萨摩诃萨由此善根增上威力,复能摄受无量净戒波罗蜜多令渐增广,亦能摄受无量无数微妙佛法令渐圆满。

“又,舍利子,若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,以自所住菩萨净戒波罗蜜多施一菩萨所获福聚,胜施殑伽沙数世界犯戒有情皆令圆满受持净戒。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,以自所住菩萨净戒波罗蜜多,回施十方诸有情类,令住净戒远离毁犯,所获福聚无量无边。有菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,以自所住菩萨净戒波罗蜜多施一菩萨所获福聚,于前菩萨所获福聚,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨以自所住菩萨净戒波罗蜜多施一菩萨,令其摄受一切智智,亦令任持一切智智。此一菩萨既能摄受一切智智,复能任持一切智智,则能摄受、任持无量无边世界无量有情,皆令安住所有净戒离诸毁犯,如是展转多所饶益。

“譬如大舍一柱十间,无量众生于中止住,共相嬉戏欢娱受乐。有暴恶人欲伐其柱,时,有善士告恶人言:‘今此舍中多诸族类,共相嬉戏欢娱受乐,若伐此柱其舍崩摧,损害此中无量生命。’如是善士为欲利乐其中止住无量有情,遮彼恶人不令伐柱。时,有男子赞善士言:‘善哉!善哉!汝今已施无量生类寿命安乐。’如是菩萨欲证无上正等菩提,应以大乘布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法教诫教授,令证无上正等菩提,与诸有情作大饶益;若以独觉及声闻乘功德善根教诫教授,便障无量无边有情、阿罗汉等殊胜功德。

“若有菩萨欲证无上正等菩提,能以大乘布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法教诫教授,令其摄受一切智智,亦令任持一切智智。既令摄受一切智智,亦令任持一切智智,即施无量无边有情、阿罗汉等殊胜功德。如是菩萨欲证无上正等菩提,能以大乘布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法教诫教授,即为教诫教授无量无边有情,令行种种安乐妙行。如是菩萨安住净戒波罗蜜多,作是思惟:‘由我所住菩萨净戒波罗蜜多,愿诸有情皆具净戒远离毁犯。愿以如是回施善根,一切有情皆得正念,由正念故皆生喜乐。’彼诸有情闻此语已,心离毁犯受持净戒。

“复有菩萨安住净戒波罗蜜多,能起一心以所住戒施一菩萨,于前功德,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。如是菩萨若时若时为有情故,以所住戒回施菩萨,尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多渐次增长,疾能证得一切智智。

“如是菩萨安住净戒波罗蜜多,回施有情所获福聚种种差别。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,如是菩萨云何应知如是菩萨经几劫数当得出离?如是菩萨发趣大乘已经久如?”

尔时,佛告舍利子言:“应知如是菩萨能以布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,教诫教授诸有情类,令发无上正等觉心,无倒修行诸菩萨行,疾证无上正等菩提,与诸有情作大饶益。应知如是菩萨能以布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,为诸有情回向愿得一切智智,谓作是念:‘愿我回此所修布施波罗蜜多施诸有情,令悭贪者皆能布施;愿我回此所修净戒波罗蜜多施诸有情,令犯戒者皆得净戒;愿我回此所修安忍波罗蜜多施诸有情,令瞋忿者皆得安忍;愿我回此所修精进波罗蜜多施诸有情,令懈怠者皆得精进;愿我回此所修静虑波罗蜜多施诸有情,令乱心者皆得静虑;愿我回此所修般若波罗蜜多施诸有情,令恶慧者皆得妙慧。’”

时,舍利子复白佛言:“如是菩萨回己善根施有情类,经几劫数修行大乘当得出离?”

尔时,佛告舍利子言:“如是菩萨回己善根施有情类,五百大劫修行大乘当得出离。

“又,舍利子,如是菩萨或有成就方便善巧,欲疾证得一切智智,彼即于此贤劫之中,愿成如来、应、正等觉,堕千佛数,证得无上正等菩提。如慈氏佛空诸恶趣,初会说法百千俱胝诸声闻众成阿罗汉;如是菩萨我说已于二千劫中修菩提行,求证无上正等菩提,欲为有情作大饶益。诸余菩萨若具如前诸行、状、相,当知彼经五百大劫修学大乘当得出离,如是菩萨当知已住不退转位。”

时,舍利子复白佛言:“若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教应生欢喜。所以者何?若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教生欢喜者,定不舍离诸佛世尊,诸佛世尊亦不舍彼。”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教,经一昼夜深心欢喜相续住者,是诸菩萨当知已久发趣大乘;若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教,经二昼夜深心欢喜相续住者,是诸菩萨当知复久发趣大乘;若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教,经三昼夜展转乃至经七昼夜,深心欢喜相续住者,是诸菩萨当知更久乃至甚久发趣大乘。”

时,舍利子便白佛言:“如我解佛所说义者,是诸菩萨发趣大乘,已经百劫、或二百劫、或三百劫,展转乃至或七百劫。是诸菩萨修行大乘,经七百劫当得出离。是诸菩萨由此因缘,功德善根渐次增长。是诸菩萨方便善巧闻说如是波罗蜜多相应法教,虽深欢喜而无染著。是诸菩萨本性清净,闻说大乘深心欢喜。”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。汝承佛力能说如是波罗蜜多相应法教。若诸菩萨摩诃萨众具如前说诸行、状、相,当知已久发趣大乘,如是菩萨摩诃萨众已于菩提心不退转。若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相应法教不生欢喜,是诸菩萨发趣大乘当知未久。我于如是新趣大乘诸菩萨众,亦为宣说波罗蜜多相应法教,令勤修学渐当证得一切智智。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,甚奇!如来、应、正等觉于诸菩萨皆不弃舍。”

尔时,佛告舍利子言:“汝谓如来、应、正等觉唯不弃舍诸菩萨耶?汝今不应作如是见。何以故?舍利子,一切如来、应、正等觉皆不弃舍一切有情,一切如来、应、正等觉皆深愍念一切有情,于诸有情常作是念:‘以何方便,令彼有情于生死苦速得解脱?’

“又,舍利子,汝等当知,诸佛世尊其心平等,如于佛所起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,如是愍念一切有情,平等欲令离苦得乐。

“又,舍利子,若诸如来、应、正等觉,于诸佛所住别异心,于诸菩萨住别异心,于诸独觉住别异心,于阿罗汉住别异心,于不还者住别异心,于一来者住别异心,于预流者住别异心,于随法行住别异心,于随信行住别异心,于外五通住别异心,于诸成就别解脱戒住别异心,于诸成就十善业道住别异心,于诸成就十恶业道住别异心,于旃荼罗、补羯娑等住别异心,则诸如来、应、正等觉心有差别、随欲而行,应非如来、应、正等觉。

“又舍利子,然诸如来、应、正等觉,如于佛所起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于菩萨所亦复如是;如于菩萨起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于独觉所亦复如是;如于独觉起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于阿罗汉亦复如是;如于阿罗汉起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于不还者亦复如是;如于不还者起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于一来者亦复如是;如于一来者起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于预流者亦复如是;如于预流者起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于随法行亦复如是;如于随法行起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于随信行亦复如是;如于随信行起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于外五通亦复如是;如于外五通起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于诸成就别解脱戒亦复如是;如于成就别解脱戒起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于诸成就十善业道亦复如是;如于成就十善业道起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于诸成就十恶业道亦复如是;如于成就十恶业道起纯净心,安住慈悲与乐拨苦,于旃荼罗、补羯娑等亦复如是。由此如来、应、正等觉心无差别、不随欲行故,名如来、应、正等觉。是故诸佛具大悲慧、住一切法平等性中,于诸有情皆不弃舍。

“又,舍利子,我都不见诸佛世尊于所缘境及于少事起爱恚者,若诸如来、应、正等觉于所缘事起爱恚等,无有是处。何以故?舍利子,诸佛世尊于爱恚等一切烦恼皆永断故。

“又,舍利子,然诸如来、应、正等觉于诸菩萨最不弃舍。何以故?舍利子,以诸如来、应、正等觉般涅槃后,有诸菩萨精进修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多渐次圆满;精勤修学内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,无颠倒智渐次圆满;精勤修学诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无颠倒智渐次圆满;精勤修学无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死无颠倒智渐次圆满;精勤修学无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六处灭,六处灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老死灭无颠倒智渐次圆满;精勤修学苦、集、灭、道圣谛无颠倒智渐次圆满;精勤修学四静虑、四无量、四无色定渐次圆满;精勤修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支渐次圆满;精勤修学空、无相、无愿解脱门渐次圆满;精勤修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处渐次圆满;精勤修学净观地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地无颠倒智渐次圆满;精勤修学极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地渐次圆满;精勤修学一切陀罗尼门、一切三摩地门渐次圆满;精勤修学五眼、六神通渐次圆满;精勤修学如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法渐次圆满;精勤修学三十二大士相、八十随好渐次圆满;精勤修学无忘失法、恒住舍性渐次圆满;精勤修学一切智、道相智、一切相智渐次圆满;精勤修学预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉因道、独觉菩提无颠倒智渐次圆满;精勤修学一切菩萨摩诃萨行渐次圆满;精勤修学诸佛无上正等菩提渐次圆满;精勤修学离断生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离粗恶语、离离间语、离杂秽语、离贪欲、离瞋恚、离邪见业道渐次圆满;精勤修学施设种种法门妙智渐次圆满。与诸世间作法明照,度脱无量无边有情,离生死苦证涅槃乐。

“诸佛世尊观如是义,教诫教授如是菩萨,由此因缘最不弃舍诸菩萨众。以诸菩萨于诸如来、应、正等觉般涅槃后,证得无上正等菩提,与诸世间作法明照,令修正行获大饶益,故于菩萨最不弃舍。”

时,舍利子便白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。诚如圣教。于诸如来般涅槃后,十方世界有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提,与诸世间作法明照。譬如大树多诸果叶,枯灭之后小树续生,茎、干、枝、条渐高渐广,周匝荫影一踰缮那,无量众生止息于下,得免风雨寒热等难,采摘果、叶而受用之,诸有智人咸共称赞。如是大树果、叶、荫影,利乐有情不异于昔,唯诸愚者不解依趣。

“如是菩萨于佛世尊般涅槃后,渐次修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无边诸佛妙法渐次圆满,各于三千大千世界,证得无上正等菩提,绍先如来、应、正等觉,如实利乐无量有情,种种佛事令不断绝,谓:

“为无边诸有情类,方便宣说十善业道、施、戒、修等种种法门令勤修学,脱恶趣苦生天、人中受诸快乐。

“或为无边诸有情类,方便宣说蕴、处、界等,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者,令勤精进,无倒观察苦、集、灭、道四种圣谛,修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、三解脱门及余善法,断诸烦恼得般涅槃。

“或为无边诸有情类,方便宣说所有色蕴常无常性皆不可得,所有受、想、行、识蕴常无常性亦不可得;方便宣说所有色蕴乐无乐性皆不可得,所有受、想、行、识蕴乐无乐性亦不可得;方便宣说所有色蕴我无我性皆不可得,所有受、想、行、识蕴我无我性亦不可得;方便宣说所有色蕴净不净性皆不可得,所有受、想、行、识蕴净不净性亦不可得;方便宣说所有色蕴寂静不寂静性皆不可得,所有受、想、行、识蕴寂静不寂静性亦不可得;方便宣说所有色蕴远离不远离性皆不可得,所有受、想、行、识蕴远离不远离性亦不可得。

“方便宣说所有眼处常无常性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意处常无常性亦不可得;方便宣说所有眼处乐无乐性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意处乐无乐性亦不可得;方便宣说所有眼处我无我性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意处我无我性亦不可得;方便宣说所有眼处净不净性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意处净不净性亦不可得;方便宣说所有眼处寂静不寂静性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意处寂静不寂静性亦不可得;方便宣说所有眼处远离不远离性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意处远离不远离性亦不可得。

“方便宣说所有色处常无常性皆不可得,所有声、香、味、触、法处常无常性亦不可得;方便宣说所有色处乐无乐性皆不可得,所有声、香、味、触、法处乐无乐性亦不可得;方便宣说所有色处我无我性皆不可得,所有声、香、味、触、法处我无我性亦不可得;方便宣说所有色处净不净性皆不可得,所有声、香、味、触、法处净不净性亦不可得;方便宣说所有色处寂静不寂静性皆不可得,所有声、香、味、触、法处寂静不寂静性亦不可得;方便宣说所有色处远离不远离性皆不可得,所有声、香、味、触、法处远离不远离性亦不可得。

“方便宣说所有眼界常无常性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界常无常性亦不可得;方便宣说所有眼界乐无乐性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界乐无乐性亦不可得;方便宣说所有眼界我无我性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界我无我性亦不可得;方便宣说所有眼界净不净性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界净不净性亦不可得;方便宣说所有眼界寂静不寂静性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界寂静不寂静性亦不可得;方便宣说所有眼界远离不远离性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意界远离不远离性亦不可得。

“方便宣说所有色界常无常性皆不可得,所有声、香、味、触、法界常无常性亦不可得;方便宣说所有色界乐无乐性皆不可得,所有声、香、味、触、法界乐无乐性亦不可得;方便宣说所有色界我无我性皆不可得,所有声、香、味、触、法界我无我性亦不可得;方便宣说所有色界净不净性皆不可得,所有声、香、味、触、法界净不净性亦不可得;方便宣说所有色界寂静不寂静性皆不可得,所有声、香、味、触、法界寂静不寂静性亦不可得;方便宣说所有色界远离不远离性皆不可得,所有声、香、味、触、法界远离不远离性亦不可得。

“方便宣说所有眼识界常无常性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意识界常无常性亦不可得;方便宣说所有眼识界乐无乐性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意识界乐无乐性亦不可得;方便宣说所有眼识界我无我性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意识界我无我性亦不可得;方便宣说所有眼识界净不净性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意识界净不净性亦不可得;方便宣说所有眼识界寂静不寂静性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意识界寂静不寂静性亦不可得;方便宣说所有眼识界远离不远离性皆不可得,所有耳、鼻、舌、身、意识界远离不远离性亦不可得。

“方便宣说所有苦圣谛常无常性皆不可得,所有集、灭、道圣谛常无常性亦不可得;方便宣说所有苦圣谛乐无乐性皆不可得,所有集、灭、道圣谛乐无乐性亦不可得;方便宣说所有苦圣谛我无我性皆不可得,所有集、灭、道圣谛我无我性亦不可得;方便宣说所有苦圣谛净不净性皆不可得,所有集、灭、道圣谛净不净性亦不可得;方便宣说所有苦圣谛寂静不寂静性皆不可得,所有集、灭、道圣谛寂静不寂静性亦不可得;方便宣说所有苦圣谛远离不远离性皆不可得,所有集、灭、道圣谛远离不远离性亦不可得。

“方便宣说如是等类无量法门令勤精进,方便善巧无倒观察离诸戏论,方便修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法,究竟证得一切智智。诸有情类有觉慧者,闻如是法精进修行,随其所应得甘露味,或暂或永利益安乐,唯有愚痴诸外道等,不能听受,沉沦诸趣。诸佛世尊观如是义,偏于菩萨教诫教授。以诸菩萨于诸如来、应、正等觉般涅槃后,修菩萨行渐次圆满,证得无上正等菩提,与诸世间作法明照;譬如大树多所荫影,利益安乐无量有情。”

时,舍利子复白佛言:“如我解佛所说义者,教诫教授声闻乘人,若百若千乃至无数,皆令安住阿罗汉果,不如为一菩萨乘人方便善巧说深法要,所谓六种波罗蜜多相应之法,令彼闻已,发起一念与一切智相应之心。如是法要于前教法,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上,以所发心于声闻等所有功德最为胜故。”

尔时,佛赞舍利子言:“善哉!善哉!如汝所说。汝能为佛作真弟子,聪睿明了,调善无畏教诫教授菩萨乘人,令勤修行诸菩萨行,疾证无上正等菩提,与诸有情作大饶益。”

尔时,佛告阿难陀言:“汝应受持如舍利子所说菩萨摩诃萨众所修净戒波罗蜜多,勿令忘失!”

阿难陀曰:“唯然,世尊!我已受持如舍利子所说菩萨摩诃萨众所修净戒波罗蜜多,必不忘失!令诸菩萨未发无上菩提心者,速令发心;已发无上菩提心者,令永不退;若于无上正等菩提已不退者,令速圆满一切智智。”

时,薄伽梵说是经已,具寿舍利子、具寿满慈子、具寿阿难陀,及余声闻、诸菩萨众,并余一切天、龙、药叉、人非人等,闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。

般若经第十三会忍波罗蜜多分序

明寺沙门玄则撰

惟夫擅等觉之灵根,膺广慈之奥主,冯暗海而利往,笼苍品以遐征,则忍波罗蜜,为无与竞!是以玄朋踵萃,神谟继阐,将夷道梗,为沮心怨,播亲亲于蠢徒,辟荡荡于情路。虽毁甚矛箭,害穷齑粉,必当内蠲我想,外抵人相。目邻虚之有间,投刃曷伤;念机关之无主,触舟奚若。我无自我,物复谁物!譬夫大浸稽空,而空无溺惧,积洿归泽,而泽无垢忿。况已谢之声,毁誉一贯;既迁之色,损益同科。大欲饶之以乐,岂复加之以苦,不有来损,则摄受之路无从,不有往慈,则菩提之行无主,翻为善友,更领深恩。闻詈剧丝竹之娱,得捶踰捧戴之悦,太子之二目兼丧,曾靡二心,仙人之七分支解,方酬七觉。其感通也,则百矛集体,百福之相开,万恼萦身,万德之基立;其致用也,则远契无生,俯远尘于证净,遥资大舍,均左涂于右割。比惭愧而为衣,则龙衮不侔其丽;御烦恼而成铠,则犀渠有谢其坚。语其大力,则拨山无以喻;谈其无畏,则贾勇弗之伦。始即事而为三,卒阶行而成五,莫不具依方便,斯著圆音。词旨殷勤,理义详核,一轴单译,比于勤分,规弼之美,不其要欤!